論《聊齋志異》中的戲謔之作

張慶民

摘要：《聊齋志異》中不乏戲謔之作，蒲松齡撰述這些作品，意圖不一：或意在娛樂，近于游戲之筆;或?qū)λ鶎懭?、事持調(diào)侃、揶揄態(tài)度，個(gè)中不乏告誡、警示之意;或?qū)λ鶎懭?、事持厭惡、否定態(tài)度，意在譏刺、鞭撻，故娛樂之外，又有懲惡揚(yáng)善之意。

關(guān)鍵詞：蒲松齡;聊齋志異;戲謔之作;創(chuàng)作意圖

中圖分類號(hào)：I207.419? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

論者言《聊齋志異》，往往稱之為抒“孤憤”之作，這固然是不易之論。然另一方面，我們應(yīng)該意識(shí)到，蒲松齡撰《聊齋志異》持續(xù)幾十年，其間思想、尤其是心態(tài)等不可能不隨個(gè)人境況的變遷而有所變化;而且，《聊齋志異》描寫的社會(huì)生活包羅萬象，不同的內(nèi)容實(shí)有不同的敘述方式、不同的風(fēng)格;因而，事實(shí)上，呈現(xiàn)于我們面前的《聊齋志異》除卻抒“孤憤”的一面，還有其他面相。本文擬探討《聊齋志異》中的戲謔之作，以見出蒲松齡創(chuàng)作之豐富性問題。

一

中國(guó)古代小說作品中，不乏戲謔之作?！端膸烊珪偰俊吩谛≌f分類問題上，有其獨(dú)到之處，即類之下設(shè)格，這就是戲謔、或稱諧謔、俳諧一格?！端膸烊珪贩怖?/p>

文章流別，歷代增新，古來有是一家，即應(yīng)立是一類，作者有是一體，即應(yīng)備是一格。[1]18

《四庫全書總目》子部小說家類存目二《談諧》提要：

宋陳日華撰?！浗再絻?yōu)嘲弄之語，視日華所作詩話，尤為猥雜。然古有《笑林》諸書，今雖不盡傳，而《太平廣記》所引數(shù)條，體亦如此，蓋小說家有此一格也。[1]1233

四庫館臣明確指出，《談諧》所載皆“俳優(yōu)嘲弄之語”，“蓋小說家有此一格”，這就是戲謔、諧謔、俳諧之屬。的確，自《笑林》以后，歷代俳諧類作品絡(luò)繹不絕，《太平廣記》“詼諧”一類有八卷，“嘲誚”一類有五卷，足見數(shù)量之豐。因而，四庫館臣稱“小說家有此一格”，是有小說史依據(jù)的。戲謔或諧謔、俳諧之屬，在古代小說中大致有三種情況：第一種情況是以俳諧類專集出現(xiàn)，如邯鄲淳《笑林》、侯白《啟顏錄》、舊題元懷《拊掌錄》等;第二種情況是以一門或一類內(nèi)容出現(xiàn)于小說集中，如《世說新語》之“排調(diào)”門、《大唐新語》之“諧謔”門、《何氏語林》之“排調(diào)”門等;第三種情況是戲謔、諧謔、俳諧之屬與其他內(nèi)容并存于小說集，這種情況在古代小說中大量存在。而《聊齋志異》顯然屬于第三種情況。

戲謔或諧謔、俳諧作為小說一格，四庫館臣在評(píng)價(jià)典籍時(shí)往往格外注重這一點(diǎn)。如，《四庫全書總目》子部小說家類一《大唐新語》提要：

然其中《諧謔》一門，繁蕪猥瑣，未免自穢其書，有乖史家之體例，今退置小說家類，庶協(xié)其實(shí)。[1]1183

四庫館臣認(rèn)為，《大唐新語》之《諧謔》一門，有乖史家體例，因而將其退置小說家類。又，《四庫全書總目》子部小說家類存目二《古杭雜記詩集》提要：

皆載宋人小詩之有關(guān)事實(shí)者，各為詳其本末，如《本事詩》之例。目錄末有題識(shí)云：已上系宋朝遺事，一新繡梓。求到續(xù)集，陸續(xù)出售，與好事君子共之。其書目又別題一依廬陵正本六字。蓋元時(shí)江西書賈所刊也。所記凡四十九條，多理宗、度宗時(shí)嘲笑之詞，不足以資考核?！^書首標(biāo)題，殆《古杭雜記》為總名，而詩集為子目。乃其全書之一集，非完帙也。[1]1233

