新加坡國(guó)立大學(xué)中文圖書館數(shù)字化館藏探析

王學(xué)深

(中國(guó)政法大學(xué)人文學(xué)院，北京 100088)

1 引言

新加坡國(guó)立大學(xué)中文圖書館是該校大學(xué)特色圖書館之一，坐落在肯特崗校區(qū)中央圖書館五、六兩層，以收藏中文類文史哲類圖書為主，其60余萬(wàn)冊(cè)的中文藏書量在中國(guó)之外的世界大學(xué)圖書館中居于領(lǐng)先地位。這些中文資源館藏主要分為四大類別，包括典藏珍本、新加坡華人報(bào)刊、館藏族譜與文集、以及其他類中文圖書資源，其中不乏二戰(zhàn)前新加坡華文報(bào)刊、中文線裝古籍、四庫(kù)系列叢書等這樣有特色的館藏。截至目前，中文圖書館已經(jīng)將館藏進(jìn)行數(shù)字化整理，這項(xiàng)工程既增進(jìn)了讀者對(duì)新加坡中文圖書館的了解，也為學(xué)人做進(jìn)一步利用、研究提供信息幫助。本文通過(guò)對(duì)中文圖書館線上展覽、數(shù)字華文報(bào)刊和在地華人文集、族譜的探析，全面介紹新加坡國(guó)立大學(xué)中文圖書館數(shù)字化館藏模式，以期對(duì)我國(guó)高校圖書館數(shù)字化進(jìn)程有所助益，并通過(guò)“數(shù)字化”的橋梁，推動(dòng)中新學(xué)界的良性互動(dòng)。

2 數(shù)字化線上展覽館

顧名思義，線上展覽就是將原來(lái)線下展覽搬到線上，既便于參觀者瀏覽、訪問(wèn)，也擴(kuò)大了受眾量。目前，新加坡國(guó)立大學(xué)中文圖書館的線上展覽共有21種，包括“華人新山資料展”“館藏珍本展覽”“新加坡華人廟宇素描展”“鐘聲遠(yuǎn)播——新加坡華社先賢與教育”“新加坡華族地方戲展”“百年回眸：新加坡與辛亥革命”“崢嶸歲月：林義順的生平與貢獻(xiàn)”“饒宗頤紀(jì)念書展”等。這些展覽的特色是立足于新加坡華人社群，強(qiáng)調(diào)華人在新加坡的發(fā)展歷史，融合文學(xué)、歷史、宗教、戲劇等內(nèi)容，以不斷增強(qiáng)在地華人族群認(rèn)同。這些展覽大致可歸納為三類：新加坡在地華人的發(fā)展史、歷史人物展與館藏古籍珍本。

2.1 新加坡在地華人發(fā)展的有關(guān)展覽

在這一類展覽中，“華人新山資料展”“新加坡華族地方戲展”與“新加坡華人廟宇展”是典型代表。19上半葉世紀(jì)華人移民不斷涌入新加坡、新山等地，使得這一地區(qū)人口激增。據(jù)宋旺相的統(tǒng)計(jì)，新加坡全島人數(shù)從開埠初期1823年的10683人，增長(zhǎng)到1901年的228555人，增長(zhǎng)多達(dá)20倍，相應(yīng)的華人占人口比率也攀升到72%左右[1]，并逐漸形成福建、廣東、海南、潮汕、客家等五大族群。中文圖書館通過(guò)“華人新山資料展”意圖展現(xiàn)出19世紀(jì)華人移民的概貌，并按照華人會(huì)館、華人商會(huì)、華文學(xué)校、文學(xué)作品以及學(xué)術(shù)研究五部分予以展示。隨著歷史的發(fā)展，在新加坡本島移民五大華人族群的基礎(chǔ)上，逐漸發(fā)展出各自的地方戲，并結(jié)合新加坡本土特色，逐漸扎根地方，成為了維系華人族群與僑鄉(xiāng)心理認(rèn)同的重要載體，也成為了新加坡華人重要文化元素。這些在地華人地方戲主要包括了瓊劇、粵劇、福建戲、潮劇、京劇等幾大主要?jiǎng)》N。其中，潮劇社團(tuán)南華儒樂(lè)社作為至今仍然活躍于舞臺(tái)的劇社，是此中代表，它在傳承華人文化和進(jìn)行中新文化交流方面發(fā)揮著重要作用，保留劇目包括“三駙馬”“玉鴛鴦”“御前脈案”“顛倒乾坤”“畫龍點(diǎn)睛”等。

