淤泥偏自出芙蓉

【閱讀訓(xùn)練一】

我之愛蓮，初與別人相同，是因觀其盛開，戀羨其花純潔、其葉圓碧、其香清遠(yuǎn)。其花，納蘭狀為“白裁肪玉瓣，紅翦彩霞箋”;其葉，東坡喻成“重重青蓋”，誠齋夸作“接天蓮葉無窮碧”;至于其香，曹寅勸人晚上不要關(guān)門而睡，因有“夜夜涼風(fēng)香滿家”。

我之愛蓮，后又進(jìn)了一層，是因讀《愛蓮說》稱其“花之君子者也”，得以因物及人、由目入心，實現(xiàn)了從視覺、嗅覺到心境的升格。

蓮花與君子的相同處，周敦頤只用三句話便道中、道全了。第一句“出淤泥而不染、濯清漣而不妖”，君子即便身處污濁動蕩之境，但心始終高潔穩(wěn)正，不受污染，不為矯飾，這就是孔子說的“君子不器”;第二句“中通外直、不蔓不枝”，君子內(nèi)心通達(dá)、氣脈正直，不會倚靠附和，不會攀緣拉攏，這就是孔子說的“君子不黨”;第三句“亭亭凈植、香遠(yuǎn)益清”，君子腹有詩書，故而氣質(zhì)潔凈，聲息清新，這就是孔子說的“文質(zhì)彬彬，然后君子”。我曾抄寫、誦讀《愛蓮說》無數(shù)遍，每至文末“蓮之愛，同予者何人”時，都會不禁脫口而出：“我！”隨后發(fā)出一聲嘆息，嘆息與周敦頤相隔了近千年，不能同他一道，前去賞蓮。

據(jù)聞周敦頤為了賞蓮，特命人挖了個大大的池塘，池塘中心置小亭一座，以九曲橋相通，以便從各個角度近距離地觀賞。我猜周敦頤賞蓮時，可能獨自一人，方出此言;即使有人伴隨，卻對他的愛蓮之切、知蓮之深，未必懂得，這反倒增了他的孤獨。君子注定孤獨，不在身邊，就在心里。此番心境，還可再溯千年以上。屈原鐘愛鮮花香草，曾讓山鬼披薜荔、配女蘿，又用各類花卉飾滿了湘君與湘夫人相會的房間，其中就有蓮葉。而他自己，則“制芰荷以為衣，集芙蓉以為裳”，作為“離騷”的裝束。這身裝束，自然難以被人理解，所以屈原緊接著說：“不吾知其亦已兮，茍余情其信芳?！惫陋氈畯?qiáng)烈，直到了使他絕望自盡的程度。我想屈原之所以選擇投水，是想從一個君子變成一朵蓮花吧。君子和蓮花的區(qū)別，只是一個在大地上，一個在水中央。

我之所以愛蓮，先是慕其有君子之質(zhì)，后是發(fā)現(xiàn)其有藝術(shù)之境。當(dāng)然，泛泛而言，所有的花兒都可比作藝術(shù);但我以為唯有蓮花，最能揭示藝術(shù)的真諦。第一句“亭亭凈植、香遠(yuǎn)益清”，藝術(shù)當(dāng)予人以潔凈清香的美好享受，使所思澄澈、所感幽遠(yuǎn);第二句“中通外直，不蔓不枝”，藝術(shù)以通透簡約為高，以含蓄蘊(yùn)藉為尚，以少勝多、以簡馭繁者方為妙境上品;第三句“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，其他花兒只需如常孕育、萌生開放，期間未嘗有太多的曲折艱難，好比從人間順利升入天堂;唯獨蓮花，生于淤泥之中，必須先突圍后方可孕育生長，恰似先要從地獄來到人間，然后進(jìn)入天堂。藝術(shù)亦像蓮花，生來便在淤泥之中。藝術(shù)要像蓮花，須在淤泥里，也只能在淤泥里汲取營養(yǎng)、積攢力量。蓮花將根向下扎入淤泥，為的恰恰是向上生長，當(dāng)終于開出花來時，必向上空高高擎起，離淤泥越遠(yuǎn)越好。藝術(shù)同理，其生存需要金錢的滋養(yǎng)，但它的目的，恰恰是離金錢越遠(yuǎn)越好。

生活的種種苦難、人生的種種坎坷，都能給人以最有成效的磨礪，如泰戈爾所說，“只有經(jīng)歷過地獄般的磨礪，才能練就創(chuàng)造天堂的力量”。試想若不是流亡一生，若沒有貧困半世，就不會有八大山人、板橋居士及其傳世之作了。既然君子、藝術(shù)皆與蓮花相類，那么兩者必然互通，即君子可成就藝術(shù)、藝術(shù)也可成就君子。君子有了藝術(shù)，可以不再過于孤獨。八大山人遭遇國破家亡，心中悲凄，卻以書畫遣懷。他畫蓮花，寥寥數(shù)筆便神完氣足，這蓮花就是他的化身。板橋居士曾詠過一朵入秋方開的蓮花：“秋荷獨后時，搖落見風(fēng)姿。無力爭先發(fā)，非因后出奇。”這朵蓮花便是他的化身，不是不想順應(yīng)時序，只因困頓太久、積攢太難，故而開得稍遲一些罷了。

（作者胡曉軍，選自《新民晚報》2018年7月23日，有刪改）

思考

1.聯(lián)系周敦頤“蓮之愛，同予者何人”和蘇軾“但少閑人如吾兩人者耳”的感嘆，說說你是如何理解“君子注定孤獨，不在身邊，就在心里”這句話的。

2.談?wù)勀銓ξ念}的理解。