中共創(chuàng)立時(shí)期共產(chǎn)黨人的初心解讀

王相坤

林育南（1898—1931），又名林毓蘭、林郁藍(lán)，湖北黃岡人。中共第五屆中央候補(bǔ)委員。中國早期職工運(yùn)動(dòng)和青年運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者和組織者之一。1921年7月16日，與惲代英等成立革命團(tuán)體“共存社”。黨的一大后，加入中國共產(chǎn)黨。歷任中國勞動(dòng)組合書記部武漢分部主任，中共武漢執(zhí)行委員會(huì)委員，武漢工團(tuán)聯(lián)合會(huì)秘書主任，中國社會(huì)主義青年團(tuán)中央執(zhí)行委員，中共湖北省委代理書記，中華全國總工會(huì)秘書長，全國蘇維埃區(qū)域代表大會(huì)中央準(zhǔn)備委員會(huì)秘書長等職務(wù)。1931年2月7日在上海龍華就義。

林育南論“初心”

“為人不自在，自在不為人” 我們既得了《新青年》的覺悟，豈可以自私自利不拿來覺悟別人么？而且還有一層，我們雖然得了這條正路，然而并沒有走到這條路上來。我們辦這《新聲》的意思，就是想一方面請(qǐng)人家引導(dǎo)我們向這條路上走，一方面希望別人也都跟著向這條路上來，這是我們辦這《新聲》的本意。

——林育南 《致〈新青年〉編輯部》（1919年3月15日）

二十世紀(jì)是馬克思的世界 “五五”是馬克思的誕日。馬克思在歷史上在世界上的位置和價(jià)值，也用不著我說了。但我們須要記著現(xiàn)代的名言：“十九世紀(jì)是達(dá)爾文的世界、二十世紀(jì)是馬克思的世界”。他是從科學(xué)上建設(shè)社會(huì)主義的第一人，他的學(xué)說是解決現(xiàn)代問題、創(chuàng)造未來世界的學(xué)說。只要留心社會(huì)問題、經(jīng)濟(jì)學(xué)說以及歷史、哲學(xué)、政治諸問題者，腦筋里總應(yīng)該深刻的留個(gè)馬克思的印象。他不獨(dú)是高深的學(xué)者，尤其是一個(gè)勇于實(shí)行、熱心努力、強(qiáng)健不息的社會(huì)運(yùn)動(dòng)者，他工作的成績，已顯著于世界了。他這樣偉大人物的誕日，當(dāng)然在世界上有莫大的紀(jì)念的價(jià)值。

——育南 《“五一”與“五四”“五五”“五七”》（1922年5月1日）

現(xiàn)在世界的大問題就是勞動(dòng)階級(jí)與資本階級(jí)的問題 我們要知道現(xiàn)社會(huì)是怎樣的組織——社會(huì)解剖的觀察、現(xiàn)世界的大問題是什么——世界大勢(shì)的觀察、中國在世界上所處的地位是怎樣？——國際情形的觀察，那么，我們才知道用什么方法去解決中國問題、解決世界問題。我敢大膽的、簡單的向中國人說，現(xiàn)社會(huì)是資本主義的組織，“資本主義是私有財(cái)產(chǎn)制度發(fā)達(dá)的結(jié)果”?，F(xiàn)在世界的大問題，就是勞動(dòng)階級(jí)與資本階級(jí)的問題。中國所處的地位，就是被世界的資本主義者所宰割的殖民地的地位。那么，解決中國問題、解決世界問題，只有聯(lián)合世界的無產(chǎn)階級(jí)，打倒世界的資本主義者之一法，別無他路。

——育南 《“五一”與“五四”“五五”“五七”》（1922年5月1日）

依據(jù)最大多數(shù)最大幸福的原則 國內(nèi)工人亦當(dāng)受法律保護(hù)，不得任意歧視，且以全國人民而論，工人實(shí)占絕對(duì)的多數(shù)，依據(jù)最大多數(shù)最大幸福的原則，直〔豈〕能舍棄工人而不顧？