《古杭雜記詩集》雖“載宋人小詩之有關(guān)事實(shí)者”，然多是“嘲笑之詞”，因而四庫館臣終將其歸于小說家類。

事實(shí)上，四庫館臣將戲謔或諧謔、俳諧內(nèi)容作為判定小說的一重要準(zhǔn)則，認(rèn)為小說家積習(xí)如此?！端膸烊珪偰俊纷硬啃≌f家類二《桯史》提要：

宋岳珂撰。……是編載南北宋雜事，凡一百四十余條。其間雖多俳優(yōu)詼謔之詞，然惟金華士人、著命司諸條，不出小說習(xí)氣，為自穢其書耳。[1]1200

《桯史》載南北宋雜事，其中不少內(nèi)容有相當(dāng)史料價(jià)值，而四庫館臣依然將其置于小說家，乃因其中一些內(nèi)容不乏諧謔成分，故四庫館臣稱其“不出小說習(xí)氣”。又，《四庫全書總目》子部小說家類存目二《玉堂詩話》提要：

不著撰人名氏。所采皆唐、宋人小說。隨意雜錄，不拘時(shí)代先后。又多取鄙俚之作，以資笑噱。此《諧史》之流，非詩品之體，故入小說家焉。[1]1234

《玉堂詩話》名為詩話，實(shí)乃俳諧之談，所以入小說家類而非集部詩文評(píng)類。又，《四庫全書總目》子部小說家類存目二《古今文房登庸錄》提要：

明黃謙撰。……昔曹植《鱓表》，加以爵位，為俳諧游戲之祖。嗣后作者日繁，曼衍及于諸物。宋林洪有《文房圖贊》一卷，元羅先登又為《圖贊續(xù)》一卷，各系以職官名號(hào)。此書因而衍之，所擬諸文，更加征拜詔贊諸名。陳陳相因，皆敝精神于無用之地者也。[1]1234

《古今文房登庸錄》之所以被置于小說家類，也是因?yàn)槠鋬?nèi)容為俳諧游戲之文。與此相似者，《諧史集》據(jù)名當(dāng)入總集，然因其為游戲之文，“非文章正軌” [1]1235，所以四庫館臣將其置入小說家類;《古今寓言》據(jù)名亦當(dāng)入集部，然“體近俳諧，頗傷猥雜” [1]1235，因而四庫館臣將其置于小說家類;《居學(xué)余情》雖曰文集，而“以游戲?yàn)槲摹?[1]1234，所以四庫館臣將其置于小說家類。凡此情形，足以說明在四庫館臣意識(shí)中，戲謔、諧謔、俳諧作為小說之一格，是小說體例之特殊標(biāo)志之一，不少典籍正是因?yàn)槠渲袔в袘蛑o、諧謔、俳優(yōu)成分而歸入小說家類。拋開四庫館臣尊經(jīng)重史的正統(tǒng)立場(chǎng)及對(duì)小說家所持的偏見不論，四庫館臣所稱戲謔、諧謔、俳優(yōu)之屬可“資笑謔”、“俳諧游戲”云云，實(shí)已觸及到小說的娛樂性問題，而這恰是小說長(zhǎng)期以來為人們所鐘愛的重要原因！

因而，作為小說家，蒲松齡撰述戲謔之作，并不意外。因?yàn)橹袊?guó)古代“小說習(xí)氣”、小說傳統(tǒng)，向來如此。

二

《聊齋志異》中的戲謔之作，蒲松齡撰述意圖不一，大致而言，可分為三種情況：（一）意在娛樂，某種程度上近于游戲之筆;（二）對(duì)于所寫人、事持調(diào)侃、揶揄態(tài)度，個(gè)中不乏告誡、警示之意;（三）對(duì)于所寫人、事持厭惡、否定態(tài)度，意在譏刺、鞭撻，故娛樂之外，又有懲惡揚(yáng)善之意。以下試對(duì)三種情況作具體分析。

