人類命運(yùn)共同體：富有廣泛感召力的“中國(guó)方案”

弘文

近年來(lái)，“人類命運(yùn)共同體”自從提出以后，得到了國(guó)際社會(huì)日益廣泛的認(rèn)可，特別是在引領(lǐng)全球治理領(lǐng)域，為處于十字路口的人類社會(huì)指明了前進(jìn)方向，成為體現(xiàn)“中國(guó)智慧”、彰顯“中國(guó)聲音”的“中國(guó)方案”，而“抗疫斗爭(zhēng)偉大實(shí)踐再次證明，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體所具有的廣泛感召力，是應(yīng)對(duì)人類共同挑戰(zhàn)、建設(shè)更加繁榮美好世界的人間正道”。

人類命運(yùn)共同體的

提出及其基本內(nèi)涵

從文本上看，在黨和國(guó)家重要文獻(xiàn)中明確提出“命運(yùn)共同體”的概念，應(yīng)屬2011年國(guó)務(wù)院新聞辦公室發(fā)表的《中國(guó)的和平發(fā)展》白皮書，其中有“要以命運(yùn)共同體的新視角，以同舟共濟(jì)、合作共贏的新理念，尋求多元文明交流互鑒的新局面，尋求人類共同利益和共同價(jià)值的新內(nèi)涵，尋求各國(guó)合作應(yīng)對(duì)多樣化挑戰(zhàn)和實(shí)現(xiàn)包容性發(fā)展的新道路”以及“中國(guó)把中國(guó)人民的利益同世界各國(guó)人民的共同利益結(jié)合起來(lái)，擴(kuò)大同各方利益的匯合點(diǎn)，同各國(guó)各地區(qū)建立并發(fā)展不同領(lǐng)域不同層次的利益共同體，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)全人類共同利益，共享人類文明進(jìn)步成果”的重要闡述。而“人類命運(yùn)共同體”作為一個(gè)完整的概念，首次出現(xiàn)在黨的十八大報(bào)告中，即“要倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識(shí)，在追求本國(guó)利益時(shí)兼顧他國(guó)合理關(guān)切”。

黨的十八大以來(lái)，“人類命運(yùn)共同體”概念的內(nèi)涵和外延實(shí)際上都在進(jìn)一步深化、拓展、豐富和提升，直至發(fā)展成為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要核心理念，成為習(xí)近平外交思想的重大理論支點(diǎn)。任何時(shí)代的哲學(xué)，都是時(shí)代精神的精華。從“中非命運(yùn)共同體”到“亞洲命運(yùn)共同體”以及“中柬命運(yùn)共同體”“中老命運(yùn)共同體”“中緬命運(yùn)共同體”等，從“合作共贏”到“新安全觀”，從“開放包容”到“交流互鑒”，從“一帶一路”到“人類衛(wèi)生健康共同體”，清晰揭示了這一偉大理念從提出到發(fā)展、從理論到實(shí)踐、從總體到具體、從倡議到認(rèn)同的不斷豐富、拓展和深化的過(guò)程。

那么，應(yīng)如何認(rèn)識(shí)“人類命運(yùn)共同體”理念的科學(xué)內(nèi)涵呢？“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”，黨的十九大報(bào)告中的這句話道出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想內(nèi)涵的核心。

“持久和平”。沒(méi)有和平的國(guó)際環(huán)境，任何國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民生福祉等一切問(wèn)題都談不上。因此，摒棄戰(zhàn)爭(zhēng)、擁護(hù)和平，可以說(shuō)是自古以來(lái)全人類的一個(gè)共同追求。然而，現(xiàn)實(shí)中受制于各種因素，特別是生產(chǎn)力水平的相對(duì)低下以及人們交往程度不充分，國(guó)家與國(guó)家、民族與民族等之間因?yàn)槔鏇_突導(dǎo)致的大大小小的戰(zhàn)爭(zhēng)不計(jì)其數(shù)，歷史上許多燦爛的文明和繁榮的國(guó)度毀于無(wú)休止的戰(zhàn)亂。20世紀(jì)兩次世界大戰(zhàn)的慘劇猶在眼前，很難想象，在核武器時(shí)代，人類再次爆發(fā)世界大戰(zhàn)的情景將會(huì)怎樣！“冷戰(zhàn)”結(jié)束以來(lái)，世界總體上保持了相對(duì)和平的狀態(tài)，但是局部戰(zhàn)爭(zhēng)此起彼伏，個(gè)別地區(qū)大有愈演愈烈之勢(shì)。阻止戰(zhàn)爭(zhēng)，維護(hù)來(lái)之不易的和平局面，已經(jīng)不再是哪一個(gè)國(guó)家的呼吁，而是日益成為當(dāng)今世界各國(guó)人民的共同愿望。短暫的和平固然難得，持久的和平更是艱巨異常。為此，各國(guó)就要本著相互尊重、平等協(xié)商的原則，堅(jiān)決摒棄冷戰(zhàn)思維和強(qiáng)權(quán)政治，走對(duì)話而不對(duì)抗、結(jié)伴而不結(jié)盟的國(guó)與國(guó)交往新路。

