啟發(fā)式教學(xué)的當(dāng)代實(shí)踐誤區(qū)及變革之路

摘要：啟發(fā)式教學(xué)的目標(biāo)是培養(yǎng)人的主體性，基點(diǎn)是使學(xué)生成“人”，本質(zhì)是引發(fā)學(xué)生“發(fā)現(xiàn)”的能力。不可否認(rèn)，啟發(fā)式教學(xué)在現(xiàn)代課堂中存在諸多問題，主要體現(xiàn)為：沒能從思想上認(rèn)識到啟發(fā)式教學(xué)的重要作用;在“知性化”思維的影響下未能從“原意”上理解啟發(fā)式教學(xué);教師教育理論薄弱，缺乏實(shí)施啟發(fā)式教學(xué)的動力;深陷闡釋性語境的窠臼，使學(xué)科性與育人性相分離。這就須要從思想上認(rèn)識到啟發(fā)式教學(xué)的重要價值，從深層次理解啟發(fā)式教學(xué)的內(nèi)涵，有效發(fā)揮教師啟發(fā)作用，激發(fā)其教學(xué)活力，超越課程知識界限，破除學(xué)科性與育人性的分離。

關(guān)鍵詞：啟發(fā)式教學(xué)，現(xiàn)代課堂，教學(xué)理念，知性化思維

啟發(fā)式教學(xué)在教育界是一個耳熟能詳?shù)母拍睿谖覈钤缭从诠糯逃铱鬃?，它既具傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，又有現(xiàn)代教育精神，是我國教育思想的結(jié)晶。在現(xiàn)代課堂教學(xué)中，人們對啟發(fā)式教學(xué)存在一種誤解，即將啟發(fā)式教學(xué)與教學(xué)方法、教學(xué)原則相等同，不僅導(dǎo)致理論邏輯的紊亂，還干擾了實(shí)際的教學(xué)活動，在很大程度上阻礙著教學(xué)改革的推進(jìn)。反思啟發(fā)式教學(xué)發(fā)現(xiàn)，它既是一種教學(xué)方法，又是一種教學(xué)指導(dǎo)思想。從教學(xué)方法來看，一方面，啟發(fā)式教學(xué)突出問題意識，強(qiáng)調(diào)學(xué)生從問題入手主動、自主地探討問題，具有很強(qiáng)的針對性;另一方面，啟發(fā)式教學(xué)以學(xué)生為中心，注重學(xué)生在教學(xué)中的主體性作用，著重強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性與積極性。從教學(xué)指導(dǎo)思想來看，啟發(fā)式教學(xué)可以避免教學(xué)活動的單一化、機(jī)械化，使教學(xué)活動更加自由、豐富，也有利于促進(jìn)學(xué)生發(fā)展，達(dá)成教學(xué)目標(biāo)。因此，要重新審視啟發(fā)式教學(xué)，讓其在現(xiàn)代課堂教學(xué)中煥發(fā)新的活力，有效發(fā)揮啟發(fā)式教學(xué)的重要價值，從而更好地開展教育教學(xué)活動[1]。

一、啟發(fā)式教學(xué)的當(dāng)代核心價值邏輯

啟發(fā)式教學(xué)不僅是一種教學(xué)方法或教學(xué)原則，更是一種教學(xué)指導(dǎo)思想，在課堂教學(xué)中啟發(fā)式教學(xué)具有重要的價值意義。首先，啟發(fā)式教學(xué)的目標(biāo)是培養(yǎng)人的主體性，在教學(xué)過程中能夠通過“啟發(fā)式”這一中介來喚醒學(xué)生的主體意識和培養(yǎng)學(xué)生的主體能力。其次，啟發(fā)式教學(xué)的基點(diǎn)是使學(xué)生成“人”，啟發(fā)式教學(xué)以“人”為主旨。再次，啟發(fā)式教學(xué)的本質(zhì)是引發(fā)學(xué)生“發(fā)現(xiàn)”的能力，促使學(xué)生不斷從自身獲得動力。