——林育南 《中國勞動(dòng)組合書記部關(guān)于勞動(dòng)立法的請(qǐng)?jiān)笗皠趧?dòng)法案大綱》（1922年9月）

我們不能不團(tuán)結(jié)起來 我們勞動(dòng)者本來有創(chuàng)造世界文明和維持人類生活的能力?？珊薏涣嫉乃接胸?cái)產(chǎn)制度，把我們勞工的地位，弄得極其悲慘黑暗。加之近世機(jī)器工業(yè)發(fā)生，手工業(yè)失敗，產(chǎn)業(yè)革命，資本主義一日千里的發(fā)展，于是我們勞動(dòng)階級(jí)更壓迫到九層地獄去了。但是這種結(jié)果，正足以促起我們的階級(jí)覺悟。我們明白了，我們是受了資本階級(jí)的壓迫。資本階級(jí)們利益，完全是掠奪我們的?，F(xiàn)在我們不甘心受他們的壓迫和掠奪，我們要保障我們的利益。因此，我們就不能不團(tuán)結(jié)起來，作成階級(jí)爭斗強(qiáng)固的戰(zhàn)線，打倒萬惡的資本階級(jí)，建立勞動(dòng)者管理的世界，這是我們唯一必要的手段和最終的目的……我們必要自始至終的主張階級(jí)爭斗。我們必要用我們團(tuán)結(jié)與聯(lián)合的強(qiáng)大勢(shì)力，我們一個(gè)個(gè)都要武裝起來，我們必要用不妥協(xié)不調(diào)和直接行動(dòng)的手段，即是革命的手段，收回我們一切應(yīng)有的權(quán)利……我們由此就可以建立我們勞動(dòng)者的國家和世界，一切的權(quán)力，都?xì)w到我們勞動(dòng)者的手中。即是說我們工人要專政呀！

——林郁藍(lán) 《武漢勞動(dòng)組合書記部代表林郁藍(lán)先生演說詞》（1922年12月10日）

專家解讀：中國早期工人運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)之一

林育南是在中國共產(chǎn)黨創(chuàng)立初期入黨的早期黨員，他為中國革命道路的探索，對(duì)中國共產(chǎn)黨的成立、早期工人運(yùn)動(dòng)的開展作出了重要貢獻(xiàn)。鄧小平曾批示：“林育南是黨的最老一批同志之一，是很好的同志，毛主席很了解他。”

馬克思主義救國思想的形成

林育南自幼喪母，在他出生13天后母親就去世了。他是靠討奶和喂米湯長大的。這一成長經(jīng)歷使林育南對(duì)養(yǎng)育他的這片土地和勞動(dòng)人民有著很深的感情。林育南的父親林協(xié)甫是一個(gè)愛國商人，身居武漢這個(gè)大都市，目睹殖民主義者在租界區(qū)這一“國中之國”欺壓中國人民，喚起他對(duì)帝國主義的刻骨仇恨。林育南就是在他的進(jìn)步思想影響下走上革命道路的。林育南參加革命后，父親林協(xié)甫和繼母袁昌恒都非常支持他。大革命時(shí)期，劉少奇、李立三等革命者都曾在他家逗留過。林育南的繼母袁昌恒“經(jīng)常為武漢黨組織傳送情報(bào)，掩護(hù)革命同志。黨組織在她家里開會(huì)，她就坐在門口，借做針線活站崗放哨”。

在這樣的家庭環(huán)境中成長起來的林育南，自幼就受到良好的家庭熏陶。此后又接受了正規(guī)的學(xué)校教育。在私塾學(xué)堂，他的老師、李四光的父親李卓侯曾參加同盟會(huì)，是一個(gè)生性耿直、思想進(jìn)步、聲名遠(yuǎn)播的知識(shí)分子，經(jīng)常向林育南講《水滸傳》《三國演義》和岳飛、文天祥、洪秀全等人的故事。他曾說：“林育南是我生平最得意的弟子?！痹诶罾蠋煹挠绊懴?，注重做人、立志救國的思想在林育南幼小的心靈中悄悄樹立起來。但是怎樣救國？到1915年17歲時(shí)，林育南的思想里仍然沒有明確的方向。那年，他考入私立武昌中華大學(xué)附中。代表中國人民新覺醒的新文化運(yùn)動(dòng)席卷全國，林育南立刻陶醉在運(yùn)動(dòng)中。通過參加新文化運(yùn)動(dòng)，林育南的思想發(fā)生了新的變化，到1917年俄國十月革命前夕，林育南初步形成了“立品救國”“學(xué)術(shù)救國”的思想。

