聊齋子弟書(shū)詩(shī)篇研究

王美雨

摘要：據(jù)資料，現(xiàn)流傳于世的聊齋子弟書(shū)計(jì)有25種，含有36首詩(shī)篇。這些聊齋子弟書(shū)詩(shī)篇具有豐富的內(nèi)容和文化內(nèi)涵。拋開(kāi)主旨相同的部分，聊齋子弟書(shū)詩(shī)篇對(duì)聊齋原故事主旨的提升或創(chuàng)新，沒(méi)有否定蒲松齡原有的觀點(diǎn)，而是作者基于自己的視角得出的新觀點(diǎn)。由此可見(jiàn)，聊齋故事具有豐富的文化內(nèi)涵，同一時(shí)代的或不同時(shí)代、不同民族的人去解讀，會(huì)從中獲得不同的文化體驗(yàn)，從而得出不同的觀點(diǎn)，說(shuō)明聊齋故事是承載了豐富文化內(nèi)涵且富有生命力的載體。

關(guān)鍵詞：滿族說(shuō)唱文學(xué);聊齋子弟書(shū)詩(shī)篇;蒲松齡;文化主旨

中圖分類號(hào)：I207.39? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

聊齋子弟書(shū)是清代中晚期滿族文學(xué)家從《聊齋志異》中選取故事，編創(chuàng)而成的說(shuō)唱文學(xué)，在內(nèi)容、主旨方面與《聊齋志異》同中有異，語(yǔ)言風(fēng)格則與《聊齋志異》有較大差異。不同層面的創(chuàng)新，讓大眾熟悉的聊齋故事煥發(fā)出了新的生命力，也證明聊齋故事的文言文風(fēng)格，并沒(méi)有影響它的傳播與民眾對(duì)它的喜愛(ài)，以及文學(xué)家、藝術(shù)家等對(duì)其作多種藝術(shù)形式的再加工。究其因，正如魯迅先生所言，蒲松齡筆下的聊齋故事，“雖亦如當(dāng)時(shí)同類之書(shū)……然描寫委曲，敘次井然，用傳奇法，而以志怪，變幻之狀，如在目前;又或易調(diào)改弦，別敘畸人異行，出于幻域，頓入人間;偶述瑣聞，亦多簡(jiǎn)潔，故讀者耳目，為之一新”。[1]216除此外，蒲松齡還注重人物心理活動(dòng)、人物言行細(xì)節(jié)，進(jìn)而使得每篇聊齋故事都富有了耐讀性、審美性、想象性。

一、現(xiàn)存聊齋子弟書(shū)概況

子弟書(shū)《謎目奇觀》以篇名連錦的方式，列舉了128個(gè)聊齋故事，占《聊齋志異》總篇數(shù)的26.1%。因目前面世的聊齋子弟書(shū)資料有限，我們無(wú)法確知這128個(gè)聊齋故事是否都被改編成了子弟書(shū)，僅據(jù)《清蒙古車王府藏子弟書(shū)》《子弟書(shū)全集》《聊齋志異說(shuō)唱集》《滿族說(shuō)唱文學(xué)：子弟書(shū)珍本百種》等，得知現(xiàn)流傳于世的聊齋子弟書(shū)計(jì)有25種。

被以上四種書(shū)同時(shí)收錄的有《俠女傳（全一回）》《蓮香（全一回）》《綠衣女（全二回》《秋容傳（全一回）》《嫦娥傳（全一回）》《鳳仙（全三回）》《鳳仙傳（全一回）》《胭脂傳（全三回）》《葛巾傳（全一回）》《顏如玉（全一回）》《馬介甫（全一回）》《大力將軍（全一回）》;被《子弟書(shū)全集》《滿族說(shuō)唱文學(xué)：子弟書(shū)珍本百種》同時(shí)收錄的有《夢(mèng)中夢(mèng)（全三回）》《蕭七（全二回）》《菱角（全二回）》《姚阿繡（全三回）》《鐘生（全三回）》《績(jī)女（全二回）》《疑媒（全二回）》《瑞云（全三回）》《陳云棲（全一回）》。另外，《清蒙古車王府藏子弟書(shū)》獨(dú)有《花叟逢仙（全二回）》，《子弟書(shū)全集》獨(dú)有《洞庭湖（全二回）》《謎目奇觀（全一回）》《姊妹易嫁（全二回）》。

