漢代燈具設(shè)計(jì)美學(xué)研究

馬廣韜 魏雅君

摘要：為研究漢代燈具設(shè)計(jì)美學(xué)，分析其造型結(jié)構(gòu)、工藝技術(shù)、設(shè)計(jì)思想，總結(jié)其設(shè)計(jì)美學(xué)在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，文章通過(guò)文獻(xiàn)閱讀，收集了貴州、云南、廣西、山東及滿城漢墓出土漢代燈具信息，選取其中數(shù)據(jù)較為完善的燈具共計(jì)95件。對(duì)其進(jìn)行了尺寸、造型、工藝等方面歸納，總結(jié)得出了漢代燈具的功能、造型、工藝和內(nèi)涵之美，并對(duì)總結(jié)的漢代燈具設(shè)計(jì)美學(xué)進(jìn)行了在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中應(yīng)用的研究。

關(guān)鍵詞：漢代燈具;文化;設(shè)計(jì)美學(xué);設(shè)計(jì)理念

中圖分類(lèi)號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2020）10-0092-03

Abstract：In order to study the design aesthetics of Han Dynasty lamps，analyze their modeling structure，technology and design ideas，and summarize the application of design aesthetics in modern product design，this paper collected the information of Han Dynasty lamps unearthed from Han tombs in Guizhou，Yunnan，Guangxi，Shandong and Mancheng Han-Dynasty Mausoleum through literature reading，and selected95lamps with perfect data.The function，shape，process and connotation beauty of Han Dynasty lamps were summarized，and the application ofthe summarized Han Dynasty lamps design aesthetics in modern product design was studied.

Keywords：Aesthetic design Concept of lamp culture Design in Han Dynasty

引言

燈具與人類(lèi)生活息息相關(guān)，隨人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展而不斷變化，因此燈具的設(shè)計(jì)受到時(shí)代文化和時(shí)代背景的影響。漢代燈具其中蘊(yùn)含著豐富的中國(guó)設(shè)計(jì)美學(xué)思想，主要體現(xiàn)在功能、造型、工藝與內(nèi)涵這四方面。文章研究漢代燈具功能與造型，分析其功能與審美的巧妙結(jié)合。研究漢代燈具工藝，了解漢代手工業(yè)技藝水平。研究漢代燈具內(nèi)涵，分析其所展現(xiàn)的思想觀念。

一、漢代燈具調(diào)研

在漢代，人們重視死后世界如同生活著的世界，因此通常會(huì)在墓中陪葬各種生活器具，燈具就是其中一個(gè)重要部分。為研究漢代燈具設(shè)計(jì)美學(xué)，通過(guò)閱讀文獻(xiàn)資料對(duì)漢代出土燈具進(jìn)行收集歸納。所收集燈具數(shù)據(jù)中來(lái)源于貴州漢墓、云南漢墓、廣西漢墓、山東漢墓以及滿城漢墓出土燈具文獻(xiàn)。所選取的95件較完整燈具信息中，貴州漢墓燈具總計(jì)6件，豆形燈、托盤(pán)座燈、人俑形燈各兩件;云南漢墓燈具總計(jì)15件，包括11件座燈4件行燈;山東漢墓燈具總計(jì)23件，其中仿器皿行燈13件由豆形燈和拈燈組成;多枝燈8件，動(dòng)物形燈2件;廣西漢墓燈具總計(jì)45件，其中仿器皿形燈34件、植物形燈1件、動(dòng)物形燈3件，造型分別為虎形、羊形和鳳形，人俑形燈7件;以及滿城漢墓燈具6件，其中座燈5件、行燈1件。

對(duì)統(tǒng)計(jì)的95件漢代燈具數(shù)據(jù)歸納，以便于進(jìn)行設(shè)計(jì)分析。按其功能分類(lèi)統(tǒng)計(jì)各種類(lèi)所占比例，其中座燈81%，立燈11%，行燈7%，吊燈1%。按其造型分類(lèi)統(tǒng)計(jì)各種類(lèi)所占比例，其中仿器皿形占67%，仿生型占33%。按其制作材料分類(lèi)統(tǒng)計(jì)各材質(zhì)所占比例，其中青銅材質(zhì)43%，陶瓷材質(zhì)53%，鐵質(zhì)4%。除此之外，還進(jìn)行了各種類(lèi)燈具平均尺寸計(jì)算，和造型紋樣統(tǒng)計(jì)。