除了華人移民的歷史發(fā)展和文化戲劇流傳外，宗教也構(gòu)成了在地華人社群認(rèn)同與交流的重要媒介。在中文圖書館的線上展覽中，“東南亞廟宇展”同樣立足于新馬華人宗教傳統(tǒng)，展示新加坡當(dāng)?shù)刂姆鸾獭⒌澜趟聫R，如鳳山寺、天福宮、洛陽(yáng)大伯公宮、雙林寺等。在此基礎(chǔ)上，線上展覽還擴(kuò)充展覽了馬來(lái)西亞、泰國(guó)、印尼、文萊、緬甸、越南等東南亞國(guó)家的華人寺廟。例如，馬來(lái)西亞的天后宮大觀、吉蘭丹德教會(huì)紫靈閣，泰國(guó)的海南林氏宗祠、印尼泗水弘毅佛院、緬甸旅緬晉江公會(huì)城隍廟，以及越南名藍(lán)古寺等。來(lái)自新加坡國(guó)立大學(xué)中文系的何自力教授作為新加坡本土華人，十分留意對(duì)新加坡在地華人寺廟和其他族群的廟宇研究，并通過(guò)素描在地華人廟宇169幅畫作，涵蓋佛教、道教和民間信仰，以展現(xiàn)在地華人族群認(rèn)同心理和對(duì)華族文化保護(hù)的重視。

2.2 新加坡歷史人物展

在這一組線上展覽中，集中強(qiáng)調(diào)了新加坡華人歷史發(fā)展進(jìn)程中一些重要的人物、學(xué)者，包括林義順(1879-1963)、陳武烈(1874-1934)、陳育崧(1903-1984)，以及和新加坡淵源頗深的著名學(xué)者饒宗頤(1917-2018)等。林義順作為最著名的新加坡華人之一，他早年隨父親從潮州下南洋，來(lái)到新加坡。由于其父在他8歲時(shí)去世，由外祖父張理?yè)狃B(yǎng)成人。林義順以橡膠起家，至1911年建立了通美號(hào)。他在新加坡和馬來(lái)西亞柔佛州擁有大片橡膠園，成就了其一生的事業(yè)[2]。在有關(guān)林義順的《崢嶸歲月：林義順的生平與貢獻(xiàn)》展中，詳細(xì)介紹了林義順作為“黃梨大王”在種植業(yè)上所享有的成功，以及他的教育、事業(yè)、生活和對(duì)新加坡社會(huì)的貢獻(xiàn)等幾部分。他不僅同著名的華僑陳嘉庚(1874-1961)一同創(chuàng)建了華僑中學(xué)，捐資地方醫(yī)院，還數(shù)次訪問(wèn)大陸，拜訪過(guò)孫中山、黎元洪、馮國(guó)璋、段祺瑞等人。實(shí)際上，作為對(duì)新加坡發(fā)展舉足輕重的人物之一，林義順不僅通過(guò)捐款等方式為新加坡華人社會(huì)發(fā)展做出貢獻(xiàn)，而且還擔(dān)任華人社團(tuán)的一系列職務(wù)，以發(fā)揮他的影響力。至今，新加坡北部的義順地區(qū)，就是以林義順的名字命名的，以彰顯他對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的貢獻(xiàn)。

陳武烈作為峨山陳氏族人，其家族在新加坡具有強(qiáng)大的影響力。陳武烈是同盟會(huì)會(huì)員，不僅跟隨孫中山投身革命事業(yè)，而且也格外重視新加坡在地華人社群建設(shè)與教育事業(yè)的發(fā)展。早年他領(lǐng)導(dǎo)修建天福宮，被譽(yù)為“年少英才”，其后還參與創(chuàng)辦了新加坡華人女子學(xué)校，道南學(xué)校等，至今這些學(xué)校仍被視為新加坡當(dāng)?shù)刂攸c(diǎn)學(xué)校。陳育崧作為活躍于新加坡、馬來(lái)西亞、廈門等地的文史專家，在南洋享有盛譽(yù)。他不僅創(chuàng)設(shè)南洋書局，推動(dòng)《南洋學(xué)報(bào)》創(chuàng)辦，并積極投身于南洋學(xué)研究之中，將個(gè)人藏書悉數(shù)捐獻(xiàn)給新加坡國(guó)家圖書館，為新馬華人文化發(fā)展貢獻(xiàn)力量，以期提升新加坡在地華人“對(duì)中華文化與歷史的認(rèn)知”。[3]