1917年3月7日，林育南寫下《福澤諭吉教人以獨(dú)立自尊之道論》一文。文章引用日本近代著名啟蒙思想家、明治時(shí)期杰出的教育家福澤諭吉提出的“獨(dú)立自尊”觀點(diǎn)，指出：“獨(dú)立自尊者，憑一己之思想意志能力，毅然直往，不待外人之干涉監(jiān)督勸告而后然也。蓋以其良知良能為權(quán)衡，以陶冶其品性，完成其高尚人格為目的，視其身如泰山之重大，如神圣之尊嚴(yán)，不為外物所移，不為流俗所染，磊落光明，卓然樹立，庶幾乎其獨(dú)立自尊之真精神也。”在這里，林育南把福澤諭吉這一教育思想升華到人生修養(yǎng)的高度，以培養(yǎng)高尚人格為目的，以形成“獨(dú)立自尊精神”為目標(biāo)，把高尚人格的作用看作“如泰山之重大，如神圣之尊嚴(yán)”，體現(xiàn)了他初步形成的人生觀、道德觀。在林育南看來，“獨(dú)立自尊”不僅是國民個(gè)人修養(yǎng)所需要的，而且是國家富強(qiáng)的根基。要振興中華民族，首先要使每個(gè)國民立志修養(yǎng)品德，整個(gè)社會(huì)若做到“公德”“公心”，社會(huì)風(fēng)俗就會(huì)發(fā)生變化，惡勢(shì)力就將被善勢(shì)力所代替，國家就會(huì)昌盛起來。林育南寫道：“獨(dú)立自尊者，又非獨(dú)善其身之謂也，必也有責(zé)任心，有博愛心，謀人群之幸福，盡衛(wèi)國之義務(wù)，己立立人，己達(dá)達(dá)人，以一己獨(dú)立自尊之精神，推之于人人，使人人能獨(dú)立自尊。以人人獨(dú)立自尊之精神，推之于國家，使國家能獨(dú)立自尊，然后獨(dú)立自尊之義廣，而獨(dú)立自尊之功大矣?！边@就是林育南“立品救國”的基本思路：修養(yǎng)獨(dú)立自尊的人品，形成獨(dú)立自尊的精神，由個(gè)人推廣到集體，由集體再至國家，民族獨(dú)立不愁不能實(shí)現(xiàn)。

兩個(gè)月后，林育南寫下《送友留學(xué)美洲序》一文，又提出“學(xué)術(shù)救國”的觀點(diǎn)。文章寫道：“二十世紀(jì)之世界，學(xué)術(shù)競爭之時(shí)代也。優(yōu)勝劣敗，公例昭然。欲立國于斯世，而無學(xué)術(shù)以自勝，危乎殆哉?！痹谶@里，林育南筆下的“學(xué)術(shù)”實(shí)際上多指“科學(xué)”。他認(rèn)為，具有“五千年之文明”和“四百兆之神胄”的中華民族，為何“泯泯棼棼，一至于斯”，遭列強(qiáng)的侵凌呢？因?yàn)橹袊趯W(xué)術(shù)上落伍了。對(duì)此，必須發(fā)展科學(xué)，文章指出：“世界愈文明，學(xué)術(shù)愈繁賾，不有堅(jiān)苦卓絕之行，無以探其微奧，不具猛勇精進(jìn)之志，無以獲其成效，而光陰有限，不我稍留?！敝挥小昂米詧D耳，振其精神，發(fā)起志氣，取人之長，補(bǔ)己之短，光己之長，攻人之短，學(xué)術(shù)以之而昌，國勢(shì)以之而強(qiáng)，奮其精武，駕彼群雄”。

林育南的這些觀點(diǎn)，雖然沒有找到救亡圖存的根本途徑，但在俄國十月革命爆發(fā)之前，馬克思列寧主義尚未在中國得到廣泛傳播的情況下，能有這樣的認(rèn)識(shí)已經(jīng)十分難能可貴。

俄國十月革命的爆發(fā)和第一個(gè)社會(huì)主義國家的建立，對(duì)林育南的思想產(chǎn)生了很大影響，到五四運(yùn)動(dòng)前夕，林育南已經(jīng)逐漸放棄了“立品救國”“學(xué)術(shù)救國”的主張。促使這一轉(zhuǎn)變的一個(gè)重要原因，就是陳獨(dú)秀創(chuàng)辦的《青年雜志》。這份雜志于1915年9月在上海創(chuàng)辦，一年后更名為《新青年》。俄國十月革命后，它成為馬克思主義在中國傳播的重要平臺(tái)。李大釗的《庶民的勝利》《Bolshevism的勝利》等重要文章都最早發(fā)表在《新青年》上。1919年3月15日，林育南在《致〈新青年〉編輯部》一文中開宗明義指出：“我們素來的生活，是在混沌的里面，自從看了《新青年》漸漸的醒悟過來，真是像在黑暗的地方見了曙光一樣。”林育南從《新青年》中看到的曙光，就是救國救民新道路的曙光。為了把從《新青年》中得到的救國救民新道路傳播到廣大人民中去，發(fā)動(dòng)廣大群眾共同奮斗，在惲代英的支持下，林育南與胡業(yè)裕、魏以新、湯濟(jì)川等人共同創(chuàng)辦了《新聲》半月刊。林育南在《致〈新青年〉編輯部》一文中還指出：“我們既得了《新青年》的覺悟，豈可以自私自利不拿來覺悟別人么？而且還有一層，我們雖然得了這條正路，然而并沒有走到這條路上來。我們辦這《新聲》的意思，就是想一方面請(qǐng)人家引導(dǎo)我們向這條路上走，一方面希望別人也都跟著向這條路上來，這是我們辦這《新聲》的本意?！?/p>