“普遍安全”。任何時(shí)代，一國(guó)的安全都不能也無(wú)法建立在別的國(guó)家不安全甚至是遭受侵略的基礎(chǔ)上。經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，“蝴蝶效應(yīng)”趨于常態(tài)化，國(guó)與國(guó)之間的處境深度關(guān)聯(lián)。對(duì)一國(guó)而言，安全問(wèn)題早已不再局限于領(lǐng)土和主權(quán)范圍，國(guó)土安全、政治安全、軍事安全等傳統(tǒng)安全問(wèn)題依然存在，而經(jīng)濟(jì)安全、文化安全、社會(huì)安全、科技安全、信息安全、核安全、生態(tài)安全、資源安全等非傳統(tǒng)安全問(wèn)題凸顯。就像這次新冠肺炎疫情的全球肆虐，在病毒面前沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家可以置身事外、獨(dú)善其身，雖然有“上半場(chǎng)”“下半場(chǎng)”之分，但本質(zhì)上都在“一條船上”，休戚與共、命運(yùn)相連。近年來(lái)，多次暴發(fā)的全球重大公共衛(wèi)生危機(jī)使得全球衛(wèi)生安全問(wèn)題日益凸顯，打造人類衛(wèi)生健康共同體的任務(wù)越發(fā)緊迫。全球衛(wèi)生安全的核心是人的安全，在于確保一國(guó)內(nèi)外每一個(gè)人的生命安全和身體健康。正如習(xí)近平總書記指出的，“當(dāng)今世界，沒(méi)有一個(gè)國(guó)家能實(shí)現(xiàn)脫離世界安全的自身安全，也沒(méi)有建立在其他國(guó)家不安全基礎(chǔ)上的安全”，“安全應(yīng)該是普遍的。不能一個(gè)國(guó)家安全而其他國(guó)家不安全，一部分國(guó)家安全而另一部分國(guó)家不安全，更不能犧牲別國(guó)安全謀求自身所謂絕對(duì)安全”。因此，任何孤立主義、優(yōu)先主義乃至以鄰為壑、嫁禍于人的做法，都是與時(shí)代潮流背道而馳的，根本上也是對(duì)本國(guó)利益極為不利的。正確的做法應(yīng)該是，基于各國(guó)普遍聯(lián)系的客觀現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)持以對(duì)話解決爭(zhēng)端、以協(xié)商化解分歧、以合作保安全，大力倡導(dǎo)綜合安全、共同安全、合作安全的理念，使我們的“地球村”成為共謀發(fā)展的大舞臺(tái)，而不是相互角力的競(jìng)技場(chǎng)，更不能為一己之私把一個(gè)地區(qū)乃至世界搞亂。

“共同繁榮”。工業(yè)革命以來(lái)，人類社會(huì)在總體上的生產(chǎn)力水平得到了空前提高，創(chuàng)造了巨量物質(zhì)財(cái)富，但也形成了“發(fā)達(dá)”與“依附性發(fā)展”、富者愈富與貧者愈貧的兩極分化。這種狀況如不切實(shí)加以改變，人類的可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題將會(huì)越發(fā)突出，最終將會(huì)影響到所有國(guó)家的進(jìn)一步發(fā)展。盡管歷史上對(duì)于“共同繁榮”的構(gòu)想早就有之，但是結(jié)果不是因?yàn)椴磺袑?shí)際而流于空想，就是因?yàn)榘亍爸趁裰髁x”的險(xiǎn)惡用心而歸于破產(chǎn)（如日本軍國(guó)主義者提出的“大東亞共榮圈”，還有戰(zhàn)后西方國(guó)家在一些欠發(fā)達(dá)國(guó)家極力推行的“新自由主義”方案）。實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上的“共同繁榮”或者說(shuō)“包容性增長(zhǎng)”的前提都在于，首先要互相尊重，真正把對(duì)方作為與自己平等的一員看待，而不是有意無(wú)意地帶著歧視、掠奪等眼光，其次才是在相互往來(lái)中做到互利共贏、共同發(fā)展。在這方面，中國(guó)是怎么說(shuō)的，就是怎么去做的，完全是以誠(chéng)待人、言行一致。正如習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的，“我們要堅(jiān)定不移發(fā)展開放型世界經(jīng)濟(jì)，在開放中分享機(jī)會(huì)和利益、實(shí)現(xiàn)互利共贏。不能一遇到風(fēng)浪就退回到港灣中去，那是永遠(yuǎn)不能到達(dá)彼岸的。我們要下大氣力發(fā)展全球互聯(lián)互通，讓世界各國(guó)實(shí)現(xiàn)聯(lián)動(dòng)增長(zhǎng)，走向共同繁榮”，“中國(guó)國(guó)際進(jìn)口博覽會(huì)交易的是商品和服務(wù)，交流的是文化和理念，迎的是五洲客，計(jì)的是天下利，順應(yīng)的是各國(guó)人民對(duì)美好生活的向往”。