饒宗頤作為海內(nèi)外著名的文史大家，出生于廣東省潮安縣。他在1968-1973年間曾受聘出任新加坡大學(xué)中文系主任。饒先生學(xué)術(shù)興趣廣泛，對(duì)上古史、敦煌學(xué)、甲骨、藝術(shù)史、考古、方志等領(lǐng)域均有涉獵，被稱為“當(dāng)代國(guó)學(xué)大師”。澳門大學(xué)楊斌教授的新著《上座傳經(jīng)事已微——饒宗頤新加坡大學(xué)執(zhí)教考》就對(duì)饒宗頤下南洋出掌新加坡大學(xué)的起止時(shí)間、動(dòng)因和職銜做出考證[4]。在中文圖書館線上展覽部分，集中于展示饒宗頤著述、編纂的敦煌學(xué)、考古學(xué)、甲骨學(xué)、史學(xué)、金石學(xué)等作品，并選擇了一些饒宗頤在不同領(lǐng)域頗具代表性研究著作，例如《古史之?dāng)啻c編年》《敦煌漢簡(jiǎn)編年考證》《甲骨文通檢》《潮州志》等。中文圖書館這一展覽，既展示了饒宗頤先生治學(xué)的豐碩成果和新加坡在地學(xué)術(shù)研究繁榮的面貌，又是對(duì)饒宗頤先生的一種緬懷與紀(jì)念。

2.3 中文圖書館館藏珍本

新加坡國(guó)立大學(xué)中文圖書館有近15萬(wàn)冊(cè)中文線裝古籍的收藏量，主要分屬古代文學(xué)、歷史、哲學(xué)和宗教典籍等門類。在中文圖書館六層的展示區(qū)，陳列有珍本古籍展覽。為了便于讀者了解館藏的珍本資源，中文圖書館將一些具有代表性的典藏資源進(jìn)行數(shù)字化整合，并以在線展覽的形式進(jìn)行展示、介紹。在中文圖書館館藏的珍本中，以明清刊本居多，也有元刊本和日本刊本等中文線裝古籍。其中較具有代表性的古籍文獻(xiàn)，如元刊麻沙本《朱文公校昌黎先生文集》，書13行，每行23字，字行間有紅色圈點(diǎn)，卷一有收藏印共7枚，顯示出該版本的流傳歷史。

明刻本古籍中，較有代表性的如明初抄本《史記》、明嘉靖刊本《唐文粹》、明萬(wàn)歷刊本《靜觀室三蘇文選》、明萬(wàn)歷刊本《倪云林先生詩(shī)集》、明萬(wàn)歷刊本《世說(shuō)新語(yǔ)》、明萬(wàn)歷刊本《本草綱目圖》、明萬(wàn)歷刊本《皇明疏鈔》、明崇禎刊本《歷代名臣奏議》。在清刻本中，集中在康熙年間的刊本，代表版本有清康熙刊本《佩文齋詠物詩(shī)選》、清康熙刊本《御定歷代賦匯》、清康熙刊本《元詩(shī)選》、清康熙刊本《欽定佩文齋書畫譜》、清康熙刊本《皇清百名家詩(shī)選》，以及日本貞享二年刊本《杜律集解》等。

3 新加坡華文報(bào)刊數(shù)字化

新加坡國(guó)立大學(xué)中文圖書館藏的新加坡戰(zhàn)前華文報(bào)刊主要有9種(詳見下表)，包括《叻報(bào)》《星報(bào)》《天南新報(bào)》《日新報(bào)》《中興日?qǐng)?bào)》《總匯新報(bào)》《星洲晨報(bào)》《振南日?qǐng)?bào)》《新國(guó)民日?qǐng)?bào)》。這些報(bào)刊都已數(shù)字化，可以在網(wǎng)上查看報(bào)刊原文，這對(duì)于研究新加坡歷史與社會(huì)文化發(fā)揮著重要的史料作用。