從體裁上看，《俠女傳》《蓮香》等由詩(shī)篇和正書(shū)兩部分構(gòu)成，《蕭七》《姊妹易嫁》等沒(méi)有詩(shī)篇，只有正書(shū)一部分?？陀^來(lái)講，聊齋子弟書(shū)或者說(shuō)其他子弟書(shū)是否有詩(shī)篇，與編者的觀點(diǎn)有關(guān)，如以上四種收有聊齋子弟書(shū)的書(shū)，僅有《清蒙古車王府藏子弟書(shū)》編者明確了“詩(shī)篇”二字。

從內(nèi)容上看，聊齋子弟書(shū)作者最歡迎選取以描寫愛(ài)情、俠義、報(bào)恩及孝道的聊齋故事進(jìn)行再創(chuàng)作。這些故事或由神鬼妖怪與人共同演繹，或是人與人之間的演繹。前者隱含著虛幻出來(lái)的神鬼妖狐世界與人類社會(huì)有著根本區(qū)別的觀點(diǎn)，即神鬼妖狐可以在男女之情、報(bào)恩等方面對(duì)人類社會(huì)的個(gè)體施加一定的影響，但卻不能在政治、經(jīng)濟(jì)等方面對(duì)人類社會(huì)產(chǎn)生集體性的影響，所以蒲松齡創(chuàng)作相關(guān)聊齋故事的目的主要是為了警醒世人不該違反社會(huì)倫理道德或突破社會(huì)倫理道德底線。至于人與人之間的演繹，由于故事具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性，極易激發(fā)受眾的同理心，進(jìn)而使受眾得到一定的教化。顯然，聊齋子弟書(shū)作者接受了蒲松齡的這種創(chuàng)作心理。

除此之外，聊齋子弟書(shū)所選取的聊齋故事，主人公的性別以女性為主，除《大力將軍》主人公確為男性外，其他聊齋子弟書(shū)基本都以女性為主人公，甚至在25種聊齋子弟書(shū)中，有16種直接以女主人公名字作為篇名。至于《姊妹易嫁》雖然沒(méi)有以女主人公名字作為篇名，但也點(diǎn)明了篇中主人公的女性身份。聊齋子弟書(shū)主人公性別的女性化，與聊齋故事中的神鬼妖狐等的性別傾女性化有關(guān)，也可以說(shuō)參與故事主體、核心部分的女性，基本都是由神鬼妖狐幻化出來(lái)的。之所以如此，是因?yàn)榕c人類女子相比，這些女性具有普通人不具備的特殊能力，故而更具女性的智慧，更能著意迎合男性，甚至能幫助男性實(shí)現(xiàn)人生理想。這種設(shè)置，迎合了受眾的需求，能夠滿足他們內(nèi)心深處隱秘的渴望，甚至使其可在玄幻的世界中得到精神上的暫時(shí)滿足，而這正是聊齋子弟書(shū)作者側(cè)重選取相關(guān)題材聊齋故事的原因。

以上這些特點(diǎn)，充分體現(xiàn)出了聊齋子弟書(shū)作者的能動(dòng)創(chuàng)作性、審美意識(shí)，以及對(duì)蒲松齡隱含在聊齋故事中思想的接受和再創(chuàng)。由此，聊齋故事也得以進(jìn)入到了滿族說(shuō)唱文學(xué)這個(gè)領(lǐng)域。

二、現(xiàn)存聊齋子弟書(shū)的詩(shī)篇概況

在現(xiàn)存的25種聊齋子弟書(shū)中，明確有詩(shī)篇的有21種，最少的也有1首詩(shī)篇，最多的有3首詩(shī)篇，共計(jì)有36首。據(jù)此，我們可以認(rèn)為詩(shī)篇在聊齋子弟書(shū)中具有重要的地位，或者說(shuō)不同的作者在編創(chuàng)聊齋子弟書(shū)時(shí)，對(duì)其虛幻卻又與現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系，看不出斧鑿痕跡的精妙故事，都有著自己獨(dú)特的閱讀體驗(yàn)與創(chuàng)作感受。