第一種情況，以《毛狐》《狐諧》為例說明。《毛狐》敘述了一個(gè)農(nóng)家子弟的艷遇故事，其中既透出下層小人物生活的辛酸與無奈，也微含對(duì)人性中貪欲、不滿足心理的揶揄與調(diào)侃。小說情節(jié)并不復(fù)雜：農(nóng)家子弟馬天榮，“年二十余，喪偶，貧不能娶”。馬偶耕于田，見一“少婦盛妝，踐禾越陌而過……戲挑之，婦亦微納;欲與野合，笑曰：‘青天白日，寧宜為此。子歸，掩門相候，昏夜我當(dāng)至。”至夜，少婦果至，“遂相悅愛”。馬天榮因少婦“蹤跡無據(jù)”，疑其為狐，“遂戲相詰，婦亦自認(rèn)不諱”。馬乃提出一個(gè)要求：“既為仙人，自當(dāng)無求不得。既蒙繾綣，寧不以數(shù)金濟(jì)我貧？” [2]馬的這一要求，值得玩味，按照馬的邏輯：狐既為仙人，自然是無求不得;狐既與馬纏綿，怎能不以數(shù)金濟(jì)馬？馬的要求，貌似合理，其實(shí)似是而非，因?yàn)楹m為“仙人”，卻并非可以無緣由地“求”、“得”;狐雖與馬繾綣，何嘗有義務(wù)濟(jì)馬脫貧？細(xì)加忖度，馬天榮的這一要求，不免透出馬作為一個(gè)成年男子生活不能自給的悲哀;另一方面，也透出馬作為一個(gè)農(nóng)家子，不乏趁機(jī)撈好處、貪便宜，甚或有坐享其成、不勞而獲的心理。而狐答應(yīng)了馬的要求，繼之，敘馬索金、藏金、用金等：

次夜來，馬索金。婦故愕曰：“適忘之。”將去，馬又囑。至夜，問：“所乞或勿忘耶？”婦笑，請(qǐng)以異日。逾數(shù)日，馬復(fù)索。婦笑向袖中出白金二鋌，約五六金，翹邊細(xì)紋，雅可愛玩。馬喜，深藏于櫝。積半歲，偶需金，因持示人。人曰：“是錫也?！币札X嚙之，應(yīng)口而落。馬大駭，收藏而歸。至夜，婦至，憤致誚讓。婦笑曰：“子命薄，真金不能任也?！币恍ΧT。

從“次夜至”、“索金”，“又囑”，“復(fù)索”，得金后“馬喜”，“深藏于櫝”這一系列舉動(dòng)，見出馬與狐交往，言利、求實(shí)惠;至于情感，似乎談不上。有意味的是，在馬天榮與狐的交往中，馬對(duì)狐未有任何付出，一味“索金”，卻對(duì)狐的容貌表現(xiàn)出不滿、挑剔，馬曰：

聞狐仙皆國(guó)色，殊亦不然。

一個(gè)農(nóng)家子弟，落魄到貧不能娶的地步，且正等待狐仙救濟(jì)，居然嫌狐仙不夠貌美，不是國(guó)色！對(duì)此，狐仙答：

吾等皆隨人現(xiàn)化。子且無一金之福，落雁沉魚，何能消受？以我蠢陋，固不足以奉上流;然較之大足駝背者，即為國(guó)色。

狐之言，不乏調(diào)侃，亦隱懸念。而馬天榮之語，終致狐離去?！斑^數(shù)月，（狐仙）忽以三金贈(zèng)馬”，作為聘婦之貲，兌現(xiàn)當(dāng)初的承諾?！榜R遂問：‘所言姿貌如何？狐曰：‘子思國(guó)色，自當(dāng)是國(guó)色。”狐離去“次日，果有媒來”，馬天榮先問女貌，媒人答曰：“在妍媸之間?！贝螁柶附?，答曰：“約四五數(shù)?！笔治杖鸬鸟R天榮，現(xiàn)在已不必?fù)?dān)心聘金問題，而一定要親見所聘之女，小說于是描寫馬相親的戲劇性一幕：