二、功能之美

“功能美”之說(shuō)并不是現(xiàn)代產(chǎn)品獨(dú)有，在漢代的燈具設(shè)計(jì)中已經(jīng)可以窺得其中風(fēng)貌。漢代燈具的功能隨使用環(huán)境變化。同時(shí)將環(huán)保理念運(yùn)用到燈具設(shè)計(jì)之中。除此之外，中國(guó)古代傳統(tǒng)燈具的功能美學(xué)講究“重己役物，致用利人”。[1]漢代燈具中同樣秉持一致的以人為本設(shè)計(jì)觀念，將人性化設(shè)計(jì)運(yùn)用到燈具設(shè)計(jì)中。

（一）實(shí)用功能：漢代燈具可以滿足在洗浴、謁宴、夜讀和夜行等不同活動(dòng)中所需功能。同時(shí)漢代燈具的使用方式隨實(shí)用功能變化而變化。按使用方式可分為座燈、立燈、行燈和吊燈。座燈是漢代燈具中使用場(chǎng)所最多，應(yīng)用功能最廣的燈具。行燈、吊燈由于其便于移動(dòng)使用的形態(tài)，常用于夜間行走。如圖1所示。

（二）環(huán)保功能：現(xiàn)代的環(huán)保設(shè)計(jì)理念發(fā)展已經(jīng)較為豐富，如今的環(huán)保設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)從設(shè)計(jì)之初就考慮環(huán)保因素，將環(huán)保設(shè)計(jì)貫穿于設(shè)計(jì)、使用、回收全過(guò)程。但環(huán)保設(shè)計(jì)的實(shí)踐依然見(jiàn)效有限。然而在漢代，匠人就已經(jīng)將其運(yùn)用到燈具設(shè)計(jì)之中。當(dāng)時(shí)燈具的燃料普遍是動(dòng)物油脂，油脂燃燒時(shí)會(huì)產(chǎn)生煙霧，燃燒后還會(huì)殘留下灰燼，既不美觀又會(huì)污染空氣和環(huán)境。漢代的匠人針對(duì)這個(gè)問(wèn)題，為燈具增加了導(dǎo)煙功能。

分析漢代燈具結(jié)構(gòu)可知其導(dǎo)煙原理。一些燈具利用人物造型的衣袖或動(dòng)物造型的頸項(xiàng)等作為導(dǎo)煙通道，整體造型中空，底部存水，煙霧產(chǎn)生時(shí)會(huì)沿導(dǎo)煙管被吸入燈體內(nèi)，融入下方水中沉淀下來(lái)。漢代燈具的這一發(fā)明以巧妙的結(jié)構(gòu)防止煙霧污染環(huán)境，至今都被稱(chēng)為經(jīng)典之作。[2]

（三）人性化功能：從尺寸方面分析其人性化設(shè)計(jì)。根據(jù)收集到的漢代出土燈具信息，將燈具按使用方式分類(lèi)，分別計(jì)算每種類(lèi)別的平均高度，得出數(shù)據(jù)如圖2所示。

漢代燈具的形態(tài)尺寸與其功能和使用方式密切相關(guān)。[3]由于漢代人們坐姿一般為跪坐，整體高度較低，因此漢代的燈具高度普遍較低，這是順應(yīng)當(dāng)時(shí)人們的生活需求所決定的。行燈用于行走移動(dòng)時(shí)使用，普遍造型簡(jiǎn)潔小巧，便于持握，一般不高于10cm。立燈和座燈主要應(yīng)用于不需移動(dòng)的情況，造型上更為注重美觀，尺寸則是選取適宜當(dāng)時(shí)人們席地而坐所需照明的高度。立燈使用時(shí)通常是獨(dú)立放置于地面，所以相比其他種類(lèi)燈具高一些。座燈為配合不同高度的家具，尺寸跨度較大，大多在20cm-50cm之間。