《新聲》創(chuàng)刊兩個(gè)月后，五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)。5月6日，北京愛國學(xué)生運(yùn)動(dòng)的消息傳到武漢。此時(shí)臨近高中畢業(yè)的林育南連夜找到惲代英，商議發(fā)動(dòng)武漢學(xué)生起來斗爭。5月7日，是袁世凱與日本帝國主義簽訂“二十一條”賣國條約四周年的日子。武漢各機(jī)關(guān)學(xué)校均放假一天，以示不忘國恥。武昌中華大學(xué)為“鼓勵(lì)尚武精神”“振揚(yáng)國雄”，舉行運(yùn)動(dòng)會(huì)。林育南一大早就來到舉辦運(yùn)動(dòng)會(huì)的大操場(chǎng)。當(dāng)運(yùn)動(dòng)會(huì)高潮時(shí)，林育南和同學(xué)們散發(fā)傳單，內(nèi)容是：“有血性的黃帝的子孫，你不應(yīng)該忘記四年五月七日之事！現(xiàn)在又是五月七日了。那在四十八小時(shí)內(nèi)，強(qiáng)迫我承認(rèn)二十一條密約的日本人，現(xiàn)在又在歐洲和會(huì)里，強(qiáng)奪我們的青島，強(qiáng)奪我們的山東，要我們四萬萬人的‘中華民國做他的奴隸牛馬。你若是個(gè)人，你還要把金錢供獻(xiàn)他們，把盜賊認(rèn)做你的父母兄弟嗎？我親愛的父老兄弟們，我總信你不至于無人性到這一步田地！”恰在這一天，在北京大學(xué)讀書的黃曉峰給林育南來信，詳盡介紹了五四運(yùn)動(dòng)中北京學(xué)生在天安門廣場(chǎng)游行和火燒趙家樓、痛打章宗祥的情況。林育南就把這封信貼到中華大學(xué)門口的“揭示欄”上。為此，還與附中校監(jiān)余家菊發(fā)生了爭執(zhí)。1925年5月16日，林育南在《五四運(yùn)動(dòng)與余家菊》一文中回憶道：“在五四運(yùn)動(dòng)發(fā)生的第三日——五月七日——我住武昌中華大學(xué)附屬中學(xué)，接著北京友人的信，報(bào)告‘五四的情形，并請(qǐng)求我們響應(yīng)，作一致行動(dòng)。當(dāng)時(shí)我把這封信貼在揭示處以布告同學(xué)，余家菊先生以‘校監(jiān)的資格和威權(quán)，干涉禁止，我和他再三交涉，但最后他竟用強(qiáng)力把這封信扯掉了。他的理由是‘怕官廳干涉，于學(xué)校和他的地位有危險(xiǎn)！然而余先生的威權(quán)，竟勝不過‘時(shí)代潮流，‘群眾心理的大力，‘五四運(yùn)動(dòng)終于普遍全國……”

經(jīng)過五四運(yùn)動(dòng)的洗禮，林育南的思想覺悟進(jìn)一步提高。他認(rèn)識(shí)到，要不做亡國奴，必須斗爭到底;青年人一定要肩負(fù)起救國救民的歷史重任。1919年10月1日，惲代英在日記中寫道：“中國若欲不亡，應(yīng)該靠誰呢？……這千斤重?fù)?dān)我們既能夠挑，亦應(yīng)該挑，只有湘浦（林育南）同我看得一樣清楚?！睈链⑺f的他與林育南看得一樣清楚的革命依靠力量，一是青年人，二是馬克思主義，這是五四運(yùn)動(dòng)得出的歷史結(jié)論。