1.?? 啟發(fā)式教學(xué)的目標(biāo)：培養(yǎng)人的主體性

人在參與各種社會活動的過程中，總是在確證自己的主體性。我國的主體性教育出現(xiàn)比較晚，是從20世紀(jì)80年代開始才逐漸形成的。從宏觀層面來看，主體性教育的主旨是“培養(yǎng)主體性的人”，并不是要通過突出教學(xué)活動關(guān)系中的一方來貶低另一方，這與啟發(fā)式教學(xué)的旨趣相同。從本質(zhì)來看，啟發(fā)式教學(xué)實(shí)際上就是借用中介——“啟發(fā)式”，來喚醒學(xué)生主體意識和培養(yǎng)學(xué)生主體能力的過程。事實(shí)上，無論在具體的實(shí)踐行為層面還是教育觀念層面，很明顯地看出“培養(yǎng)主體性的人”是啟發(fā)式教學(xué)中最為核心的內(nèi)在目標(biāo)和價值主張。在具體實(shí)踐中，啟發(fā)式教學(xué)的實(shí)踐對象主要涉及學(xué)生的情感體驗(yàn)、思維方式及興趣動機(jī)等方面，在教育教學(xué)過程中，對這些實(shí)踐對象實(shí)施全面的影響，就能夠培養(yǎng)“整體性的人”，這種“整體性的人”擁有主體意識和主體能力[2]。

2.?? 啟發(fā)式教學(xué)的基點(diǎn)：使學(xué)生成“人”

“人是一切社會關(guān)系的總和”，是現(xiàn)實(shí)中“從事實(shí)際活動的人”，并不是抽象、空洞的存在，由此可以看出人擁有能動意識和實(shí)踐能力，是由人的本性所規(guī)定的。人與動物間的區(qū)別主要在于：動物只能利用生物本能去消極地適應(yīng)自然，與自然界直接統(tǒng)一，而“人能夠?qū)⒆约旱纳顒幼兂梢庾R對象和意志”，人“是有意識的存在物，其生命活動也是有意識的”。人類擁有自我意識，實(shí)踐是人類存在方式的一種極其重要的表征。教育實(shí)踐中存在著兩大基本關(guān)系，即“教育與社會”和“教育與人”，這兩種關(guān)系所指向的是人及由人所組成的社會，雙方之間的溝通和聯(lián)結(jié)是通過教育來實(shí)現(xiàn)的。在啟發(fā)式教育所涉及的很多種關(guān)系中，通過“啟發(fā)”活動聯(lián)結(jié)起來的主體關(guān)系才是它的核心所在，即常說的師（教育者）和生（受教育者）的主體間性。啟發(fā)式教學(xué)以“人”為主旨，是屬人的教學(xué)[3]。

3.?? 啟發(fā)式教學(xué)的本質(zhì)：引導(dǎo)學(xué)生“發(fā)現(xiàn)”的能力

在啟發(fā)式教學(xué)中，如果學(xué)生的新經(jīng)驗(yàn)與已有經(jīng)驗(yàn)“相遇”，不僅會產(chǎn)生學(xué)生對新舊經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行融合的效果，還會出現(xiàn)學(xué)生在消解沖突的過程中發(fā)現(xiàn)的新問題，而這又會進(jìn)一步促使學(xué)生想辦法來解決這個新問題，同時在必要的時候教師也會給予學(xué)生一定的引導(dǎo)與啟發(fā)。這種在學(xué)生融合新舊經(jīng)驗(yàn)過程中所產(chǎn)生的發(fā)現(xiàn)，并不是由教師設(shè)計所產(chǎn)生的，它具有不可控性。這種新的發(fā)現(xiàn)是學(xué)生在內(nèi)在成長需要的驅(qū)動下產(chǎn)生的，是學(xué)生在與自我交流、對話的過程中產(chǎn)生的，是學(xué)生對新舊經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行批判、反思的過程中產(chǎn)生的。換句話說，發(fā)現(xiàn)性是在自主性、互動性、反思性的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，且在啟發(fā)式教學(xué)中教師的作用在逐漸減弱，而學(xué)生的作用則在逐漸增強(qiáng)，學(xué)習(xí)的場域也進(jìn)行了轉(zhuǎn)移，由課堂空間轉(zhuǎn)向?qū)W生的內(nèi)在空間，使學(xué)生成為真正的學(xué)習(xí)主體。學(xué)生“發(fā)現(xiàn)”的天性在啟發(fā)式教學(xué)的引導(dǎo)下得到了實(shí)現(xiàn)，促使學(xué)生不斷從自身獲得動力，并為了自身發(fā)展而付諸行動[4]。