三、造型之美

（一）造型輪廓之美：漢代燈具在造型方面獨(dú)具特色，主要選用祥瑞主題，按照造型可以分為兩大類(lèi)，仿器皿型和仿生型。在收集到的95件漢代燈具中，仿生型有31件，仿器皿型有64件，所占比例如圖3。其中仿器皿型由于造型簡(jiǎn)潔、成本較低而使用更加普遍。仿器皿型多為豆形燈，仿生型有仿植物、動(dòng)物、人俑形三種。據(jù)圖4仿生型燈具各類(lèi)別造型比例，可知三種造型燈具數(shù)量較為平均，人俑形稍多一些。

仿植物形燈主要是多枝燈。多枝燈是此類(lèi)燈具統(tǒng)稱(chēng)，包括有四枝燈、九枝燈、十二枝燈等。多枝燈造型是對(duì)自然界中的樹(shù)木造型進(jìn)行提煉抽象，燈枝高低錯(cuò)落有規(guī)律排布，就像樹(shù)木的枝杈一般，如圖5。

仿動(dòng)物形燈包括羊、牛、鳳鳥(niǎo)、魚(yú)雁等形象。如圖6所示。在漢代人們認(rèn)為這些動(dòng)物帶有神圣吉祥的含義，動(dòng)物形燈具中蘊(yùn)含著人們對(duì)美好生活的期盼。

人俑形燈有宮女燈、西域男奴燈、羽人燈等。其中宮女燈和男奴燈形態(tài)大多是跪坐，以手持燈或以頭頂燈，呈現(xiàn)一種馴服姿態(tài)。反映了當(dāng)時(shí)的階級(jí)狀態(tài)和使用者統(tǒng)控制欲望，如圖7。羽人燈造型為飛仙形態(tài)，體現(xiàn)了漢代人民對(duì)求仙問(wèn)道達(dá)到長(zhǎng)生的愿景。

（二）裝飾紋樣之美：漢代燈具造型復(fù)雜而裝飾紋樣趨向簡(jiǎn)潔。例如長(zhǎng)信宮燈、臥羊燈，通體并無(wú)華麗裝飾，而是集中在造型上生動(dòng)刻畫(huà)，體現(xiàn)出優(yōu)美精致之感。如圖8、圖9。部分燈具雖有紋飾，但也只是為了凸顯造型，例如西漢羽紋青銅鳳燈，整體造型為風(fēng)鳥(niǎo)昂首回望，同時(shí)在表面刻有羽紋，使得風(fēng)鳥(niǎo)造型更為生動(dòng)。如圖10。但也有為追求華美，而專(zhuān)門(mén)制作鎏金燈具和錯(cuò)金銀燈具，例如東漢錯(cuò)銀銅牛燈，整體造型為俯首站立雙角上聳的黃牛，大氣渾厚，同時(shí)器具上布滿紋飾圖案，包括有流云紋、三角紋、螺旋紋、以及龍、鳳、虎、鹿和各種神禽異獸圖案，看上去流金溢彩華美異常，如圖11。

對(duì)部分燈具造型和裝飾紋樣統(tǒng)計(jì)，可以發(fā)現(xiàn)在漢代燈具裝飾紋樣有云紋、羽紋、三角紋、螺旋紋等幾何紋樣，和龍、鳳、虎、鹿等動(dòng)物紋樣，如表1。其中云紋和羽紋在漢代燈具紋飾中體較多，結(jié)合燈具中出現(xiàn)的其他具有吉祥美好象征的形態(tài)，體現(xiàn)出漢代民對(duì)美好生活的祝愿和對(duì)求仙得道的精神寄托。