“開放包容”。眾所周知，我國(guó)社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通在深入田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，綜合中西方智慧，提出了著名的“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”的價(jià)值主張，得到海內(nèi)外廣泛認(rèn)同。作為社會(huì)豐富多彩的有機(jī)內(nèi)容，文化的多樣性是人類社會(huì)的一項(xiàng)基本特性，如同自然生態(tài)中的生物多樣性，千姿百態(tài)的文化形態(tài)和文明樣式不是文明沖突之源，而是人類社會(huì)之所以能夠應(yīng)對(duì)種種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)而不斷前行的內(nèi)在動(dòng)因。人類文明發(fā)展史上，古希臘向古埃及學(xué)習(xí)，古羅馬傳承古希臘，阿拉伯文明深受羅馬帝國(guó)影響，中世紀(jì)的歐洲反過(guò)來(lái)從阿拉伯文明甚至中亞“草原帝國(guó)”身上汲取營(yíng)養(yǎng)，文藝復(fù)興的歐洲離不開對(duì)君士坦丁堡文化遺產(chǎn)的繼承，中國(guó)哲學(xué)以及后來(lái)的四大發(fā)明均對(duì)西方產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，等等。英國(guó)哲學(xué)家羅素曾說(shuō)，不同文明之間的交流過(guò)去已經(jīng)多次證明是人類文明發(fā)展的里程碑。就是從中國(guó)歷史來(lái)看也是如此，漢唐盛世之所以光照史冊(cè)，與當(dāng)時(shí)雍容大度、兼收并蓄的開放胸襟有深刻關(guān)聯(lián)。因此，是“開放”還是“封閉”，是“包容”還是“拒斥”，不僅反映了這個(gè)國(guó)家及其文化形態(tài)的特質(zhì)，也直接決定了其興衰成敗。在經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代背景下，封閉、保守必然導(dǎo)致僵化、落后，只有打開國(guó)門勇敢參與到國(guó)際經(jīng)濟(jì)文化互動(dòng)交流的大潮之中，在交流互鑒中取長(zhǎng)補(bǔ)短，在平等相處中共同發(fā)展，方為人間正道。

“清潔美麗”。人類共同擁有地球家園，自身也是地球特有生態(tài)系統(tǒng)的有機(jī)組成部分。地球上的生物多樣性存在是億萬(wàn)年來(lái)自然進(jìn)化的結(jié)果，相互間形成一個(gè)不可分離的復(fù)雜巨系統(tǒng)，哪一個(gè)環(huán)節(jié)因?yàn)榄h(huán)境惡化出現(xiàn)問(wèn)題，最終都會(huì)影響到人類的生產(chǎn)、生活與生存。因此，人類作為生物鏈條中的“主宰者”，不管本領(lǐng)多大、手段多先進(jìn)，都不能為所欲為，不能對(duì)自然界予取予奪，而是應(yīng)本著“生命共同體”的原則，以友好的態(tài)度尊重自然、順應(yīng)自然、維護(hù)自然。這一點(diǎn)在當(dāng)代工業(yè)社會(huì)體現(xiàn)得尤其明顯，就是對(duì)各種污染物的排放必須提高思想認(rèn)識(shí)，遵循多邊主義原則，按照《聯(lián)合國(guó)氣候變化框架公約》的要求，各國(guó)攜手共同應(yīng)對(duì)，否則任由發(fā)展下去，因氣候變化帶來(lái)的環(huán)境惡化，必將給地球生態(tài)系統(tǒng)以毀滅性的打擊，而人類賴以生存的家園也將不復(fù)存在。

人類命運(yùn)共同體的科學(xué)內(nèi)涵所涉及的這五個(gè)方面，涵蓋了當(dāng)今時(shí)代人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步過(guò)程中的幾大主要維度，無(wú)一不是站在全人類福祉的高度，集寬廣的全球視野、敏銳的未來(lái)眼光、精深的歷史洞察等為一體;所給出的路徑和方案，并不是閉門造車的結(jié)果，而是基于數(shù)千年來(lái)人類文明演進(jìn)歷史、五百年來(lái)資本主義主導(dǎo)下的“戰(zhàn)爭(zhēng)與和平”的辯證法、科學(xué)社會(huì)主義的基本原則等作出的充滿哲學(xué)智慧的精辟結(jié)論，極富包容性、輻射性和引領(lǐng)性。就連國(guó)際宗教界一些有識(shí)之士也是給予高度贊賞。而在這一理念指引下的“一帶一路”偉大實(shí)踐，正是中國(guó)人為面臨治理赤字、信任赤字、和平赤字、發(fā)展赤字四大挑戰(zhàn)的當(dāng)今世界，提供的最具時(shí)代精神的“國(guó)際公共產(chǎn)品”。