既至其村，媒先往，使馬待諸村外。久之，來曰：“諧矣。余表親與同院居，適往見女，坐室中。請(qǐng)即偽為謁表親者而過之，咫尺可相窺也?！瘪R從之。果見女子坐堂中，伏體于床，倩人爬背。馬趨過，掠之以目，貌誠如媒言。

馬天榮既親睹女子容貌，遂不爭(zhēng)值;納金聘女，三金已盡，亦未多費(fèi)一文。而最終，馬天榮“國(guó)色夢(mèng)”破碎：

擇吉迎女歸，入門，則胸背皆駝，項(xiàng)縮如龜，下視裙底，蓮舡盈尺。乃悟狐言之有因也。

小說至此，戛然而止，所謂“較之大足駝背者，即為國(guó)色”，終于應(yīng)驗(yàn)。而詼諧、調(diào)侃的敘述中，馬天榮這個(gè)農(nóng)家子弟多舛的命運(yùn)也呈現(xiàn)出來。

較之《毛狐》，《狐諧》主要以對(duì)話展示人物性格，而戲謔、游戲之意更濃?！逗C》結(jié)構(gòu)并不復(fù)雜：博興書生萬福，運(yùn)蹇，懼充役而逃至濟(jì)南，“稅居旅店。夜有奔女，顏色頗麗，萬悅而私之，請(qǐng)其姓氏，女自言：‘實(shí)狐，但不為君祟耳。萬喜而不疑，凡日用所需，無不仰給于狐……二三相識(shí)輒來造訪”，萬福泄其事，眾“客愿一睹仙容”，于是引發(fā)狐與客之間的對(duì)答嘲謔，這是小說敘述的重心。居數(shù)月，狐與萬福歸博興;“逾年，萬復(fù)事于濟(jì)，狐又與俱”;后狐兄弟至，狐離萬福而去。那么，我們且看狐、客之間調(diào)笑、嘲謔描寫：

客有孫得言者，善俳諧，固請(qǐng)見，且謂：“得聽嬌音，魂魄飛越;何吝容華，徒使人聞聲相思？”狐笑曰：“賢哉孫子！欲為高曾母作行樂圖耶？”諸客俱笑。狐曰：“我為狐，請(qǐng)與客言狐典，頗愿聞之否？”眾唯唯。狐曰：“昔某村旅社，故多狐，輒出祟行客?？椭?，相戒不宿其舍，半年，門戶蕭索。主人大憂，甚諱言狐。忽有一遠(yuǎn)方客，自言異國(guó)人，望門休止。主人大悅，甫邀入門，即有途人陰告曰：‘是家有狐?？蛻郑字魅?，欲他徙。主人力白其妄，客乃止。入室方臥，見群鼠出于床下。客大駭，驟奔，急呼：‘有狐！主人驚問?？驮乖唬骸灿诖耍握N我言無？主人又問：‘所見何狀？客曰：‘我今所見，細(xì)細(xì)幺麼，不是狐兒，必當(dāng)是狐孫子！”言罷，座客為之粲然。

狐之機(jī)敏、善謔，躍然紙上。再看狐于置酒高會(huì)時(shí)嘲戲左、右客人：

客皆言曰：“罵人者當(dāng)罰?！焙υ唬骸拔伊R狐何如？”眾曰：“可?！庇谑莾A耳共聽。狐曰：“昔一大臣，出使紅毛國(guó)，著狐腋冠，見國(guó)王。王見而異之，問：‘何皮毛？溫厚乃爾？大臣以狐對(duì)。王言：‘此物生平未曾得聞。狐字字畫何等？使臣書空而奏曰：‘右邊是一大瓜，左邊是一小犬?！敝骺陀謴?fù)哄堂。