四、工藝之美

技術(shù)，是人們使用工具改變物體自然形態(tài)的以達(dá)到目的方式?，F(xiàn)代技術(shù)是以機(jī)械制造為基礎(chǔ)的，而在兩千多年前的漢代，技術(shù)的發(fā)展依靠手工藝勞動(dòng)者的技藝、經(jīng)驗(yàn)和技能的提升。工藝之美在于用合理的形式將功能表達(dá)出來(lái)，在于真實(shí)完善的表達(dá)結(jié)構(gòu)和功能，不加虛飾，又充分體現(xiàn)人的需求。漢代燈具運(yùn)用多樣的形式，合理巧妙地表達(dá)了應(yīng)有的功能，將形式與功能完美結(jié)合，在使用的同時(shí)給人以美的享受。

（一）漢代燈具制作材料研究：漢代燈具制作材料主要有青銅、陶、石頭和鐵，其中青銅和陶瓷更為常見(jiàn)，鐵質(zhì)則多用于多枝燈的制作。在漢代初期青銅燈具工藝更為精湛，使用者大多是貴族，陶燈造型工藝簡(jiǎn)單，多為普通平民使用。到漢代后期陶瓷技術(shù)發(fā)展起來(lái)，陶瓷燈具工藝也隨之迅速發(fā)展，出現(xiàn)了很多造型精美、工藝卓絕的陶瓷燈具。青銅燈具慢慢開(kāi)始退出主流舞臺(tái)。本文統(tǒng)計(jì)的95件漢代燈具中陶瓷燈具占53%，青銅燈具占43%，共占96%。這也可印證漢代燈具的材料選用多為青銅與陶瓷。

（二）漢代燈具造型結(jié)構(gòu)研究：漢代燈具的造型結(jié)構(gòu)獨(dú)具匠心，將形式和功能結(jié)合得恰到好處，既使用起來(lái)方便容易，又給人獨(dú)特審美感受，使人有眼前一亮之感。漢代燈具設(shè)計(jì)造型華美，但其生動(dòng)的造型并沒(méi)有成為多余的贅飾，而是與其功能結(jié)合起來(lái)。

在結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)上，漢代燈具充分利用了造型，例如利用人俑的袖子和中空的內(nèi)部制作成導(dǎo)煙管，很多動(dòng)物形燈也運(yùn)用了類(lèi)似的結(jié)構(gòu)原理，使得造型同樣是功能的一部分。由于造型復(fù)雜，很多漢代燈具都采用了分鑄套接的方法，將復(fù)雜的造型形態(tài)分幾部分鑄造再組合成一個(gè)整體。這種形式和現(xiàn)代零件組裝很類(lèi)似，十分便于拆裝清洗，如圖12。

漢代燈具在結(jié)構(gòu)上的創(chuàng)新之處還有可折疊結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)。以西漢臥羊燈為例，西漢臥羊燈整體造型為跪臥在地微微昂首姿態(tài)羊形。造型刻畫(huà)簡(jiǎn)潔流暢，通體無(wú)華麗紋飾。這盞燈具的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)十分獨(dú)特，其羊背和羊身是由兩部分組成，在羊的后頸處以軸承連接。使用時(shí)將羊背部分沿軸承掀開(kāi)放置于羊頭之上，羊背的自然凹陷弧度就形成了一個(gè)燈盤(pán)。使用過(guò)后再轉(zhuǎn)回原位，看起來(lái)就是一件精美的工藝品，起到裝飾作用。結(jié)構(gòu)原理雖然并不復(fù)雜，但卻將結(jié)構(gòu)與功能巧妙結(jié)合，可見(jiàn)其中巧思。如圖13所示.