二、啟發(fā)式教學(xué)的當(dāng)代實(shí)踐誤區(qū)

啟發(fā)式教學(xué)在教學(xué)中具有重要的價值意義，但不可否認(rèn)，啟發(fā)式教學(xué)在現(xiàn)代課堂的實(shí)施過程中存在著諸多問題。一是教師沒能從思想上認(rèn)識到啟發(fā)式教學(xué)的重要作用，認(rèn)為傳統(tǒng)的啟發(fā)式教學(xué)已過時，在現(xiàn)代課堂中沒有存在的價值;二是在“知性化”思維的影響下未能從“原意”上理解啟發(fā)式教學(xué)，對啟發(fā)式教學(xué)的認(rèn)知失去了原有的豐富性和具體性;三是教師教育理論薄弱，缺乏實(shí)施啟發(fā)式教學(xué)的動力，很難在教學(xué)中發(fā)揮啟發(fā)作用;四是深陷闡釋性語境的窠臼，使學(xué)科性與育人性相分離。

1.?? 沒能從思想上認(rèn)識到啟發(fā)式教學(xué)的重要作用

自20世紀(jì)50年代教育改革開始以來，經(jīng)過幾十年的發(fā)展，在全世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了諸如主體性教學(xué)理論、發(fā)展性教學(xué)理論、建構(gòu)主義教學(xué)理論、人本主義教學(xué)理論、后現(xiàn)代主義教學(xué)理論、情境性教學(xué)理論以及合作性教學(xué)理論等各種各樣的教學(xué)流派，這些新的教學(xué)流派各自創(chuàng)建了很多諸如探究學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)、發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)及自主學(xué)習(xí)等不同的教學(xué)方式、方法。這些新的教學(xué)方式、方法使傳統(tǒng)教學(xué)思想受到了沖擊，實(shí)踐中有很多人對這些新教學(xué)思想流派沒有進(jìn)行系統(tǒng)的研究，誤認(rèn)為傳統(tǒng)的啟發(fā)式教學(xué)已過時，在現(xiàn)代課堂中沒有存在的價值。然而事實(shí)上恰巧相反，啟發(fā)式教學(xué)與這些新教學(xué)流派改革的主題思想是相同的，新流派的教學(xué)思想凸顯著啟發(fā)式教學(xué)的思想。當(dāng)前有很多教師對啟發(fā)式教學(xué)的認(rèn)識不清，甚至存在很大的誤解，認(rèn)為教師就是“傳道、受業(yè)、解惑”，在教學(xué)過程中，教師是主動的主體，固守著教師權(quán)威，不會考慮如何讓學(xué)生取得更好的學(xué)習(xí)效果，而學(xué)生是被動的客體，缺乏課堂發(fā)言權(quán)。當(dāng)前比較突出的一個問題是有很多教師將“上課”理解為“講課”，在課堂教學(xué)中一講到底，對“誰來講“”講什么”“怎樣講”沒有進(jìn)行深入地思考。

2.?? 在“知性化”思維的影響下未能從“原意”上理解啟發(fā)式教學(xué)