馮評(píng)：

山左人謂妓女為大瓜，罵左右二客也。[2]502

是知狐于嬉笑中罵右邊客人為妓，左邊客人為犬?？腿酥杏嘘愂闲值埽幻?，一名所聞，狐嘲罵之：

狐曰：“適一典，談猶未終，遂為群吠所亂，請(qǐng)終之。國(guó)王見使臣乘一騾，甚異之。使臣告曰：‘此馬之所生。又大異之。使臣曰：‘中國(guó)馬生騾，騾生駒駒。王細(xì)問其狀。使臣曰：‘馬生騾，是臣所見;騾生駒駒，乃臣所聞。”舉座又大笑。

更有趣的是，善俳諧的孫得言嘲罵狐，狐針鋒相對(duì)：

頃之，酒酣，孫戲謂萬曰：“一聯(lián)請(qǐng)君屬之?！比f曰：“何如？”孫曰：“妓者出門訪情人，來時(shí)‘萬福，去時(shí)‘萬福。”合座屬思不能對(duì)。狐笑曰：“我有之矣?！北姽猜犞?。曰：“龍王下詔求直諫，鱉也‘得言，龜也‘得言?！彼淖鶡o不絕倒。 ①

此類諧謔作品，若論其思想性，自不足談;若論《聊齋志異》的娛樂性，論《聊齋志異》語言的表現(xiàn)力，則不容忽視。

第二種情況，以《司札吏》之“牛首山僧”及《罵鴨》為例說明?！端驹簟份d述兩則故事，今考察其第二則：

牛首山一僧，自名鐵漢，又名鐵屎。有詩四十首，見者無不絕倒。自鏤印章二：一曰“混賬行子”，一曰“老實(shí)潑皮”。秀水王司直梓其詩，名曰“牛山四十屁”?？钤疲骸盎熨~行子、老實(shí)潑皮放?！辈槐刈x其詩，標(biāo)名已足解頤。

明清時(shí)期，僧人以詩名者，不乏其人;附庸風(fēng)雅者，亦有之;又有墮入粗俗而淪為滑稽、笑柄者。牛首山這位自名鐵漢，又名鐵屎的僧人，不通詩，而強(qiáng)以詩人自命;其詩遂被嘲為“牛山四十屁”，梓其詩，不言撰，而稱“放”，亦足令人捧腹。蒲松齡未引牛首山僧人之詩，馮評(píng)引之，茲引如下：

老僧詩另有門頭，文選離騷一筆勾，扭肚撇腸腌臘句，山神說道不須謅。那巖打坐這巖眠，聽了松聲又聽泉，多謝風(fēng)爹多禮數(shù)，花香直送到床前。信心媽媽上山游，一句彌陀一個(gè)頭，磕到山門開鈔袋，紙錢買罷買香油。[2]1505-1506

其詩之俗不可耐，于此可見一斑。蒲松齡撰此，娛樂之外，亦不乏戒風(fēng)習(xí)之意，即將牛首山僧作為好名之鑒戒。

再看《罵鴨》：

邑西白家莊居民某，盜鄰鴨烹之。至夜，覺膚癢。天明視之，茸生鴨毛，觸之則痛。大懼，無術(shù)可醫(yī)。夜夢(mèng)一人告之曰：“汝病乃天罰。須得失者罵，毛乃可落?！倍徫趟匮帕浚绞?，未嘗征于顏色。某詭告翁曰：“鴨乃某甲所盜。彼深畏罵焉，罵之亦可警將來?！蔽绦υ唬骸罢l有閑氣罵惡人?！弊洳涣R。某益窘，因?qū)嵏驵徫獭Ｎ棠肆R，其病良已。

上述敘事，真耶？幻耶？因盜鴨而生鴨毛，顯然類于寓言，無怪乎馮評(píng)曰：

盜一鴨耳，天公那有若許閑工夫。盜牛馬者又以何法治之？[2]687

馮評(píng)之論，亦不乏調(diào)侃之意，因?yàn)楸I一鴨，其事太小，天公哪有閑工夫管這細(xì)事？且世間比盜一鴨嚴(yán)重者多了，如何管得了？盜鴨即罰長(zhǎng)鴨毛，以此推之，則盜牛、盜馬又如何懲罰？不難見出，蒲氏構(gòu)撰這樣一個(gè)盜鴨故事，一笑之余，意在警戒鄉(xiāng)間那些有偷盜小毛病者，諷勸那些愛貪小便宜者，使之自律而已;可以說，蒲氏之勸誡、乃至說教，用心良苦。