引領(lǐng)時(shí)代潮流的

價(jià)值取向

“人類命運(yùn)共同體”理念之所以得到世界廣泛認(rèn)可和贊同，就是因?yàn)樗岢龅摹俺志煤推健⑵毡榘踩?、共同繁榮、開放包容、清潔美麗”的核心價(jià)值觀，廣泛匯聚了古往今來(lái)不同歷史時(shí)期的人們對(duì)于美好生活的深沉追求，深刻反映了當(dāng)今世界“百年未有之大變局”下全人類的共同心聲。同時(shí)，更重要的是，作為首倡者，中國(guó)言行一致、率先垂范，以實(shí)際行動(dòng)充分展現(xiàn)了這個(gè)具有深厚文化底蘊(yùn)的東方大國(guó)“以天下為己任”“扶危濟(jì)困”的“君子”風(fēng)范。不僅如此，正如習(xí)近平指出的，“各國(guó)應(yīng)該有以天下為己任的擔(dān)當(dāng)精神，積極做行動(dòng)派、不做觀望者，共同努力把人類前途命運(yùn)掌握在自己手中”。

體現(xiàn)了“利益共同體”“責(zé)任共同體”。所謂“共同體”（community），就是在各自利益基礎(chǔ)上為了共同利益目標(biāo)而統(tǒng)一行動(dòng)的“集合體”。這個(gè)“利益”廣泛涉及生存利益、經(jīng)濟(jì)利益、政治利益、文化利益、心理利益等，主體涵蓋個(gè)人、組織、政府、國(guó)家乃至整個(gè)人類等各種不同行為體。法國(guó)思想家盧梭第一次將Community這個(gè)概念用在了“共同體”的意義上，后來(lái)德國(guó)社會(huì)學(xué)家滕尼斯在《共同體與社會(huì)》中將“共同體”進(jìn)一步區(qū)分為“血緣共同體”“地緣共同體”“精神共同體”等。馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于“自由人聯(lián)合體”以及與此相連的“人與自然界、人與人的和解”的著名論斷，則是以歷史唯物主義的世界觀和方法論對(duì)于“共同體”思想的全新闡發(fā)和升華，成為共產(chǎn)黨人賴以改造世界的思想武器和行動(dòng)指南。

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。“人類命運(yùn)共同體”作為一種理念，無(wú)論是站位、眼界、胸懷、旨趣，還是相應(yīng)的制度安排，可以說(shuō)都是迄今為止最高層次、最高規(guī)格的。這一偉大理念的產(chǎn)生，其最深刻的社會(huì)歷史根源在于當(dāng)今“地球村”面臨的一系列矛盾和問(wèn)題，在于為了保護(hù)日漸脆弱的地球環(huán)境，維護(hù)人類的可持續(xù)發(fā)展前景，而必須對(duì)以往不合理的發(fā)展方式、治理模式、道德觀念以及體制機(jī)制等作出變革。

直面當(dāng)前人類和世界各國(guó)普遍面臨的生存與發(fā)展困境，從對(duì)自然界毫無(wú)節(jié)制的攫取、國(guó)與國(guó)之間無(wú)休止的紛爭(zhēng)以及政治小團(tuán)體狹隘的自身利益中覺(jué)醒，逐步邁向因?yàn)楣餐木秤龆l(fā)“共同利益”“共同價(jià)值”“共同責(zé)任”的“命運(yùn)共同體”，已成當(dāng)務(wù)之急。

正是基于這樣一種科學(xué)認(rèn)知和堅(jiān)定信念，習(xí)近平總書記鄭重指出，“在這一進(jìn)程中，各國(guó)逐漸形成利益共同體、責(zé)任共同體、命運(yùn)共同體。無(wú)論前途是晴是雨，攜手合作、互利共贏是唯一正確選擇。這既是經(jīng)濟(jì)規(guī)律使然，也符合人類社會(huì)發(fā)展的歷史邏輯”。作為當(dāng)今世界最大的發(fā)展中國(guó)家，中國(guó)是《世界人權(quán)宣言》9國(guó)起草委員會(huì)成員，承認(rèn)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由等是全人類的共同價(jià)值。2018年12月，習(xí)近平總書記向在北京舉行的紀(jì)念《世界人權(quán)宣言》70周年座談會(huì)致信，首次把秉持人類共同價(jià)值、促進(jìn)人的全面發(fā)展與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體聯(lián)系起來(lái)。在2020年9月22日第七十五屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)一般性辯論發(fā)言中，習(xí)近平總書記再次指出，“讓我們團(tuán)結(jié)起來(lái)，堅(jiān)守和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，推動(dòng)構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，共同創(chuàng)造世界更加美好的未來(lái)”！

弘揚(yáng)了中華文明“天下觀”。一要獨(dú)立，二要和平，這是新中國(guó)成立70多年來(lái)對(duì)外交往的基本原則，也是五千年來(lái)深植于中華文明血脈之中的重要文化基因。一個(gè)“獨(dú)立”，一個(gè)“和平”，共同熔鑄為“自強(qiáng)不息、厚德載物”的民族精神內(nèi)核，深刻反映著“多元一體”的中華民族的“天下”觀念?；谥袊?guó)和平發(fā)展道路實(shí)踐而提煉、升華的“人類命運(yùn)共同體”理念，本身就是“和而不同”“天下為公”“協(xié)和萬(wàn)邦”“以和為貴”“民胞物與”“天下大同”“王道政治”“以德服人”等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的接續(xù)和傳承，同時(shí)又賦予了新的內(nèi)涵和新的意義。