近代以來在“知性化”思維方式的影響下，人們在對啟發(fā)式教學(xué)進(jìn)行認(rèn)識的過程中逐漸形成了啟發(fā)式教學(xué)的本質(zhì)觀。知性化思維是在經(jīng)驗(yàn)常識和實(shí)證科學(xué)中占據(jù)主導(dǎo)地位的一種理解方式。在這種理解下，知性化的邏輯特性使人們很難認(rèn)識啟發(fā)式教學(xué)，即很難認(rèn)識到啟發(fā)式教學(xué)所蘊(yùn)含的“本真”之義。在知性邏輯的確定性與抽象性影響之下，人們對啟發(fā)式教學(xué)的認(rèn)知失去了原有的豐富性和具體性，并割裂了啟發(fā)式教學(xué)與人類文化和社會生活之間的內(nèi)在聯(lián)系。在知性思維看來，事物的本質(zhì)是唯一確定的。因此，它要求將具有特殊性、差異性的東西排除在具體的教學(xué)活動之外，抽象出那些能夠稱為“啟發(fā)式教學(xué)”的唯一確定的內(nèi)容，并對其進(jìn)行清晰、確切的認(rèn)識。比如，如果認(rèn)為不同的教學(xué)方法能夠?qū)崿F(xiàn)啟發(fā)時，人們就會將啟發(fā)式教學(xué)視為一種教學(xué)原則或一類方法;如果認(rèn)識到一些教學(xué)方法具有啟發(fā)意義，人們就會忽略教學(xué)存在的社會與生活背景以及教學(xué)過程中的其他要素，而將啟發(fā)式教學(xué)理解為一種教學(xué)方法;如果認(rèn)識到啟發(fā)式教學(xué)所蘊(yùn)含的教學(xué)思想內(nèi)涵，人們就會將啟發(fā)式教學(xué)理解為一種教學(xué)思想。這樣在知性化思維的片面理解下，對啟發(fā)式教學(xué)的認(rèn)識也是以偏概全的，很難認(rèn)識到其原本的真意。

3.?? 教師教育理論薄弱，缺乏實(shí)施啟發(fā)式教學(xué)的動力

教書育人是教師的基本任務(wù)，但在現(xiàn)實(shí)的教學(xué)實(shí)踐活動中，如果教師只會教學(xué)，那是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。因?yàn)殡S著教育改革的不斷推進(jìn)，教師獲得職稱評定、職務(wù)晉升、勞動報酬等條件在向多元化的方向發(fā)展，不再僅以教學(xué)成果為唯一依據(jù)，而是除了教學(xué)成果之外，還包括科研成果、課題項(xiàng)目、教學(xué)態(tài)度、道德思想等很多方面，尤其重視科研成果。因此，很多教師為了能在學(xué)校獲得更好的發(fā)展，會將大量的時間與精力都投入在科學(xué)研究上，對教學(xué)則會采用應(yīng)付的狀態(tài)，不會去主動探索教學(xué)改革，更沒有動力去貫徹落實(shí)啟發(fā)式教學(xué)實(shí)踐。這樣長期以往，教師就會形成重科研、輕教學(xué)的思想，缺乏硬性的約束機(jī)制來規(guī)范教師的啟與學(xué)生的發(fā)。在加上我國很多一線教師在上崗之前只進(jìn)行了很短時間的教育理論培訓(xùn)，缺乏豐富的教育理論，很多學(xué)校仍然在靠慣性延續(xù)發(fā)展，不重視教學(xué)方式、方法的改革。當(dāng)今教學(xué)的主導(dǎo)方式方法是合作學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)和研究型學(xué)習(xí)，這也是貫徹落實(shí)啟發(fā)式教學(xué)的重要載體，而事實(shí)上，卻很少有教師從深層次理解并在實(shí)踐中使用。在知識經(jīng)濟(jì)社會中，人們獲取知識、信息的渠道與途徑在不斷拓展，有些教師獲取信息的渠道或?qū)δ承┬畔⒌恼莆粘潭冗€不如學(xué)生，這讓教師很難在教學(xué)中發(fā)揮啟發(fā)作用[5]。

4.?? 深陷闡釋性語境的窠臼，使學(xué)科性與育人性相分離

人們對啟發(fā)式教學(xué)的本質(zhì)認(rèn)識主要有教學(xué)原則、教學(xué)方法與教學(xué)指導(dǎo)思想等幾種，對他們的闡釋都落入教學(xué)思想的窠臼。啟發(fā)式教學(xué)主要是通過創(chuàng)設(shè)真實(shí)的教學(xué)情境、營造輕松活躍的課堂氛圍來鼓勵學(xué)生進(jìn)行獨(dú)立思考，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性與主動性，激發(fā)他們的好奇心與求知欲，其教學(xué)內(nèi)容能夠促使學(xué)生進(jìn)行思考，具有一定的探索性。從認(rèn)識論來看，啟發(fā)式教學(xué)強(qiáng)調(diào)學(xué)生對知識的發(fā)現(xiàn)與探究：教師以直接或間接的形式將知識給予學(xué)生，學(xué)生通過獨(dú)立運(yùn)用已有知識來解釋這些“外來”知識。如果解釋無法進(jìn)行，教師就要及時給予提示、點(diǎn)撥，學(xué)生再次解釋，這樣經(jīng)過不斷地反思與探究，以此來實(shí)現(xiàn)知識的統(tǒng)整。如果將啟發(fā)式教學(xué)視為一種教學(xué)原則，對其進(jìn)行闡釋的語境則是教學(xué)原則。雖然通過教學(xué)活動體現(xiàn)出來的教學(xué)原則已經(jīng)超出了具體的活動本身，但它仍在教學(xué)語境之中。如果將啟發(fā)式教學(xué)看成一種教學(xué)指導(dǎo)思想，對其進(jìn)行闡釋的語境就是教學(xué)思想?！皢l(fā)式教學(xué)”是一種有目的的培養(yǎng)人的活動，為了人的生活，以人的生活為基礎(chǔ)，其本身就是一種生活，因此，只有在人的生活語境中理解教學(xué)，才能獲得其“真義”[6]。