（三）漢代燈具裝飾工藝研究：雖然漢代燈具設(shè)計(jì)上更注重造型，但其表面裝飾工藝也同樣毫不遜色。漢代主要有錯(cuò)金銀工藝和鎏金工藝。這兩種工藝分別體現(xiàn)了漢代科學(xué)技術(shù)和工匠技藝。其中鎏金制作工藝是漢代燈具常用表面裝飾工藝，漢代人稱(chēng)之為“金涂”或“黃涂”。進(jìn)行鎏金工藝后青銅器表面光滑閃耀，流金溢彩。這樣的華麗涂層不僅起裝飾作用還是青銅器的保護(hù)層，使其歷經(jīng)兩千年后還可以重現(xiàn)當(dāng)時(shí)風(fēng)貌。錯(cuò)金銀工藝則是一種通過(guò)鑲嵌方式達(dá)到的工藝，需要事先在燈具表面刻好紋樣所需凹槽，再將金銀絲嚴(yán)絲合縫的鑲嵌進(jìn)去打磨光滑。

五、內(nèi)涵之美

產(chǎn)品設(shè)計(jì)中隱含著其特有的時(shí)代文化。漢代燈具的內(nèi)涵設(shè)計(jì)中更是體現(xiàn)著漢代人民的思想觀念。研究漢代燈具不僅要探討造型、工藝，更要通過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，看到其背后隱含的文化內(nèi)涵。

（一）漢代燈具體現(xiàn)的社會(huì)形態(tài)：漢代處于封建社會(huì)時(shí)代，在這樣的時(shí)代，階級(jí)對(duì)立還普遍存在于整個(gè)社會(huì)中，這在漢代的燈具中也多有體現(xiàn)。從占據(jù)漢代仿生型燈具三分之一數(shù)量的人俑形燈便可以看到其中蘊(yùn)含著使用者的占有欲和控制欲。這些人俑燈大多數(shù)是奴婢或少數(shù)民族形象，以手持燈或以頭頂燈，展現(xiàn)出屈從命令的姿態(tài)。由此可見(jiàn)，漢代的燈具不僅具有使用功能，更是使用者身份地位的象征。

（二）漢代燈具體現(xiàn)的思想觀念：漢代燈具種類(lèi)繁多，但題材上主要選用祥瑞主題，具體又可以分三類(lèi)。第一類(lèi)是對(duì)生活如意的期盼。這類(lèi)題材通常由各種帶有吉祥含義的形態(tài)來(lái)體現(xiàn)。例如羊形燈寓意吉祥;魚(yú)形燈寓意富足;母子燈寓意多子多福。第二類(lèi)是對(duì)堅(jiān)貞感情的向往。例如雁形燈，鴻雁在漢代有信使的含義，更有忠貞不渝之說(shuō)，雁形燈體現(xiàn)了人們對(duì)婚姻感情的美好愿望。第三類(lèi)是對(duì)仙人的向往和對(duì)長(zhǎng)生的期盼，例如各種形態(tài)的羽人燈，反映的就是人們的精神寄托。

從漢代的燈具可以看到，漢代的人們對(duì)光明生活的期望，對(duì)美好感情的向往，對(duì)長(zhǎng)生得道的祈求。

六、漢代燈具設(shè)計(jì)美學(xué)在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中應(yīng)用研究

隨著現(xiàn)代社會(huì)人們對(duì)產(chǎn)品精神需求的提高，設(shè)計(jì)美學(xué)已經(jīng)是現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中不可或缺的一部分。設(shè)計(jì)美學(xué)不是單純?yōu)榱嗣赖拿缹W(xué)，而是一種有助于設(shè)計(jì)的實(shí)用性美學(xué)。根據(jù)文章所分析的漢代燈具設(shè)計(jì)，可以看出漢代燈具設(shè)計(jì)主要具有功能與形式統(tǒng)一的設(shè)計(jì)美學(xué)思想和內(nèi)涵美設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)美學(xué)思想。下面從這兩個(gè)角度來(lái)研究漢代燈具設(shè)計(jì)美學(xué)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。