一是自強(qiáng)不息的人文精神。“天道遠(yuǎn)，人道邇”“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“物各有主”等，從哲學(xué)世界觀上反映出中國(guó)人自古就是樸素辯證的唯物主義者，能夠摒棄“怪力亂神”，而推崇和依靠自身的主體力量。孟子講“大丈夫”應(yīng)該“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”，更是凸顯對(duì)人格獨(dú)立性的重視。這與《國(guó)際歌》唱的“從來(lái)就沒(méi)有什么救世主，也不靠神仙皇帝！要?jiǎng)?chuàng)造人類的幸福，全靠我們自己”的精神是根本一致的，與今天我們倡導(dǎo)的“人類命運(yùn)共同體”所蘊(yùn)含的各國(guó)不分大小、強(qiáng)弱、貧富一律平等以及“不依附別人更不掠奪別人”的新型國(guó)家觀有著內(nèi)在契合，也與我國(guó)獨(dú)立自主的和平外交政策有深厚關(guān)聯(lián)。

二是和而不同的文化理想?！叭f(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖?！痹趯?duì)自然和人文深刻洞察的基礎(chǔ)上，中國(guó)人早就認(rèn)識(shí)到“和實(shí)生物，同則不繼”的宇宙演化內(nèi)在道理，認(rèn)識(shí)到在對(duì)待人世間不同族群、不同意見乃至利益紛爭(zhēng)的時(shí)候，在互相尊重的前提下尋求雙方都能接受的和解之道，而不是你死我活、我贏你輸?shù)慕Y(jié)果，才是真正的贏家。“人類只有膚色語(yǔ)言之別，文明只有姹紫嫣紅之別，但絕無(wú)高低優(yōu)劣之分?！绷?xí)近平的“文明觀”給韓國(guó)亞洲研究所所長(zhǎng)伊曼紐爾·帕斯特萊克留下深刻印象：“他提出了超越西方后啟蒙時(shí)代的價(jià)值觀和方法體系以及具有普遍性的人類經(jīng)驗(yàn)?！?/p>

三是熱愛(ài)和平的政治追求。從早期的“華夷之分”到后來(lái)的“天下一家”“協(xié)和萬(wàn)邦”的演變，人們看到的是中華文化根深蒂固、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的“和為貴”傳統(tǒng)和骨子里反對(duì)任何不義之戰(zhàn)的和平情懷。聞名世界的古代“絲綢之路”是一條貿(mào)易之路、文化之路、和平之路，銘刻下中國(guó)古人追求同各國(guó)人民友好交流、互利合作的歷史足跡。我國(guó)明代著名航海家鄭和“七下西洋”，遠(yuǎn)涉亞非30多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，展現(xiàn)的是中華燦爛文明和先進(jìn)科技，留下的是和平與友誼?，F(xiàn)在，中國(guó)再次發(fā)展起來(lái)了，國(guó)力日隆，但秉承歷史文化傳統(tǒng)，不稱霸、不擴(kuò)張、不搞勢(shì)力范圍，依然是新時(shí)代中國(guó)恪守的國(guó)家間相處之道。對(duì)此，習(xí)近平總書記指出，“中華民族歷來(lái)是愛(ài)好和平的民族”，“在5000多年的文明發(fā)展中，中華民族一直追求和傳承著和平、和睦、和諧的堅(jiān)定理念”，“中華民族的血液中沒(méi)有侵略他人、稱霸世界的基因，中國(guó)人民不接受‘國(guó)強(qiáng)必霸的邏輯，愿意同世界各國(guó)人民和睦相處、和諧發(fā)展，共謀和平、共護(hù)和平、共享和平”。

化解了“文明沖突論”。主張不同文明之間的“對(duì)話”而非“對(duì)抗”，“開放包容”“交流互鑒”才是不同文化的相處之道，自我中心、強(qiáng)求一致的文化霸權(quán)主義正是“文明沖突”的深刻社會(huì)根源?；趯?duì)人類文明或文化多樣性本質(zhì)的科學(xué)認(rèn)識(shí)，“人類命運(yùn)共同體”理念的提出及其實(shí)踐，為全面回應(yīng)、有效化解“文明沖突論”等形而上學(xué)的文明觀，提供了銳利的思想武器。正如習(xí)近平總書記指出的，“要樹立你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體意識(shí)，跳出小圈子和零和博弈思維，樹立大家庭和合作共贏理念，摒棄意識(shí)形態(tài)爭(zhēng)論，跨越文明沖突陷阱，相互尊重各國(guó)自主選擇的發(fā)展道路和模式，讓世界多樣性成為人類社會(huì)進(jìn)步的不竭動(dòng)力、人類文明多彩多姿的天然形態(tài)”。