三、啟發(fā)式教學(xué)在現(xiàn)代課堂中的變革之路

啟發(fā)式教學(xué)在現(xiàn)代課堂的實(shí)施過程中存在諸多問題，這就需要對其進(jìn)行一定的變革。具體來說，一要從思想上認(rèn)識到啟發(fā)式教學(xué)的重要價值，尤其是廣大一線教師要從深層次來理解啟發(fā)式教學(xué)，并在教學(xué)實(shí)踐中貫徹落實(shí);二要從深層次理解啟發(fā)式教學(xué)的內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)啟發(fā)式最優(yōu)化教學(xué)，從整體上提高教學(xué)質(zhì)量;三要有效發(fā)揮教師啟發(fā)作用，激發(fā)其教學(xué)活力，實(shí)現(xiàn)“開其意”“達(dá)其辭”的目的;四要超越課程知識界限，破除學(xué)科性與育人性的分離，實(shí)現(xiàn)啟發(fā)式教學(xué)的最終目的。

1.?? 從思想上認(rèn)識到啟發(fā)式教學(xué)的重要價值

長期以來，我國深受應(yīng)試教育的影響，在教學(xué)過程中忽視學(xué)生的主觀性與能動性，過分相信教師的作用，在思想層面上未認(rèn)識到教學(xué)是傳授知識與提高能力相結(jié)合的過程。這不僅導(dǎo)致學(xué)生發(fā)展的不全面，還影響著教育教學(xué)質(zhì)量的提高。為了改變這一現(xiàn)狀，就需要提高思想認(rèn)識，重視啟發(fā)式教學(xué)思想，在課堂教學(xué)中不僅要傳授知識，還要培養(yǎng)和提升學(xué)生的各種能力，從而促進(jìn)學(xué)生完滿人格的發(fā)展。廣大教育工作者和教育主管部門要從國民整體素質(zhì)的視角出發(fā)，將啟發(fā)式教學(xué)作為教學(xué)的指導(dǎo)思想，并在素質(zhì)教育的全過程中都貫穿這一思想與方法，從而培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神，提升其實(shí)踐能力，全面提高教學(xué)效果。尤其是在一線工作的教育實(shí)踐工作者，即廣大一線教師，更應(yīng)該從深層次來理解啟發(fā)式教學(xué)，重視啟發(fā)式教學(xué)的重要價值，在教學(xué)實(shí)踐中貫徹落實(shí)啟發(fā)式教學(xué)，讓啟發(fā)式教學(xué)適應(yīng)現(xiàn)代課堂，并發(fā)揮重要作用。當(dāng)今隨著經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化、政治多樣化的發(fā)展，教育呈現(xiàn)出多元化發(fā)展的趨勢。因此，在運(yùn)用啟發(fā)式教學(xué)時，要不斷借鑒和學(xué)習(xí)新的教育理論，豐富和發(fā)展啟發(fā)式教學(xué)，使其與時俱進(jìn)，適應(yīng)時代的發(fā)展，為社會培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力的高素質(zhì)人才。

2.?? 從深層次理解啟發(fā)式教學(xué)的內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)啟發(fā)式最優(yōu)化教學(xué)