（一）功能與形式統(tǒng)一的設(shè)計(jì)美學(xué)應(yīng)用研究：設(shè)計(jì)是為滿足人們某一特定目的而對(duì)自然物改造的過(guò)程，功能就是設(shè)計(jì)的最原始目標(biāo)。由此可見(jiàn)，設(shè)計(jì)一個(gè)產(chǎn)品，滿足功能需求是設(shè)計(jì)基礎(chǔ)。產(chǎn)品設(shè)計(jì)的功能美最本質(zhì)的就是實(shí)用功能。形式包括產(chǎn)品造型結(jié)構(gòu)、色彩裝飾、材料肌理等，可以被我們感知，給人直觀審美感受。產(chǎn)品功能是基礎(chǔ)，但產(chǎn)品形式也是重點(diǎn)。在設(shè)計(jì)中考慮形式與功能的關(guān)系，并不是做取舍，而是要使功能與形式相得益彰，達(dá)成共贏。事實(shí)上在設(shè)計(jì)中功能與形式并不對(duì)立，往往合理的形式可以更好地體現(xiàn)功能。一個(gè)好設(shè)計(jì)，形式美與功能美一個(gè)都不可缺少。

從古至今，只要進(jìn)行設(shè)計(jì)活動(dòng)，產(chǎn)品設(shè)計(jì)中功能與形式的關(guān)系就始終是設(shè)計(jì)者需要關(guān)注的問(wèn)題。漢代燈具設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)美學(xué)中，功能與形式的統(tǒng)一是貫穿了全過(guò)程的。形式與功能統(tǒng)一的設(shè)計(jì)美學(xué)在運(yùn)用于現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中主要有以下幾點(diǎn)。

1.??? 造型結(jié)構(gòu)與功能的統(tǒng)一：造型是產(chǎn)品的外在表現(xiàn)形式，決定了產(chǎn)品使用舒適度和審美。結(jié)構(gòu)是產(chǎn)品的內(nèi)部構(gòu)成形式，決定產(chǎn)品如何運(yùn)作發(fā)揮其功能。在設(shè)計(jì)時(shí)，確定需要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)功能，考慮實(shí)現(xiàn)此功能可以選用的結(jié)構(gòu)，分析評(píng)估后從中選取合適的結(jié)構(gòu)。同樣的，在設(shè)計(jì)造型時(shí)考慮審美和舒適度的同時(shí)也要兼顧結(jié)構(gòu)和功能，選取出造型結(jié)構(gòu)與功能和諧統(tǒng)一的最優(yōu)解。以臺(tái)燈設(shè)計(jì)為例，首先確定其功能有：照明、調(diào)節(jié)光線、調(diào)節(jié)高度、調(diào)節(jié)角度。其次列出實(shí)現(xiàn)這些功能可以使用哪些結(jié)構(gòu)，例如：折疊結(jié)構(gòu)、使用可彎折材料、可調(diào)節(jié)燈泡亮度、可調(diào)節(jié)燈罩等。確定結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)造型，將造型與結(jié)構(gòu)組合評(píng)估，選取其中最適合方案。

2.??? 材料肌理與功能的統(tǒng)一：材料是產(chǎn)品的物質(zhì)構(gòu)成主體。材料肌理可以影響產(chǎn)品品質(zhì)、產(chǎn)品易用性繼而影響到產(chǎn)品功能。根據(jù)不同功能選取對(duì)應(yīng)合適的材料是最基本的，例如廚具設(shè)計(jì)，用于炒菜的鍋鏟用鋼材，而用于盛米飯的鍋鏟用木材。不同材料特性不同質(zhì)感不同，在不同使用環(huán)境下給人的感受不同。在設(shè)計(jì)中選用材料需要滿足產(chǎn)品功能需求的同時(shí)，考慮使用人群和使用環(huán)境。例如汽車(chē)輪胎的設(shè)計(jì)中，不同車(chē)型的輪胎材料有所區(qū)別，紋路肌理也隨所需功能變化。

3.??? 色彩裝飾與功能的統(tǒng)一：色彩和裝飾主要影響產(chǎn)品的審美屬性。色彩是產(chǎn)品最明顯的屬性，不同的色彩給人不同的心理感受，有時(shí)色彩甚至?xí)绊懙绞褂谜邔?duì)產(chǎn)品功能的判斷。裝飾可以提高產(chǎn)品的精神價(jià)值?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)中強(qiáng)調(diào)個(gè)性化和審美需求，如果只著重功能設(shè)計(jì)而忽略色彩裝飾，所設(shè)計(jì)的產(chǎn)品就會(huì)單調(diào)無(wú)趣。而過(guò)于著重色彩裝飾又會(huì)使得產(chǎn)品華而不實(shí)。設(shè)計(jì)中應(yīng)該注重色彩對(duì)使用者心理和情感的影響，將色彩和裝飾與功能結(jié)合，既滿足功能需求又兼顧審美需求。例如在設(shè)計(jì)中可以利用色彩和裝飾引導(dǎo)產(chǎn)品功能的使用。