有效化解“文明沖突論”，必須站在現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)力大發(fā)展、社會(huì)形態(tài)大變革、人類全體大解放的高度，以科學(xué)的世界觀和方法論認(rèn)清世界格局演化的真實(shí)面目。“人類命運(yùn)共同體”理念及其所反映的馬克思主義的唯物辯證法，不能不說(shuō)就是一劑不可多得的破解良方。這一先進(jìn)而嶄新的人類文明理念，根本不同于“文明沖突論”等形而上學(xué)的文明觀，它非但沒(méi)有無(wú)視各國(guó)各民族的利益訴求甚至文化背景差異，反而是以充分認(rèn)識(shí)和尊重為前提的。正因?yàn)槿绱?，“人類命運(yùn)共同體”理念才主張大家不應(yīng)固守或放大各自的合理關(guān)切和核心利益，而應(yīng)本著求同存異、合作共贏的態(tài)度，在相互尊重、平等往來(lái)、交流互鑒中做大做實(shí)“共同利益”的同時(shí)必然會(huì)更多更好地惠及自身。如若不然，大家都是“各人自掃門前雪，哪管他人瓦上霜”，看似維護(hù)和照顧了自身利益，實(shí)際上因?yàn)楸畴x了實(shí)現(xiàn)和鞏固自身利益的合理方式，孤立、簡(jiǎn)單、片面的做法必然導(dǎo)致各自為政、相互指責(zé)直至大打出手、兩敗俱傷?？v觀寰宇，有那么多老牌資本主義國(guó)家，還有號(hào)稱為“山巔之城”的超級(jí)大國(guó)美國(guó)等在那里，為什么只有中國(guó)能夠提出這樣讓人耳目一新而又極富感召力的價(jià)值理念？個(gè)中原因當(dāng)然有很多，但正如實(shí)際情況一再表明的，也正如馬丁·雅克這樣的國(guó)際知名學(xué)者屢屢提及的、與西方支離破碎的“民族國(guó)家”不同，中國(guó)本身就是一個(gè)淵源有自、自成一體的巨大“文明體”，中國(guó)崛起不單純是“國(guó)家”層面上的，而是一個(gè)古老“文明”的復(fù)興。由此而言，以中國(guó)為代表的“東方的復(fù)興”，超越的不僅是老套的西方“民族國(guó)家”理論范式，更大可能將是對(duì)主導(dǎo)世界五百年之久的西方基督教文明的全面超越。

展現(xiàn)了新時(shí)代“中國(guó)風(fēng)范”。社會(huì)主義比較于資本主義，不僅在于它必須創(chuàng)造出更高的勞動(dòng)生產(chǎn)率和更加公平的財(cái)富分配，也不僅在于它有著更高的精神文明和生態(tài)文明，本質(zhì)上在于這是一種以絕大多數(shù)人的福祉為要旨、以世界和平為追求、以天下大同為理想的完全新型的高級(jí)社會(huì)形態(tài)。在這一點(diǎn)上，問(wèn)題導(dǎo)向突出、價(jià)值立場(chǎng)鮮明、擔(dān)當(dāng)精神滿滿的“人類命運(yùn)共同體”倡議，無(wú)疑是當(dāng)今時(shí)代對(duì)此最恰當(dāng)、最具體的表達(dá)。人們可以從中一睹新時(shí)代中國(guó)的遠(yuǎn)大志向和雍容氣度。

事實(shí)上，中國(guó)選擇走有利于自身、有利于人類的和平發(fā)展道路，不只是外因的作用，根本還是在于社會(huì)主義制度以及中國(guó)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情。毛澤東說(shuō)過(guò)，“我們應(yīng)該共同努力來(lái)防止戰(zhàn)爭(zhēng)，爭(zhēng)取持久的和平”。鄧小平則指出，“中國(guó)人民珍惜同其他國(guó)家和人民的友誼和合作，更加珍惜自己經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期奮斗而得來(lái)的獨(dú)立自主權(quán)利”。早在20世紀(jì)80年代，中國(guó)堅(jiān)持獨(dú)立自主的對(duì)外政策、堅(jiān)持和平共處五項(xiàng)原則就被寫入《中華人民共和國(guó)憲法》?！吨袊?guó)的和平發(fā)展》白皮書鄭重指出，“在相當(dāng)長(zhǎng)歷史時(shí)期內(nèi)，中國(guó)仍將是一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，這就決定了中國(guó)必須集中力量推進(jìn)現(xiàn)代化，集中精力解決發(fā)展和民生問(wèn)題;始終需要和平穩(wěn)定的國(guó)際環(huán)境，開展對(duì)外交流合作。即使中國(guó)將來(lái)強(qiáng)大起來(lái)，和平依然是發(fā)展的基本前提，沒(méi)有理由偏離和平發(fā)展道路?；緡?guó)情、文化傳統(tǒng)和國(guó)家根本利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益是中國(guó)和平發(fā)展的決定因素和內(nèi)生動(dòng)力”。盡管如此，值得注意的是，長(zhǎng)期以來(lái)西方某些國(guó)家出于維護(hù)自身狹隘利益局限以及價(jià)值觀上的偏見，無(wú)論如何不能理解和接受中國(guó)的“和平崛起”，總是極盡歪曲、丑化甚至攻擊之能事。聯(lián)系新中國(guó)成立以來(lái)我國(guó)一如既往的對(duì)外方針，再反觀當(dāng)下“百年未有之大變局”，這的確成了一個(gè)需要結(jié)合新的時(shí)代背景給予深入回答的全局性問(wèn)題。