表 新加坡國(guó)立大學(xué)中文圖書館藏二戰(zhàn)前中文報(bào)刊

以上這些報(bào)刊的數(shù)字化，使得研究學(xué)者更容易獲取歷史資料，對(duì)學(xué)術(shù)研究會(huì)起到進(jìn)一步推動(dòng)作用。以《叻報(bào)》為例，詳細(xì)記載了清末史事在新加坡的傳播歷程，是見證清末、民國(guó)初年中國(guó)和新加坡歷史的重要文字載體。例如，中文圖書館藏《叻報(bào)》第4978號(hào)，日期是光緒二十四年五月初十日，公元1898年6月28號(hào)，這天《叻報(bào)》的頭版收錄了光緒二十四年(1898)四月二十三日的上諭，即光緒帝進(jìn)行“戊戌維新”的《明定國(guó)是詔》。通過(guò)《叻報(bào)》的傳播報(bào)道，使得南洋的新馬華人了解到清末“戊戌變法”的過(guò)程和具體措施，而圍繞于此在這一時(shí)期的報(bào)刊中，多有對(duì)于變法、維新的觀點(diǎn)與主張。不久，在《叻報(bào)》第5085號(hào)，日期是光緒二十四年八月十八日，公元1898年10月3日這一期頭版頭條，又全文恭錄了八月初六日，慈禧太后發(fā)動(dòng)“戊戌政變”后以光緒帝名義，恭請(qǐng)?zhí)蟆按购熡?xùn)政”的上諭。可以說(shuō)，《叻報(bào)》記錄和見證了清末“戊戌維新”的全過(guò)程，在將新聞傳遞給海外華人的同時(shí)，也成為了還原歷史的重要資料。

又如，《總匯新報(bào)》作為立憲派的輿論報(bào)和以宣揚(yáng)革命立場(chǎng)的《中興日?qǐng)?bào)》發(fā)生過(guò)激烈的論戰(zhàn)，可以視為《民報(bào)》與《新民叢報(bào)》論戰(zhàn)的南洋翻版，對(duì)于了解和研究這一時(shí)期立憲派和革命派的思想主張及其對(duì)海外華人的影響具有重要的作用。立憲派和革命派圍繞革命可行性進(jìn)行辯論。按照學(xué)者尹瑤的研究，這場(chǎng)論戰(zhàn)持續(xù)四年有余，又以1908年6月29號(hào)第一版“刊登徐勤《論革命不能行于今日》與中興報(bào)對(duì)壘，論戰(zhàn)進(jìn)入高潮”。[7]在立憲派掌控的《總會(huì)新報(bào)》的第一版“論說(shuō)”部分，每版均有秉持立憲，反對(duì)革命的政論文章，如在《論革命不能行于今日》一文中，作者認(rèn)為革命理論與行為“小之責(zé)擾亂海外之人心，大之則妨害祖國(guó)之治安”[8]，表達(dá)出鮮明的反對(duì)立場(chǎng)。在8月13日的“論說(shuō)”部分，作者又以《國(guó)會(huì)與亂黨之關(guān)系》為題，提出速開國(guó)會(huì)才是“今日救亡之策”，并相應(yīng)提出“國(guó)會(huì)既開，斯立憲政治確立；國(guó)會(huì)既開，而于亂黨斂財(cái)之術(shù)大生阻力；國(guó)會(huì)既開，而政治改良”[9]的三點(diǎn)主張，鼓吹立憲政治。

作為回應(yīng)，《中興日?qǐng)?bào)》同樣在第二版，開辟“論說(shuō)”欄目，一些革命派主張者在報(bào)刊中提出自身觀點(diǎn)，并反駁立憲派言論。例如，在1908年9月4日的“論說(shuō)”中，汪精衛(wèi)(1883-1944)發(fā)表了《革命之決心》的文章，強(qiáng)調(diào)革命的目的是要聯(lián)合全國(guó)同胞以顛覆異族政府，并提出了“此身一日生存于世，則革命之事一日可以已”[10]的口號(hào)。同時(shí)，該版還發(fā)表題為《誹謗革命者之末路》的文章，開篇即將矛頭直指《總匯新報(bào)》，言及“總匯報(bào)前日之言，怯戰(zhàn)之苦況也。昨日之言，則窮途末路，其窘可憐”[11]，并針對(duì)《總匯新報(bào)》的十三點(diǎn)言論做了一一駁斥。