36首聊齋子弟書(shū)詩(shī)篇的分布如下：《顏如玉》《大力將軍》《葛巾傳》《蓮香》《陳云棲》《俠女傳》《馬介甫》《秋容》《嫦娥傳》《鳳仙傳》各1首，《績(jī)女》《鳳仙》《花叟逢仙》《綠衣女》《菱角》《疑媒》《夢(mèng)中夢(mèng)》各2首，《瑞云》《胭脂傳》《姚阿繡》《鐘生》各3首。基本上是有幾回正書(shū)就有幾首詩(shī)篇，差別在于詩(shī)篇的位置不同，如《花叟逢仙》的兩首詩(shī)篇位置就與其他聊齋子弟書(shū)的詩(shī)篇不同：第一首詩(shī)篇不是位于第一回內(nèi)，而是位于第一回前，相當(dāng)于是與其正書(shū)全部?jī)?nèi)容有關(guān)的詩(shī)篇。第二首詩(shī)篇?jiǎng)t位于第一回正書(shū)的末尾，從內(nèi)容上看是作者對(duì)第一回正書(shū)內(nèi)容的概括及評(píng)價(jià)。

其他被整理者認(rèn)定為沒(méi)有詩(shī)篇的有《謎目奇觀》《姊妹易嫁》《洞庭湖》《蕭七》4種聊齋子弟書(shū)。其中，除《謎目奇觀》《姊妹易嫁》的開(kāi)篇確實(shí)與詩(shī)篇差別較大外，《洞庭湖》《蕭七》的正書(shū)起始部分也可認(rèn)為是詩(shī)篇。如《蕭七》第一回中，前四句為“幽齋寂靜晚風(fēng)涼，隔苑花香味更長(zhǎng)。挑燈細(xì)玩留仙傳，強(qiáng)似那書(shū)癡午夜誦文章” [2]451。首先，《清蒙古車王府藏子弟書(shū)》中有子弟書(shū)的詩(shī)篇僅有四句;其次，以上四句旨在寫明創(chuàng)作的時(shí)間和原因，與正文內(nèi)容關(guān)系不大?！妒捚摺返牡诙卦?shī)篇起首六句也應(yīng)看作是詩(shī)篇，其內(nèi)容為：“奇緣奇遇寄荒唐，奇話奇文近渺茫。妄向水中求明艷，欲從鏡里認(rèn)花香。生前應(yīng)欠風(fēng)流債，今夜忽來(lái)醉后償?！?[2]452從內(nèi)容上看，它說(shuō)明了第二回內(nèi)容發(fā)生的原因及內(nèi)容;從句式上看，比較規(guī)整，而從第七句開(kāi)始，每句開(kāi)始有10個(gè)字，且語(yǔ)言風(fēng)格轉(zhuǎn)為口語(yǔ)化。兼以參照其他子弟書(shū)的詩(shī)篇，我們有理由認(rèn)為《蕭七》的這部分內(nèi)容可以看作是詩(shī)篇?！抖赐ズ返谝换亻_(kāi)篇為：“曾聞洞庭有龍君，世上傳揚(yáng)說(shuō)至今。柳毅當(dāng)年逢幼女，橘陰樹(shù)下會(huì)波神。編一段柳生落第遇神女，鄙陋狠，不足博青眼惹笑頻。” [3]4112這段話位于第一回內(nèi)，內(nèi)容實(shí)際上是作者創(chuàng)作《洞庭湖》的原因，雖然最后兩句字?jǐn)?shù)發(fā)生了變化，但依據(jù)《清蒙古車王府藏子弟書(shū)》劃分詩(shī)篇的方法，《洞庭湖》的這六句可看作為詩(shī)篇。

三、現(xiàn)存聊齋子弟書(shū)詩(shī)篇的內(nèi)容

子弟書(shū)詩(shī)篇的內(nèi)容比較固定，大致包括作者介紹自己寫作時(shí)的狀態(tài)、原因，寫作時(shí)的景色、正書(shū)內(nèi)容及對(duì)正書(shū)內(nèi)容的評(píng)價(jià)等等。其中，又以表現(xiàn)作者自己的審美情趣、主觀意識(shí)為主，聊齋子弟書(shū)詩(shī)篇也基本上是這些內(nèi)容。具體而言，聊齋子弟書(shū)作者在詩(shī)篇中有時(shí)呈現(xiàn)單一性的內(nèi)容，有時(shí)呈現(xiàn)兩類或兩類以上的內(nèi)容。