“人類命運(yùn)共同體”理念堅(jiān)持正確的義利觀，以“不沖突不對(duì)抗、相互尊重、合作共贏”的新型大國(guó)關(guān)系原則，徹底超越了“國(guó)強(qiáng)必霸”“贏者通吃”的零和思維，超越了意識(shí)形態(tài)藩籬、社會(huì)制度對(duì)立以及發(fā)展水平差異。展望可以預(yù)見的未來(lái)，對(duì)于“中國(guó)將成為怎樣的全球性大國(guó)”這一世界性問(wèn)題，馬丁·雅克的答案是——在新一代領(lǐng)導(dǎo)人的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)不再僅僅被動(dòng)地接受全球化及其規(guī)則，而成了國(guó)際規(guī)則的構(gòu)筑者與塑造者;西方必須接受事實(shí)，世界正在發(fā)生巨變，我們無(wú)論如何也要理解這種變化。

“為萬(wàn)世開太平”的

人文情懷

眾所周知，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”，即被后世廣為傳頌的“橫渠四句”，這是我國(guó)北宋著名理學(xué)家、“關(guān)學(xué)”代表性人物張載的名言。近年來(lái)，“橫渠四句”多次為習(xí)近平總書記所提及，從而進(jìn)一步引起人們的關(guān)注，也產(chǎn)生了更加廣泛而積極的影響。對(duì)“橫渠四句”的深刻含義應(yīng)如何理解，正如習(xí)近平總書記2016年5月17日在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話中指出的，“自古以來(lái)，我國(guó)知識(shí)分子就有‘為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平的志向和傳統(tǒng)。一切有理想、有抱負(fù)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者都應(yīng)該立時(shí)代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲，積極為黨和人民述學(xué)立論、建言獻(xiàn)策，擔(dān)負(fù)起歷史賦予的光榮使命”。從這個(gè)意義上講，習(xí)近平總書記力倡的“人類命運(yùn)共同體”偉大構(gòu)想尤為鮮明地體現(xiàn)了“橫渠四句”的哲學(xué)精髓和人文情懷。

回應(yīng)“時(shí)代之問(wèn)”的“中國(guó)方案”。偉大的時(shí)代孕育偉大的精神，偉大的精神引領(lǐng)偉大的時(shí)代。馬克思說(shuō)，“問(wèn)題是公開的、無(wú)所顧忌的、支配一切個(gè)人的時(shí)代之聲”。所謂“時(shí)代之問(wèn)”，顧名思義應(yīng)該就是我們所處的這個(gè)時(shí)代提出的迫切需要回答的一系列重大理論和實(shí)際問(wèn)題。進(jìn)入21世紀(jì)，特別是2008年世界金融危機(jī)爆發(fā)以來(lái)，以美日歐為代表的西方發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體復(fù)蘇乏力，階層分化嚴(yán)重，社會(huì)矛盾凸顯，政黨政治極化。以特朗普2016年年底“意外”勝選美國(guó)總統(tǒng)、英國(guó)宣布“脫歐”為重大標(biāo)志，民粹主義、孤立主義、貿(mào)易保護(hù)主義、種族歧視等思潮抬頭，世界的不確定性和不穩(wěn)定性增加，人類社會(huì)何去何從的問(wèn)題越發(fā)引人關(guān)注。在博鰲亞洲論壇2018年年會(huì)開幕式上，習(xí)近平總書記在主旨演講中提出“面對(duì)復(fù)雜變化的世界，人類社會(huì)向何處去？亞洲前途在哪里？”的“時(shí)代之問(wèn)”，并給出了“我們要不畏浮云遮望眼，善于撥云見日，把握歷史規(guī)律，認(rèn)清世界大勢(shì)”的回答，進(jìn)一步亮明了回應(yīng)“時(shí)代之問(wèn)”的“中國(guó)方案”——構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”。

“生命至上”“命運(yùn)與共”的根本價(jià)值立場(chǎng)?！吧辽?、舉國(guó)同心、舍生忘死、尊重科學(xué)、命運(yùn)與共”，是中國(guó)人民在這次艱苦卓絕的抗擊新冠肺炎疫情斗爭(zhēng)中形成的偉大抗疫精神，其中的“生命至上”“命運(yùn)與共”尤其暗合和凸顯了“人類命運(yùn)共同體”的價(jià)值理念。