那時(shí)，林育南對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)還處在朦朧階段。最初，他受到無政府主義的影響，于1919年9月創(chuàng)辦了一個(gè)新刊物——《向上》，積極從事新思想、新文化的宣傳和研究。同時(shí)，他大膽嘗試興學(xué)校、辦書店、建工廠，作為試驗(yàn)“共同生活”的基地，“以謀社會(huì)之改造”，力圖避免用革命手段推翻剝削者的統(tǒng)治，而希望通過“共同生活”的擴(kuò)張和發(fā)展教育、實(shí)業(yè)，建設(shè)為社會(huì)服務(wù)的大資本，從而從經(jīng)濟(jì)方面壓服資產(chǎn)階級(jí)，使全世界變?yōu)椤吧鐣?huì)主義的天國”。在這一不切實(shí)際的思想指導(dǎo)下，他們創(chuàng)辦的書店和工廠很快難以為繼。此后，一場(chǎng)關(guān)于社會(huì)主義是否適合于中國國情的論戰(zhàn)在北京開展起來。為參與論戰(zhàn)，林育南努力學(xué)習(xí)馬克思主義。那時(shí)，北京的中共早期組織成員劉仁靜也是互助社成員。他倆經(jīng)常一起學(xué)習(xí)馬克思主義，討論中國社會(huì)改造的問題。到1921年4月，林育南的馬克思主義水平已經(jīng)有了很大提高。他在給利群書社朋友的信中指出：“社會(huì)改造，一面要人破壞，一面要人建設(shè)?！薄半A級(jí)的利害太沖突了，僅用和平的運(yùn)動(dòng)奏效甚難，而且太慢，所以一方面不可不用破壞的運(yùn)動(dòng)。”“在過渡時(shí)期，人類程度不齊，不能任其極端的自由，所以不能不用權(quán)力加以限制?！边@些主張雖然沒有明確反對(duì)無政府主義，但已經(jīng)十分傾向馬克思主義所倡導(dǎo)的激烈運(yùn)動(dòng)、革命手段了。從這以后，林育南逐步洗刷了無政府主義和空想社會(huì)主義思潮對(duì)自己的影響，樹立了對(duì)馬克思主義的信仰。同年6月，他在給惲代英的信中明確表示不同意“共同生活”的主張，認(rèn)為“共同生活”既不可能，也沒有實(shí)現(xiàn)的必要。他還誠懇地批評(píng)了惲代英在《未來之夢(mèng)》一文中的觀點(diǎn)，開誠布公地說，靠“共同生活”的擴(kuò)張和發(fā)展教育、實(shí)業(yè)來實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義，只能是“空想”，進(jìn)而十分嚴(yán)肅地指出：“我們這種理想是仿佛對(duì)的，但審查社會(huì)情形和我們的力量，恐怕終久是個(gè)‘理想，終久是個(gè)‘夢(mèng)??！”

“團(tuán)體”思想和政黨思想的升華

在林育南留下的早期著作中，對(duì)于舊家庭的批判占據(jù)相當(dāng)比重，僅1919年12月，他就發(fā)表了《中國的家庭是怎樣？》《舊家庭改良問題》《所見所聞》三篇文章。這成為林育南“團(tuán)體”思想和政黨思想形成的實(shí)踐基礎(chǔ)。

1919年12月21日，在《中國的家庭是怎樣？》一文中，林育南深刻分析了當(dāng)時(shí)的舊中國家庭所釀成的后果：一是作為中國家庭主要分子的夫妻是由別人代定的，“父母之命、媒妁之言”下的婚姻，由于沒有愛情，常常導(dǎo)致婚姻名存實(shí)亡乃至破裂;二是舊中國的家庭以“九世同居”為美談，從而釀成了許多“姑媳不和”“妯娌不和”“兄弟不和”等家庭和社會(huì)問題;三是舊中國的家庭重男輕女，犧牲了女子的人格和幸福;四是舊中國的家庭對(duì)于子女有無限的威權(quán)，所謂“君要臣死臣當(dāng)死，父要子亡子該亡”，使得子女的積極性、創(chuàng)造性被壓抑，養(yǎng)成家庭主義的私心膨脹，淡化了家庭成員對(duì)社會(huì)、國家、民族的責(zé)任感。林育南認(rèn)為，家庭是社會(huì)的一分子，有國家才有社會(huì)，有社會(huì)才有家庭。國家被外敵入侵，從根本上來說，是“家庭腐敗”釀出來的惡果?！叭祟惪偸亲兓遗f國新。舊家庭既不合于我們的生活、豈不是有創(chuàng)造新家庭的必要嗎？”他警醒所有中國人，不要“忘卻自己，忘卻社會(huì)，忘卻國家，去做家庭的奴隸”，“中國人！醒！起！推翻舊家庭，建設(shè)新家庭！領(lǐng)人生的趣味，過人類的生活”。