如果說第一種情況之戲謔類作品重在娛樂性，第二種情況之戲謔作品既重娛樂，亦不乏勸誡、諷勸之意，那么，第三種情況之戲謔作品則是典型的諷刺、譏刺，誅心意圖鮮明。

三

第三種情況，以《鸮鳥》《司訓(xùn)》《伏狐》為例說明?！尔^鳥》開篇徑稱：“長(zhǎng)山楊令，性奇貪?！币弧捌妗?、一“貪”，勾畫出楊縣令本相。那么，楊縣令究竟有多貪？蒲松齡僅寫一事以暴露之：“康熙乙亥（1695）間，西塞用兵，市民間騾馬運(yùn)糧，楊假此搜括，地方頭畜一空”。周村是當(dāng)時(shí)商賈集結(jié)之地，“車馬輻輳，楊率健丁悉篡奪之……四方估客，無處控告”。此時(shí)諸縣令因“公務(wù)在省，適益都令董、萊蕪令范、新城令孫，會(huì)集旅舍”。有兩個(gè)山西商人因四頭健騾被楊搶掠，“道遠(yuǎn)失業(yè)，不能歸”，哀求三令為之求情。三令哀憐商人，“許之，遂共詣楊”。楊置酒款待三令，酒既行，三令說明來意，楊不聽。于是，三令與楊之間的交鋒不可避免了：

眾言之益切。楊舉酒促釂以亂之，曰：“某有一令，不能者罰。須一天上、一地下、一古人，左右問所執(zhí)何物，口道何詞，隨問答之?！北愠疲骸疤焐嫌性螺?，地下有昆侖，有一古人劉伯倫。左問所執(zhí)何物，答云：‘手執(zhí)酒杯。右問口道何詞，答云：‘道是酒杯之外不須提?！?/p>

楊的態(tài)度很明確，即喝酒之外，其他免談。對(duì)此，范縣令云：

天上有廣寒宮，地下有乾清宮，有一古人姜太公。手執(zhí)釣魚竿，道是“愿者上鉤”。

范的意思是，“市騾馬”總要商賈“愿意”才可啊，此話說得較含蓄;而孫縣令則說得直接了，孫云：

天上有天河，地下有黃河，有一古人是蕭何。手執(zhí)一本大清律，道是“贓官贓吏”。

直斥楊為贓官，那么，楊如何應(yīng)對(duì)？

楊有慚色，沉吟久之，曰：“某又有之。天上有靈山，地下有泰山，有一古人是寒山。手執(zhí)一帚，道是‘各人自掃門前雪?！?/p>

楊的意思很清楚，即咱們各管各自的事;我的事，你們不必多嘴。眾人至此，實(shí)已無回旋余地。正在尷尬之際，情況發(fā)生逆轉(zhuǎn)：

忽一少年傲岸而入，袍服華整，舉手作禮，共挽坐，酌以大斗。少年笑曰：“酒切勿飲。聞諸公雅令，愿獻(xiàn)芻蕘。”眾請(qǐng)之。少年曰：“天上有玉帝，地下有皇帝，有一古人洪武朱皇帝。手執(zhí)三尺劍，道是‘貪官剝皮?！?/p>

突入而來的少年人，打破僵局、尷尬，他不僅斥楊是貪官，更罵其該剝皮，可謂痛快之至！眾人大笑，楊更無顏面，看接下來發(fā)生的一幕：

楊恚罵曰：“何處狂生敢爾？”命隸執(zhí)之。少年躍登幾上，化為鸮，沖簾飛出，集庭樹間，回顧室中，作笑聲。主人擊之，且飛且笑而去。

小說在鸮鳥的笑聲中結(jié)束，令人回味無窮。試看蒲松齡的慨嘆：

異史氏曰：市馬之役，諸大令健畜盈庭者十之七，而千百為群，作騾馬賈者，長(zhǎng)山外不數(shù)數(shù)見也。圣明天子愛惜民力，取一物必償其值，焉知奉行者流毒若此哉！[2]1617