當(dāng)前，人類社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平處于歷史最高點(diǎn)，但因?yàn)榉N種原因，尤其是不合理的、畸形的物質(zhì)生產(chǎn)方式以及不公正的社會(huì)制度等因素，氣候變化、核武器、生態(tài)惡化、跨國(guó)犯罪、物種入侵、基因武器、恐怖主義、科技失控、網(wǎng)絡(luò)安全等全球性問(wèn)題日益凸顯，給全人類的生存和發(fā)展帶來(lái)致命威脅，已經(jīng)成為世界上所有國(guó)家必須直面的緊迫性時(shí)代課題。不抓緊解決這些嚴(yán)重威脅人類生存的諸多“瓶頸”，任其蔓延下去，后果不堪設(shè)想。人類歷經(jīng)數(shù)百萬(wàn)年的進(jìn)化走到今天，在經(jīng)歷諸多災(zāi)難和挑戰(zhàn)中開創(chuàng)了璀璨的文明，不可謂不強(qiáng)大，但面對(duì)來(lái)自自然界、社會(huì)以及人自身等不斷涌現(xiàn)的更大、更嚴(yán)峻的威脅，生命，無(wú)論是個(gè)體意義上的，還是全人類意義上的，都顯得是那樣的脆弱和無(wú)助。這次百年未遇的新冠肺炎疫情肆虐全球，迄今為止，除了中國(guó)等極少數(shù)幾個(gè)國(guó)家取得了決定性的成果，不少國(guó)家依然看不到徹底遏制的那一天。這無(wú)疑是對(duì)不同社會(huì)制度的大考，更是對(duì)不同社會(huì)制度下的政府治理能力的大考。

放眼全球，中國(guó)有十四億人口，無(wú)論從哪種意義上，中國(guó)采取的每一舉動(dòng)，都對(duì)全人類具有舉足輕重的影響和作用。中國(guó)艱難但卓有成效的抗疫實(shí)踐以及廣泛的國(guó)際人道主義援助行動(dòng)足以證明，“生命至上”“人民至上”絕不是一個(gè)招牌，而的的確確是新時(shí)代中國(guó)身體力行的鮮活事實(shí)。這一點(diǎn)，必將伴隨“人類命運(yùn)共同體”理念的深入傳播和踐行，得到更加廣泛而深刻的彰顯。

站在歷史正確的一邊?；赝麣v史，當(dāng)西方借助文藝復(fù)興的動(dòng)力以及大航海的拓展迎來(lái)工業(yè)革命的時(shí)候，正處于明朝中后期的中華帝國(guó)還處在嚴(yán)密的“海禁”之中。閉關(guān)鎖國(guó)的結(jié)果就是自絕于世界，直至清朝雖然有過(guò)短暫的“康乾盛世”，但比較于席卷全球的工業(yè)革命大潮，這終究不過(guò)是“落日的輝煌”。總之，對(duì)因?yàn)榉N種原因錯(cuò)失發(fā)展機(jī)遇而導(dǎo)致國(guó)家衰微、民生凋敝乃至民族危亡的歷史教訓(xùn)，近代以來(lái)的中國(guó)人民應(yīng)該是有著最為痛切的感受。黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，以改革開放為標(biāo)志的中國(guó)特色社會(huì)主義取得長(zhǎng)足進(jìn)步，曾經(jīng)積貧積弱的新中國(guó)由此大踏步“趕上了時(shí)代”，綜合國(guó)力和人民生活水平有了質(zhì)的躍升，又從正面深刻驗(yàn)證了“經(jīng)濟(jì)全球化是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀趨勢(shì)”“開放才能發(fā)展、封閉必然落后”的道理。正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)都告訴我們，面對(duì)日新月異的外部環(huán)境，面對(duì)艱巨繁重的改革發(fā)展穩(wěn)定任務(wù)，尤其是面對(duì)當(dāng)前不確定性、不穩(wěn)定性日益增強(qiáng)的國(guó)際環(huán)境，堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的中國(guó)人民和中華民族，必須時(shí)刻以馬克思主義的寬廣眼界觀察世界、審視自身，確保始終“站在歷史正確的一邊”，堅(jiān)決避免因?yàn)殄e(cuò)誤判斷形勢(shì)而發(fā)生“顛覆性錯(cuò)誤”。對(duì)此，習(xí)近平總書記在看望參加全國(guó)政協(xié)十三屆三次會(huì)議的經(jīng)濟(jì)界委員并參加聯(lián)組會(huì)時(shí)鄭重指出，“我們要站在歷史正確的一邊，堅(jiān)持多邊主義和國(guó)際關(guān)系民主化，以開放、合作、共贏胸懷謀劃發(fā)展，堅(jiān)定不移推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化朝著開放、包容、普惠、平衡、共贏的方向發(fā)展，推動(dòng)建設(shè)開放型世界經(jīng)濟(jì)”?！叭祟惷\(yùn)共同體”理念的提出和踐行，既是對(duì)“我們要站在歷史正確的一邊”的最好闡釋，也是全面落實(shí)這一科學(xué)論斷和戰(zhàn)略部署的必由之路。

“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)?！薄叭祟惷\(yùn)共同體”作為一項(xiàng)由新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人首倡的創(chuàng)造性構(gòu)想，作為揭示中國(guó)和平發(fā)展道路內(nèi)在價(jià)值的偉大理念，作為當(dāng)代世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民大眾對(duì)于自身解放以及全人類未來(lái)的美好憧憬，絕非一朝一夕、一蹴而就的事情，必將伴隨新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐進(jìn)程，在推動(dòng)全球治理過(guò)程中不斷得到驗(yàn)證，從而不斷釋放出耀眼的真理之光。

責(zé)任編輯 / 羅軍生