1919年12月，在《舊家庭改良問題》一文中，林育南把解決家庭問題上升到社會(huì)組織的高度來認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為，凡是人類社會(huì)的一切組織，都是為人類生活的幸福起見。所以社會(huì)的組織，凡是可以增進(jìn)幸福，就應(yīng)該保存發(fā)展，相反對(duì)的就應(yīng)該改造革新。而舊家庭就是需要從根本上進(jìn)行“改造革新”的最小社會(huì)單元。在林育南看來，“舊家庭以為個(gè)人是家庭所有的，個(gè)人對(duì)于家庭有莫大的義務(wù)，家庭對(duì)于個(gè)人有無限的威權(quán)，于是把一般人養(yǎng)成狹小的家族觀念，沒有博愛人類的思想。社會(huì)的事業(yè)遂無從發(fā)展，我們所理想的‘大同世界遂難于實(shí)現(xiàn)”。這些分析，站在國家、民族、社會(huì)的高度，痛徹批評(píng)在封建社會(huì)里的舊式家庭，對(duì)人性、公德觀的扭曲，祈盼人們走出家庭的狹小天地，樹立為國家的獨(dú)立、富強(qiáng)和民族的振興貢獻(xiàn)力量的社會(huì)責(zé)任感。

1919年12月，在《所見所聞》一文中，林育南以鄰居一家兒子、媳婦在舊家庭的摧殘下，一年光景就“面目全非”“見面不識(shí)”的悲慘境遇為例，告誡人們：“我們想改革舊家庭，一定為‘圣人之徒所非議，家庭親長所阻礙，但是我們想實(shí)現(xiàn)理想，是不是應(yīng)該用各種的力〔辦〕法，‘百折不回的往前進(jìn)行呢？……黃金世界在我們的前面，只要我們肯往前走，一定可以得到了的……要曉得‘有志者事竟成，只怕我們不立志去做呢。就令改革萬一不幸而至于失敗，我想比在這黑暗地獄里——舊家庭——討生活，總要光榮一點(diǎn)?！?/p>

對(duì)于舊家庭的研究，促使林育南從更高層面認(rèn)識(shí)近代以來中國在救亡圖存的道路上屢遭挫折的深層原因——社會(huì)組織的腐敗，從最小的組織單元家庭到最大的組織機(jī)構(gòu)中央政府都存在嚴(yán)重問題。為了探索一條把廣大中國人民團(tuán)結(jié)起來的組織途徑，林育南又開始關(guān)注和研究“團(tuán)體”問題。他最早參加的團(tuán)體是惲代英發(fā)起組織的互助社。其宗旨是“群策群力，自助助人”。其行動(dòng)方針是：“我們都曉得：今天我們的國家，是在極危險(xiǎn)的時(shí)候，我們是世界上最羞辱的國民。我們立一個(gè)決心，當(dāng)盡我們所能盡的力量，做我們所應(yīng)做的事情。我們不應(yīng)該懶惰，不應(yīng)該虛假，不應(yīng)該不培養(yǎng)自己的人格，不應(yīng)該不幫助我們的朋友，不應(yīng)該忘記伺候國家，伺候社會(huì)?！边@“五個(gè)不應(yīng)該”，表明組織“互助社”是為了國家的獨(dú)立，為了社會(huì)的穩(wěn)定，為了他人的幸福。林育南在互助社里以實(shí)際行動(dòng)贏得了同人稱道。惲代英曾在日記中多次稱贊林育南：“林君毓蘭頗有志之士，不易得。”“香浦為人頗足與有為，其自知之明，待人之恰當(dāng)，蓋篤實(shí)而又高明，非吾之所能及也。”“香浦能助人，又能自治，甚不易得?！?/p>