（二）內(nèi)涵之美的設(shè)計(jì)美學(xué)應(yīng)用研究：內(nèi)涵之美是設(shè)計(jì)美學(xué)中的重要因素之一。內(nèi)涵之美不同于功能之美，造型之美和工藝之美，內(nèi)涵之美不具有實(shí)用價(jià)值，是純粹的精神價(jià)值體現(xiàn)。漢代燈具中的精神內(nèi)涵可以幫助我們了解漢代的文化，現(xiàn)代的思想觀念也同樣影響著現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)。產(chǎn)品設(shè)計(jì)中尤為重視產(chǎn)品內(nèi)涵之美，設(shè)計(jì)心理學(xué)就是研究使用者的思想觀念用以設(shè)計(jì)符合人們精神需求的產(chǎn)品。中國(guó)的內(nèi)涵美設(shè)計(jì)通常是意境設(shè)計(jì)，用有形的物體來(lái)隱喻無(wú)形的精神觀念。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)中內(nèi)涵美設(shè)計(jì)離我們并不遙遠(yuǎn)。例如宜家的極簡(jiǎn)設(shè)計(jì)，體現(xiàn)的是一種對(duì)回歸自然，簡(jiǎn)單淳樸生活的向往。由于現(xiàn)代的快節(jié)奏生活，人們生活中伴隨著各種壓力，這樣的生活狀態(tài)使得很大一部分人向往回歸自然回歸簡(jiǎn)單。而宜家的設(shè)計(jì)之所以受歡迎也有其精神內(nèi)涵符合現(xiàn)代人的心理的因素。由此我們也可以看出內(nèi)涵之美在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的重要性。

將內(nèi)涵之美的設(shè)計(jì)美學(xué)思想運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中關(guān)鍵在于現(xiàn)代思想觀念的研究。設(shè)計(jì)師需要針對(duì)產(chǎn)品定位的使用者，研究其思想觀念，對(duì)應(yīng)其接受的精神內(nèi)涵進(jìn)行設(shè)計(jì)。同時(shí)內(nèi)涵之美的設(shè)計(jì)美學(xué)運(yùn)用于產(chǎn)品也是設(shè)計(jì)師對(duì)社會(huì)對(duì)大眾的審美思想引導(dǎo)的一種途徑。設(shè)計(jì)師有設(shè)計(jì)符合真、善、美的產(chǎn)品，引導(dǎo)大眾審美的社會(huì)職責(zé)。為產(chǎn)品賦予內(nèi)涵，通過(guò)潛移默化影響使用者的精神審美是一種巧妙而有效的方式。

結(jié)語(yǔ)

漢代燈具設(shè)計(jì)將形式美、功能美融為一體，同時(shí)表現(xiàn)出豐富多樣的精神內(nèi)涵，極具研究意義，直至今日還影響著、指導(dǎo)著現(xiàn)代燈具設(shè)計(jì)。研究漢代燈具設(shè)計(jì)，不僅可以看到功能與審美的巧妙結(jié)合，還可以分析其所展現(xiàn)的漢代思想觀念、生產(chǎn)狀態(tài)以及工藝水準(zhǔn)。漢代燈具設(shè)計(jì)將形式和功能結(jié)合得恰到好處，其中運(yùn)用的環(huán)保理念、人性化設(shè)計(jì)思想更是巧妙。分析漢代燈具設(shè)計(jì)美學(xué)，不僅是探討其產(chǎn)品本身，更是學(xué)習(xí)其中蘊(yùn)含的設(shè)計(jì)理念。

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