這就是說，當(dāng)時(shí)諸大令奉朝廷之命趁機(jī)搶掠百姓騾馬者非在少數(shù)，而長(zhǎng)山令實(shí)為突出，干脆“作騾馬賈”了！本來，朝廷“市民間騾馬”，是要“償其值”的;然而，地方官員們?cè)趫?zhí)行這一指令時(shí)卻變?yōu)楣坏摹按蹔Z”;因?yàn)檫@是官府行為，所以那些騾馬被篡奪者竟然無處告狀！這正是當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗無道之處。蒲松齡最后道：

鸮所至，人最厭其笑，兒女共唾之，以為不祥。此一笑，則何異于鳳鳴哉！[2]1617

百姓有冤不得申，貪官橫行無懲治;鸮鳥出，為百姓泄憤;鸮鳥笑，則何異于鳳鳴也！而依據(jù)小說敘事之背景，則《鸮鳥》當(dāng)作于康熙三十四年（1695）之后，屬后期之作。

《司訓(xùn)》則于冷靜敘述中展示出當(dāng)時(shí)教育界的眾生相、丑陋相：

教官某，甚聾，而與一狐善;狐耳語之，亦能聞。每見上官，亦與狐俱，人不知其重聽也。積五六年，狐別而去。囑曰：“君如傀儡，非挑弄之，則五官俱廢。與其以聾取罪，不如早自高也?！蹦硲俚?，不能從其言，應(yīng)對(duì)屢乖。學(xué)使欲逐之，某又求當(dāng)?shù)勒邽橹忣a。一日，執(zhí)事文場(chǎng)。唱名畢，學(xué)使退與諸教官燕坐。教官各捫籍靴中，呈進(jìn)關(guān)說。已而學(xué)使笑問：“貴學(xué)何獨(dú)無所呈進(jìn)？”某茫然不解。近坐者肘之，以手入靴，示之勢(shì)。某為親戚寄賣房中偽器，輒藏靴中，隨在求售。因?qū)W使笑語，疑索此物。鞠躬起對(duì)曰：“有八錢者最佳，下官不敢呈進(jìn)?！币蛔湫ΑW(xué)使叱出之，遂免官。

教官某之平庸、猥瑣、戀祿、其他教官之集體行賄，學(xué)使之公然索賄，凸顯出教育界之亂象叢生。對(duì)于教官某被免一事，蒲松齡不無調(diào)侃道：

異史氏曰：平原獨(dú)無，亦中流之砥柱也。學(xué)使而求呈進(jìn)，固當(dāng)奉之以此。由是得免，冤哉！[2]1508

蒲氏對(duì)于學(xué)使之索賄行止，甚為厭惡。而但評(píng)則將教官、學(xué)使一并痛罵：

教官代售房中偽器，可稱稱職。學(xué)使問要關(guān)說，其丑穢更有甚于索此物者。[2]1508

《司訓(xùn)》之“異史氏曰”部分引了朱緗《耳錄》內(nèi)容，據(jù)袁世碩先生考證，康熙三十五年（1696）秋，蒲松齡到濟(jì)南應(yīng)試，朱緗主動(dòng)到蒲松齡寓所拜訪，二人遂交往 [3]170，據(jù)此判斷，則《司訓(xùn)》當(dāng)是蒲松齡與朱緗相識(shí)之后之作，亦屬于后期之作。

《伏狐》敘述二故事，其一曰：

太史某，為狐所魅，病瘠。符禳既窮，乃乞假歸，冀可逃避。太史行，而狐從之。大懼，無所為謀。一日，止于涿門外，有鈴醫(yī)，自言能伏狐。太史延之入。投以藥，則房中術(shù)也。促令服訖，入與狐交，銳不可當(dāng)。狐辟易，哀而求罷;不聽，進(jìn)益勇。狐輾轉(zhuǎn)營(yíng)脫，苦不得去。移時(shí)無聲，視之，現(xiàn)狐形而斃矣。