1920年2月，林育南與惲代英一起又籌建一個(gè)團(tuán)體——利群書社。當(dāng)時(shí)，日本武者小路實(shí)篤的新村主義已經(jīng)介紹到中國。林育南和惲代英對(duì)這種新村主義很感興趣，并于1919年11月1日進(jìn)行了熱烈討論。為此，林育南專門制訂了《新生活計(jì)劃》。他首先回到家鄉(xiāng)，創(chuàng)辦了浚新小學(xué)和一所通俗演講社。浚新小學(xué)規(guī)定學(xué)生必須努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，同時(shí)鼓勵(lì)學(xué)生關(guān)心時(shí)事，閱讀進(jìn)步書刊，組織學(xué)生參加社會(huì)斗爭，揭露地主階級(jí)剝削農(nóng)民的罪惡，等等。這所學(xué)校的創(chuàng)辦，使許多貧苦人的子弟得到了求學(xué)的機(jī)會(huì)，卻遭到鄉(xiāng)村紳士的激烈反對(duì)，很快便“因經(jīng)濟(jì)困難，中途廢輟”。在農(nóng)村試驗(yàn)失敗后，林育南與惲代英又轉(zhuǎn)入在城市試驗(yàn)共同生活。具體做法就是創(chuàng)辦一個(gè)銷售各種新書報(bào)的商店，取名“利群書社”，以此作為“推行工學(xué)互助主義的好根基”“為社會(huì)興辦各項(xiàng)有益事業(yè)的大本營”，達(dá)到“修養(yǎng)小會(huì)社”“改造舊社會(huì)，建設(shè)新社會(huì)”的奮斗目標(biāo)。為了實(shí)現(xiàn)這一理想，惲代英、林育南在利群書社內(nèi)制定嚴(yán)格的自修和服務(wù)制度，稱為“約法”，共14條。利群書社既是他們?cè)囼?yàn)新生活的基地，也是他們宣傳馬克思主義和新文化的一個(gè)陣地。它“最注意的，不在營業(yè)，在于介紹新文化”;“賣的多系雜志、新書，不賣教科書、儀器”，主要經(jīng)銷《新青年》《新潮》《星期評(píng)論》《少年中國》《共產(chǎn)黨》等進(jìn)步書報(bào)雜志和《共產(chǎn)黨宣言》《社會(huì)主義史》《階級(jí)爭斗》《馬克斯資本論入門》等馬克思主義著作。正是在這里，林育南開始讀到《共產(chǎn)黨宣言》《階級(jí)爭斗》等馬克思主義著作，初步接觸到馬克思主義。

但是，在實(shí)現(xiàn)新村主義背景下誕生的利群書社，它的命運(yùn)注定是不長久的。到1920年10月，利群書社“經(jīng)濟(jì)狀況總支出入勉強(qiáng)敷衍”，靠社員捐款“維持現(xiàn)狀”。惲代英、林育南感到靠利群書社生利發(fā)展其他事業(yè)，“怕不是眼前的事”。盡管利群書社在經(jīng)濟(jì)上走進(jìn)了“死胡同”，但在政治上找到了馬克思主義。在學(xué)習(xí)和研究馬克思主義的過程中，林育南已經(jīng)懂得，能夠指引中國人民走上救國救民道路的就是馬克思主義。在俄國，它的代表是列寧領(lǐng)導(dǎo)的布爾什維克黨，在中國也要建立一個(gè)這樣的黨。1921年初夏，林育南從北京回到武昌，和惲代英等利群書社成員商議，決心成立一個(gè)信仰馬克思主義的新的革命團(tuán)體。7月16日至21日，林育南和惲代英、林育英、李求實(shí)等23名先進(jìn)分子聚集在浚新小學(xué)，討論建立革命團(tuán)體問題。大會(huì)第一天，討論“主義及宗旨”，一致同意新團(tuán)體取名“波社”，即效仿俄國共產(chǎn)黨“波爾什維克”之意。大會(huì)最后通過決議，成立“波歇維式”的組織，定名為“共存社”。其宗旨是：“以積極切實(shí)的預(yù)備，企圖階級(jí)斗爭、勞農(nóng)政治的實(shí)現(xiàn)，以達(dá)到圓滿的人類共存為目的?！边@次大會(huì)宣告成立的“共存社”雖然還不是無產(chǎn)階級(jí)政黨，仍處在為建立一個(gè)無產(chǎn)階級(jí)政黨的“預(yù)備”階段，但它明確仿效俄國布爾什維克黨，公開擁護(hù)馬克思主義，主張用階級(jí)斗爭和無產(chǎn)階級(jí)專政的手段改造社會(huì)，在中國實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義，這與之后中國共產(chǎn)黨第一次全國代表大會(huì)通過的《中國共產(chǎn)黨第一個(gè)綱領(lǐng)》極其相似。共同社的成立，標(biāo)志著林育南的“團(tuán)體”思想已經(jīng)升華為建立無產(chǎn)階級(jí)政黨。就在共存社成立后的第三天，中國共產(chǎn)黨第一次全國代表大會(huì)在上海召開，此后在嘉興南湖紅船宣告中國共產(chǎn)黨誕生。也就在這一年，林育南加入中國共產(chǎn)黨。