“教學(xué)過程最優(yōu)化”理論提出，效果和效率是最優(yōu)化教學(xué)的兩個重要標(biāo)準(zhǔn)，具體來說：首先，優(yōu)化教學(xué)過程實(shí)際上就是在發(fā)展個性、培養(yǎng)能力、掌握知識、開發(fā)智力等各個方面，讓每一位學(xué)生都能獲得最好的教學(xué)效果，從而得到最合理的發(fā)展。其次，讓師生共同參與教學(xué)，使雙方在整個教學(xué)過程中能夠積極互動，共同開展交流討論活動，以此來用最短的時間取得最好的教學(xué)效果，完成特定的教學(xué)任務(wù)，達(dá)到預(yù)期的教學(xué)目標(biāo)。實(shí)行啟發(fā)式教學(xué)不僅要提高教學(xué)效果，還要提高教學(xué)效率，從整體上提高教學(xué)質(zhì)量。這就需要開展民主教學(xué)活動，建立良好的師生關(guān)系，進(jìn)行民主教學(xué)，從而體現(xiàn)啟發(fā)式教學(xué)的精神實(shí)質(zhì);在教學(xué)過程中授以學(xué)生學(xué)習(xí)方法，教會其怎樣學(xué)習(xí)，建立“學(xué)會目的”觀，使其與啟發(fā)式教學(xué)觀相適應(yīng);創(chuàng)新教學(xué)方法，引進(jìn)現(xiàn)代化的教學(xué)手段，不斷優(yōu)化啟發(fā)式教學(xué)過程。除此之外，廣大師生要更新知識結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，改革教學(xué)方法，研究新的問題，在具體的教學(xué)過程中要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容、教材特點(diǎn)及教學(xué)目標(biāo)等，結(jié)合不同的教學(xué)情境與學(xué)生情況，靈活使用多樣化的教學(xué)方式、方法。同時，教師還要根據(jù)具體的教學(xué)情境、學(xué)科性質(zhì)及內(nèi)容特點(diǎn)等，探索出適合學(xué)生需求與自身特點(diǎn)的啟發(fā)式教學(xué)模式，不斷豐富、完善、創(chuàng)新啟發(fā)式教學(xué)，從而實(shí)現(xiàn)啟發(fā)式最優(yōu)化教學(xué)。

3.?? 有效發(fā)揮教師啟發(fā)作用，激發(fā)其教學(xué)活力

啟發(fā)式教學(xué)的目的在于促使學(xué)生在遇到問題時能夠開動腦筋進(jìn)行思考，能夠親自收集資料、分析資料，最終探尋出解決問題的途徑與方法。衡量啟發(fā)式教學(xué)的關(guān)鍵是學(xué)生要經(jīng)歷主動探究的過程。首先，就教學(xué)行為而言，教師讓學(xué)生處于適當(dāng)?shù)牟淮_定性時，學(xué)生才能經(jīng)歷主動探究的過程。從學(xué)生的視角來看，學(xué)生在進(jìn)行探究時，要獲取的知識、經(jīng)驗(yàn)以及獲取知識與經(jīng)驗(yàn)的整個過程都是未知的，但他們又掌握著一定的線索并擁有一些工具來探索和化解這些未知。這樣學(xué)生才能表現(xiàn)出“憤”與“悱”，也才會進(jìn)行主動探索，從而來獲得新的確定性。在這個過程中，教師要么為學(xué)生提供信息、點(diǎn)撥思路，以減少不確定性;要么為學(xué)生創(chuàng)設(shè)問題情境，設(shè)置不確定性，從而“開其意”“達(dá)其辭”。由此能夠清楚地看出哪些教學(xué)是讓學(xué)生接受知識，哪些教學(xué)是在落實(shí)學(xué)生合作、自主、探究的學(xué)習(xí)。在啟發(fā)式教學(xué)中教師的主要作用在于啟發(fā)：為教學(xué)創(chuàng)設(shè)問題或任務(wù)情境，以此來激發(fā)學(xué)生發(fā)現(xiàn)與生成問題的興趣、動機(jī);組織學(xué)生進(jìn)行協(xié)作學(xué)習(xí)與對話教學(xué)，讓其在合作互動中拓展思維;提供一定的探索工具，幫助學(xué)生順利開展探究活動;為學(xué)生的問題解決過程提供反饋，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行科學(xué)合理地探究[7]。