嚴(yán)格講，聊齋子弟書(shū)詩(shī)篇中內(nèi)容比較單一的只有4首，如《夢(mèng)中夢(mèng)》第二回詩(shī)篇，《疑媒》第一回詩(shī)篇，《胭脂傳》第二回詩(shī)篇，《蓮香》詩(shī)篇。它們通篇抒發(fā)了作者因正書(shū)故事而生的評(píng)價(jià)性感慨，除此外，沒(méi)有涉及其他內(nèi)容。如《夢(mèng)中夢(mèng)》第二回詩(shī)篇：“富貴浮云轉(zhuǎn)眼中，人生何必苦經(jīng)營(yíng)。塞翁得馬安知福，鄭子復(fù)蕉總屬空。倚翠偎紅虛伉儷，綬黃衣紫假簪纓?？疵魇朗卵讻鰬B(tài)，自可以悲憫化而為和中?！?[2]480從功能看，這類詩(shī)篇更易左右受眾對(duì)正書(shū)內(nèi)容的理解和評(píng)價(jià)，不利于受眾個(gè)人主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，所以不但是聊齋子弟書(shū)詩(shī)篇，其他子弟書(shū)詩(shī)篇也很少有這樣的內(nèi)容。說(shuō)明詩(shī)篇區(qū)別于一般的詩(shī)歌，它存在的主要目的是為了輔助受眾更好地理解正書(shū)內(nèi)容，所以往往會(huì)包含兩類或兩類以上的內(nèi)容。聊齋子弟書(shū)詩(shī)篇的內(nèi)容主要如下：

一是作者評(píng)價(jià)與正書(shū)內(nèi)容同現(xiàn)。《大力將軍》詩(shī)篇、《姚阿繡》第三回詩(shī)篇屬于此類。后者為：“優(yōu)劣原來(lái)不易分，莫將皮相費(fèi)精神。竊效芙蓉銀粉面，偷窺金母幻中身。窈窕終究歸君子，狐娘暗里作冰人。劉郎自此遂心愿，永夜長(zhǎng)眠夢(mèng)亦沉?！?[4]644前兩句是作者對(duì)《姚阿繡》正書(shū)內(nèi)容的總體評(píng)價(jià)，后四句則夾敘夾議，既敘述了正書(shū)內(nèi)容又表達(dá)了作者對(duì)正書(shū)中具體內(nèi)容的評(píng)價(jià)，整首詩(shī)篇準(zhǔn)確地呈現(xiàn)了作者的觀點(diǎn)。

二是自然景色描寫與作者感念同現(xiàn)?！痘ㄛ欧晗伞奉^回前詩(shī)篇、《姚阿繡》頭回詩(shī)篇和第二回詩(shī)篇、《綠衣女》《績(jī)女》《瑞云》等的頭回詩(shī)篇即是如此，但有時(shí)自然景色和作者評(píng)價(jià)在內(nèi)容上的比重不同。如《綠衣女》頭回詩(shī)篇：“杏花初放柳條青，最好年華是妙齡。多把春風(fēng)添笑臉，少將愁鎖掛眉逢。千般世態(tài)千般幻，一場(chǎng)熱鬧一場(chǎng)空。太平是福休言富，安樂(lè)值錢莫怨窮?！?[4]386除第一句是自然景色外，其他七句都是作者因《綠衣女》而生的人生感念，意在勸人“安樂(lè)守貧”?！犊?jī)女》頭回詩(shī)篇?jiǎng)t以描寫自然景色為主，作者的感念、評(píng)價(jià)隱藏在后四句詩(shī)中，即：“綠楊?yuàn)A岸柳垂絲，恰是夭桃正艷時(shí)。蝶翅輕沾花氣軟，燕泥新砌水痕濕。玄姬織綺香骸譴，神女遺釵幻夢(mèng)遲。此日天公留次地，牡丹多賦洛陽(yáng)什?！?[2]454

三是自然景色與作者創(chuàng)作時(shí)間、創(chuàng)作原因同現(xiàn)。如《蕭七》詩(shī)篇、《菱角》頭回詩(shī)篇。后者為：“小樓春暖卷珠簾，林外嬌喧鳥(niǎo)欲言。堤邊楊柳條條嫩，陌上花香朵朵鮮。雨點(diǎn)疏梅翻翠葉，和風(fēng)桃杏正含丹。煦園氏閑閱聊齋消午困，拈霜毫把文語(yǔ)翻成俚鄙言?！?[2]446值得注意的是，前六句描寫的自然景色是作者身處的自然景色，與正書(shū)內(nèi)容并沒(méi)有關(guān)系，后兩句則是作者創(chuàng)作的時(shí)間及原因。