粵漢鐵路工人和漢口人力車夫罷工的勝利，打擊了中外反動(dòng)派，對(duì)武漢工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。鄧中夏在《中國職工運(yùn)動(dòng)簡史》一書中高度評(píng)價(jià)了這兩次罷工：“武漢因鐵路工人與人力車夫兩大罷工，開了當(dāng)?shù)匾粋€(gè)新紀(jì)元，職工運(yùn)動(dòng)從此有一個(gè)順利的發(fā)展?！辈⑻貏e強(qiáng)調(diào)這兩次罷工的主持者“為林育南和施洋同志。”

1922年5月，林育南接替包惠僧任中國勞動(dòng)組合書記部武漢分部主任。這時(shí)林育南對(duì)工人運(yùn)動(dòng)理論的研究也進(jìn)入一個(gè)新階段。在紀(jì)念五一國際勞動(dòng)節(jié)這天，他發(fā)表《“五一”與“五四”“五五”“五七”》一文，深刻論述工人運(yùn)動(dòng)與青年運(yùn)動(dòng)、馬克思主義、中國民族解放事業(yè)等的關(guān)系，指出：“‘五一是第四階級(jí)——無產(chǎn)階級(jí)即勞動(dòng)階級(jí)——對(duì)于第三階級(jí)——有產(chǎn)階級(jí)的反抗運(yùn)動(dòng)?！薄啊逅倪\(yùn)動(dòng)把大夢(mèng)沉酣的中國人驚醒了一小部分。”“‘五五是馬克思的誕日……我們須要記著現(xiàn)代的名言：‘十九世紀(jì)是達(dá)爾文的世界、二十世紀(jì)是馬克思的世界。他是從科學(xué)上建設(shè)社會(huì)主義的第一人，他的學(xué)說是解決現(xiàn)代問題、創(chuàng)造未來世界的學(xué)說……他不獨(dú)是個(gè)高深的學(xué)者，尤其是一個(gè)勇于實(shí)行、熱心努力、強(qiáng)健不息的社會(huì)運(yùn)動(dòng)者，他工作的成績，已顯著于世界了。他這樣偉大人物的誕日，當(dāng)然在世界上有莫大的紀(jì)念的價(jià)值。”“‘五七[是]中國人最痛心的紀(jì)念……一九一五年的‘五七資本主義崛興而且極強(qiáng)烈[大]的日本以無理強(qiáng)暴的二十一條以武力使中國承認(rèn)?！睘槭裁匆堰@四個(gè)日子聯(lián)系起來？這是因?yàn)閺摹拔逡弧钡健拔迤摺庇幸粋€(gè)共同之點(diǎn)：就是“資本主義的發(fā)達(dá)”。無數(shù)的無產(chǎn)階級(jí)和弱小的民族，受了無量的掠奪和壓迫，世界變成了黑暗悲慘的鬼蜮，于是有“五五”誕生的偉人馬克思建設(shè)了科學(xué)的社會(huì)主義、勞動(dòng)階級(jí)的覺悟，遂有“五一”運(yùn)動(dòng)的勝利。被壓迫和掠奪的中國人，含羞忍痛，用“五七”做他們的國恥紀(jì)念。然而忍到不能再忍的時(shí)候，就有個(gè)“五四”運(yùn)動(dòng)的反抗。因此我們可以歸結(jié)一句：四個(gè)紀(jì)念日的起源都是因?yàn)橘Y本主義。從這個(gè)角度來認(rèn)識(shí)四個(gè)值得紀(jì)念的日子，林育南是費(fèi)盡苦心的。他意在告誡中國人民，近代以來中國受盡列強(qiáng)掠奪，根源于帝國主義的本性，“國恥的來歷就是因?yàn)橘Y本主義者的壓迫和掠奪，國仇就是世界資本主義者”。他還告訴我們，要救中國必須牢記國仇，那就是帝國主義列強(qiáng)，就是日本侵略者;必須敢于反抗，那就是要發(fā)揚(yáng)五四精神;必須依靠工人階級(jí)，因?yàn)樗麄兪歉锩念I(lǐng)導(dǎo)階級(jí);最重要的就是要堅(jiān)定馬克思主義信仰，堅(jiān)持走科學(xué)社會(huì)主義的道路。

（作者系中國中共黨史人物研究會(huì)秘書長）

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