4.?? 超越課程知識界限，破除學(xué)科性與育人性的分離

在啟發(fā)式教學(xué)中，不管是情境設(shè)計還是學(xué)習(xí)動機(jī)激發(fā)，其最終目的指向都是確定性的知識內(nèi)容。所以，首先要從理念上重視教學(xué)變革中啟發(fā)式教學(xué)存在的重要意義，超越課程知識限制，將其教化意義當(dāng)做真正的“知識需要”?，F(xiàn)實(shí)生活中“認(rèn)識自己”的真正知識是對認(rèn)識本身的認(rèn)識、認(rèn)識過程的體驗(yàn)，涉及價值觀念、存在方法、思維方式等很多內(nèi)容，并不是直接認(rèn)識世界的經(jīng)驗(yàn)成果。將直接經(jīng)驗(yàn)世界作為內(nèi)容的認(rèn)識是確定性的，而啟發(fā)式教學(xué)以教化意義為根本，它從價值觀念、思維方式、情感體驗(yàn)等多方面讓學(xué)習(xí)者走出確定化知識的封閉視野，從理念上體現(xiàn)“使有知者自覺其無知”，并將教學(xué)過程當(dāng)做引導(dǎo)學(xué)生自我敞開的過程。要實(shí)現(xiàn)這種理想型的啟發(fā)式教學(xué)，就必須要求教師非常了解并熟悉學(xué)科知識邏輯，能將學(xué)科知識作為“應(yīng)手物”，而不是理性的權(quán)威。在這個過程中，可能還會對學(xué)習(xí)者的情況采用預(yù)設(shè)化的問題情境進(jìn)行試探性的了解，但這種問題情境僅是現(xiàn)實(shí)啟發(fā)理念的一種手段，并不是啟發(fā)式教學(xué)的最終表現(xiàn)。在這一理念下，育人性作為最終目的蘊(yùn)含著學(xué)科自身的豐富內(nèi)容，而不再是一種學(xué)科性之上的抽象規(guī)定或形式要求。啟發(fā)式教學(xué)在“使有知者覺其無知”的理念下，為破解傳統(tǒng)教學(xué)實(shí)際中育人性與學(xué)科性的分離提供了現(xiàn)實(shí)方向，應(yīng)成為變革傳統(tǒng)教學(xué)實(shí)的重要路徑[8]。

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[1]? 許雙成，張立昌“.道用”殊途：啟發(fā)式教學(xué)新思考[J].教育理論與實(shí)踐，2016（02）.

[2]? 劉鐵芳，位濤.從思維激活到理智興趣培育：啟發(fā)的教學(xué)意蘊(yùn)及其實(shí)現(xiàn)[J].國家教育行政學(xué)院學(xué)報，2018（11）.

[3]? 吳忠良.主體性教育課程嵌入性解析[J].課程·教材·教法，2016（02）.

[4]? 陳尚達(dá).啟發(fā)教學(xué)中的對話理念及其啟示[J].全球教育展望，2015（10）.

[5]? 杜尚榮，李森.論課堂教學(xué)中啟發(fā)誘導(dǎo)的正當(dāng)與失當(dāng)[J].中國教育學(xué)刊，2016（08）.

[6]? 胡朝陽，劉旭.舊釋與新詮：啟發(fā)式教學(xué)本質(zhì)觀論析——基于生存論辯證法的視角學(xué)[J].教育研究與實(shí)驗(yàn)，2017（06）.

[7]? 張鴻翼，李森.課堂教學(xué)中啟發(fā)誘導(dǎo)失當(dāng)?shù)谋碚骷罢{(diào)控[J].教學(xué)與管理，2017（25）.

[8]? 徐汀瀟.核心素養(yǎng)視域下的啟發(fā)式教學(xué)觀[J].教育理論與實(shí)踐，2018（20）.

[作者：馬晶新（1985-），女，內(nèi)蒙古赤峰人，赤峰學(xué)院外國語學(xué)院，講師，碩士。]

【責(zé)任編輯 王穎】

該文為赤峰學(xué)院服務(wù)赤峰市經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展應(yīng)用項(xiàng)目“多維度促進(jìn)赤峰地區(qū)中小學(xué)教育實(shí)踐研究”（cfxyfc201842）的階段性成果