四是自然景色描寫、故事情節(jié)及作者感念同現(xiàn)。《秋容》詩(shī)篇、《姚阿繡》第二回詩(shī)篇。如前者為：“凄風(fēng)苦雨夜窗幽，坐對(duì)殘篇拭倦眸?；勘橙四芄诺?，名媛作鬼亦風(fēng)流。拈來(lái)戲語(yǔ)都成趣，話到前因鬼也愁。我笑陶生真倜儻，談經(jīng)夜與鬼淹留。” [5]19與《綠衣女》頭回詩(shī)篇一樣，該詩(shī)篇中描寫的自然景色也是作者身處的自然景色，其他幾句則既點(diǎn)出了《秋容》的主要故事情節(jié)，也表明了作者對(duì)它的看法。

聊齋子弟書(shū)詩(shī)篇的內(nèi)容不止以上幾類，充分說(shuō)明它們的存在具有重要意義，是我們研究聊齋子弟書(shū)時(shí)，不可忽視的一部分。

四、現(xiàn)存聊齋子弟書(shū)詩(shī)篇主旨與聊齋故事原文主旨的關(guān)系

與聊齋子弟書(shū)正書(shū)內(nèi)容相比，聊齋子弟書(shū)詩(shī)篇雖然篇幅短、內(nèi)容少，但由于它是作者以正書(shū)內(nèi)容為基礎(chǔ)創(chuàng)作而成，同時(shí)又包含了一些與正書(shū)內(nèi)容無(wú)關(guān)的內(nèi)容，所以它的主旨比較豐富。將其主旨與聊齋故事原文主旨對(duì)比，會(huì)發(fā)現(xiàn)有的聊齋子弟書(shū)詩(shī)篇主旨與聊齋故事原文的主旨一致，有的則對(duì)其作了創(chuàng)新，即與聊齋故事原文的主旨不同，是子弟書(shū)作者對(duì)聊齋故事的創(chuàng)新性見(jiàn)解。

現(xiàn)存聊齋子弟書(shū)詩(shī)篇所具有的與聊齋故事原文相同的主旨，一是體現(xiàn)在為官者應(yīng)清廉為政，慎重審案，不制造冤案上。如子弟書(shū)《疑媒》作者在第一回詩(shī)篇中就說(shuō)明了這個(gè)問(wèn)題。詩(shī)篇指出：“自古恤刑是帝王，下民清問(wèn)費(fèi)衷腸。施恩心慎三章法，被澤情深九月霜。獄拆縱能知李代，冤含誰(shuí)復(fù)思桃僵。我今奉勸為官事，共效皋陶姓字香?！?[2]458而蒲松齡在《胭脂》的最后也表達(dá)了同樣的觀念：“甚哉！聽(tīng)訟之不可以不慎也！縱能知李代為冤，誰(shuí)復(fù)思桃僵亦屈？然事雖暗昧，必有其間，要非審思研察，不能得也。嗚呼！……” [6]480同處于清代中晚期的他們，都在強(qiáng)調(diào)官員審案要慎重的事，說(shuō)明當(dāng)時(shí)官員在審案中的確存有很嚴(yán)重的問(wèn)題。二是體現(xiàn)在對(duì)“懼內(nèi)”一事的看法上。子弟書(shū)《馬介甫》詩(shī)篇點(diǎn)明：“閫威大振甚難堪，獅吼床頭膽欲寒。天下應(yīng)無(wú)再造散，閨中難覓洗心丸。丈夫氣短成俘虜，娘子權(quán)高據(jù)將壇。” [5]13蒲松齡則在《馬介甫》中指出：“懼內(nèi)，天下之通病也。然不意天壤之間，乃有楊郎！寧非變異？” [6]766為表達(dá)自己對(duì)像楊萬(wàn)石及其妻子之類人的憎惡，他甚至還在文末附了一篇續(xù)言。究其實(shí)質(zhì)，無(wú)論是子弟書(shū)《馬介甫》，還是蒲松齡筆下的《馬介甫》，其講述的“懼內(nèi)”都與不孝緊密相連，而如果說(shuō)“懼內(nèi)”僅是夫妻間你情我愿的話，那么“不孝”則是違背社會(huì)倫理的事，所以它們的作者在作品中一再譴責(zé)的懼內(nèi)問(wèn)題，其實(shí)是在譴責(zé)社會(huì)上所存在的不孝問(wèn)題。