這一故事，頗有意味，冷靜之?dāng)⑹鲋泄串嫵鲆环趸恼Q的畫面！蒲氏看似不動(dòng)聲色地描摹這幅滑稽畫，而鄙夷、嘲諷之意已在其中！妖不勝德，則太史某之德何如也？

顯然，若長(zhǎng)山楊縣令、教官某、學(xué)使、太史某之流，或貪、或庸、或無德行，然這些人卻占據(jù)當(dāng)時(shí)官場(chǎng)的不同位置;蒲松齡對(duì)于這些無德、無行，乃至欺凌百姓的大小官吏，持否定態(tài)度，是不言而喻的。

最后，補(bǔ)充說明一點(diǎn)，即《聊齋志異》中的戲謔之作，正文之外，“異史氏曰”部分亦不乏見。值得注意的是，“異史氏曰”部分所載戲謔故事，有些具有相對(duì)的獨(dú)立性，即故事本身具有自足性。譬如，《鴿異》之“異史氏曰”：

靈隱寺僧某，以茶得名，鐺臼皆精。然所蓄茶有數(shù)等，恒視客之貴賤以為烹獻(xiàn);其最上者，非貴客及知味者，不一奉也。一日，有貴官至，僧伏謁甚恭，出佳茶，手自烹進(jìn)，冀得稱譽(yù)。貴官默然。僧惑甚，又以最上一等烹而進(jìn)之。飲已將盡，并無贊語。僧急不能待，鞠躬曰：“茶何如？”貴官執(zhí)琖一拱曰：“甚熱?！?/p>

此一載述，寥寥百余字，而僧人之世故，貴官之粗鄙，躍然紙上，令人捧腹。又如，《狐懲淫》之“異史氏曰”：

某生赴試，自郡中歸，日已暮，攜有蓮實(shí)菱藕，入室，并置幾上。又有藤津偽器一事，水浸盎中。諸鄰人以生新歸，攜酒登堂，生倉促置床下而出，令內(nèi)子經(jīng)營(yíng)供饌，與客薄飲。飲已，入內(nèi)，急燭床下，盎水已空。問婦，婦曰：“適與菱藕并出供客，何尚尋也？”生憶肴中有黑條雜錯(cuò)，舉座不知何物。乃失笑曰：“癡婆子！此何物事，可供客耶？”婦亦疑曰：“我尚怨子不言烹法，其狀可丑，又不知何名，只得糊涂臠切耳。”生乃告之，相與大笑。今某生貴矣，相狎者猶以為戲。

這是當(dāng)時(shí)真實(shí)發(fā)生的事情，亦見出士風(fēng)之一斑：考場(chǎng)上大做圣賢文章，滿口仁義道德，下場(chǎng)后急于買性用品——藤津偽器，并因此鬧出笑話。蒲氏說“今某生貴矣”，我們自然也可以這樣理解：過去的“某生”、現(xiàn)在的當(dāng)?shù)勒?，其德行不過爾爾！

質(zhì)而言之，《聊齋志異》近五百篇作品，內(nèi)容繁復(fù)，體例不一：既有六朝志怪式的簡(jiǎn)短故事，也有篇幅較長(zhǎng)、類于唐傳奇之作——其中不乏將小說與詩融匯于一體的精心構(gòu)撰之作 ① 。一般而言，《聊齋志異》中的戲謔之作，多篇幅短小，而詼諧、幽默之?dāng)⑹鲋?，展現(xiàn)出當(dāng)時(shí)社會(huì)之諸種怪現(xiàn)象、滑稽相，足以令人解頤，這自然也體現(xiàn)出蒲氏創(chuàng)作的多樣性、豐富性。

參考文獻(xiàn)：

[1]永瑢等，撰.四庫全書總目[M].北京：中華書局，1965.

[2]蒲松齡，著.聊齋志異（會(huì)校會(huì)注會(huì)評(píng)本）[M].張友鶴，輯校.上海：上海古籍出版社，1986.

[3]袁世碩，徐仲偉.蒲松齡評(píng)傳[M].南京：南京大學(xué)出版社，2000.

（責(zé)任編輯：譚? 瑩）