有些聊齋子弟書(shū)詩(shī)篇提升了原聊齋故事的主旨，如蒲松齡在《俠女》中用“人必室有俠女，而后可以畜孌童也” [6]233表達(dá)了對(duì)俠女的肯定，但并沒(méi)有指出他肯定俠女的什么品質(zhì)。子弟書(shū)《俠女傳》作者則直接在詩(shī)篇中指出：“天下難容不平事，囊中常有惡人頭。隱娘劍術(shù)人爭(zhēng)羨，紅娘奇蹤世罕留。” [5]2前兩句直白地稱贊了俠女敢于懲惡的狹義精神，后兩句則說(shuō)明俠女的劍術(shù)水平很高以及功成后即隱退的淡泊精神。

有些詩(shī)篇的主旨與聊齋故事的原主旨完全不同，如子弟書(shū)《綠衣女》《胭脂傳》的詩(shī)篇中所展現(xiàn)的安樂(lè)守貧主旨。根據(jù)子弟書(shū)作者在子弟書(shū)中的陳述以及史實(shí)，子弟書(shū)作者的生活不盡如人意，但身處中下層的他們，又沒(méi)有能力改變現(xiàn)實(shí)，理想和現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，反映到聊齋子弟書(shū)詩(shī)篇中，就是他們宣傳安樂(lè)守貧的人生理念。如《綠衣女》詩(shī)篇后四句指出：“太平是福休言富，安樂(lè)值小莫怨窮?！?[5]8眾所周知，蒲松齡在《綠衣女》中，只是陳述事情，并沒(méi)有發(fā)出任何感慨。子弟書(shū)《綠衣女》的作者之所以因一個(gè)簡(jiǎn)單的人妖相守相離的故事生發(fā)出安樂(lè)守貧的觀念，是因?yàn)樵谒磥?lái)，只有貧窮的人才會(huì)去寺廟讀書(shū)。為什么他的視角如此獨(dú)特？自然是境由心生。作者已經(jīng)習(xí)慣長(zhǎng)期貧窮卻安逸的生活，別說(shuō)他沒(méi)有能力去改變，就是有能力去改變，也無(wú)法棄安逸于不顧，所以他借于璟在寺廟讀書(shū)得遇美貌女子最終卻又失去她的事，暗喻自己如果為掙脫貧窮去努力的話，最終也只能像于璟那樣，以失敗告終。持此觀念的，還有《胭脂傳》的作者，他在第三回詩(shī)篇中指出：“安樂(lè)自尋身外累，明珠卻向暗中投。” [5]43但正如上文所言，蒲松齡在《胭脂》原文中強(qiáng)調(diào)的是為官者斷案要慎重，而非是否安樂(lè)守現(xiàn)狀，去不去追求幸福的問(wèn)題。

除以上主旨外，聊齋子弟書(shū)詩(shī)篇還蘊(yùn)含著很多值得人深思的主旨，如《顏如玉》詩(shī)篇關(guān)于“黃金”的主旨，折射了作者的金錢觀;《鳳仙》《夢(mèng)中夢(mèng)》兩者的第二回詩(shī)篇中關(guān)于“人情冷暖”的主旨，反映了作者的處世觀;《菱角》第二回詩(shī)篇關(guān)于“佛法慈悲”的主旨，表明了作者的宗教觀，等等。即是說(shuō)，拋開(kāi)主旨相同的部分，聊齋子弟書(shū)詩(shī)篇對(duì)聊齋原故事主旨的提升或創(chuàng)新，并沒(méi)有否定蒲松齡原有的觀點(diǎn)，只是看待同一個(gè)聊齋故事的視角不同，得出的結(jié)論不同而已。由此可見(jiàn)，聊齋故事具有豐富的文化內(nèi)涵，同一時(shí)代的或不同時(shí)代的人去解讀，會(huì)從中獲得不同的感受，從而得出不同的結(jié)論，證明聊齋故事已逐漸成為一個(gè)承載著豐富文化內(nèi)涵的別樣載體。

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（責(zé)任編輯：陳麗華）