在《天南新報(bào)》中，除了傳統(tǒng)的上諭、京報(bào)抄錄外，還特別開設(shè)“閩粵述聞”的版面，專門報(bào)道大陸福建和廣東新聞，聚焦社會(huì)、經(jīng)濟(jì)方方面面，以是強(qiáng)調(diào)新加坡華人移民同僑鄉(xiāng)的聯(lián)系與認(rèn)同，滿足新加坡在地華人對(duì)于桑梓的關(guān)注、關(guān)懷與思念之情。例如，1905年4月1日在一篇題為《波臣為虐》的文章中報(bào)道了漳州地方立春以來(lái)降水十余日不休，“以致溪流驟漲，東鄉(xiāng)各社田園麥穗尚未成粒，多倍淹壞，農(nóng)者蹙眉又勝”[12]，展現(xiàn)了對(duì)家鄉(xiāng)災(zāi)情的關(guān)注。又如，在同一版中還會(huì)關(guān)注宗祠建設(shè)、民俗奇聞、閩粵督撫近況等內(nèi)容。在1905年4月7日的一篇名為《建宗祠》的報(bào)道中，敘述了福建泉州金門黃氏在各社皆有宗祠，而唯獨(dú)浦中沒(méi)有的狀況。恰逢族人黃成真自南洋返鄉(xiāng)，因此讓黃成真聯(lián)絡(luò)海外黃氏族人捐資，與金門各鄉(xiāng)黃氏族人不論捐資多少，一同興建宗祠的報(bào)道[13]。這一報(bào)道凸顯了新加坡華人移民與閩粵僑鄉(xiāng)宗族聯(lián)系，和歸屬認(rèn)同，宗祠的興建成為了維系與凝聚海內(nèi)外族人的重要紐帶。

在中文報(bào)刊之外，一些新加坡本土期刊的數(shù)字化，如《平民教育》《福建會(huì)館教育叢刊》《友聲》《華僑經(jīng)濟(jì)》，也使得深入研究新加坡早期教育、文化、經(jīng)濟(jì)等歷史發(fā)展成為可能。綜上所述，中文圖書館將二戰(zhàn)前中文報(bào)刊和期刊的數(shù)字化，不僅有利于今人對(duì)于當(dāng)時(shí)新加坡華人社會(huì)形成與發(fā)展的追索，也對(duì)還原十九世紀(jì)末、二十世紀(jì)初新加坡當(dāng)?shù)厝A人生活點(diǎn)滴的面貌具有重要作用。

4 文集、族譜的數(shù)字化

文集與族譜的數(shù)字化主要是將族譜、文集搬到網(wǎng)上，一定程度減輕了田野調(diào)查和實(shí)地抄錄的繁重工作，并聚焦到文人個(gè)體或某一宗族之中，對(duì)于建構(gòu)還原家族史或從事地方史研究頗有增益。新加坡國(guó)立大學(xué)中文圖書館將館藏的一份《峨山陳氏族譜》數(shù)字化，就是便于學(xué)者對(duì)于陳氏宗族研究的代表。這份族譜首尾共79頁(yè)，為陳氏第十八世孫陳水源修，第十九世孫陳咸溫于清同治十年(1871)撰寫。族譜開篇追溯了陳氏家族從原籍福建省泉州府，遷居漳州府屬海澄縣的經(jīng)過(guò)[14]。隨后族譜從第3-7頁(yè)，以十三世祖陳國(guó)華為始祖，采用“家庭樹”式的排列，分支派記述，這顯然有別于傳統(tǒng)族譜的排列方法。從第8頁(yè)始，《峨山陳氏族譜》又回歸傳統(tǒng)編纂、記述方式，從十三世祖橫排依次書寫，下記至陳氏第二十一代?！抖肷疥愂献遄V》男性和女性子女均入族譜，對(duì)于有誥命封贈(zèng)的祖妣和神主牌狀況會(huì)有較為詳細(xì)記述，不記載男性子孫科舉功名狀況，但是對(duì)于族內(nèi)獲得封贈(zèng)和爵位的名人會(huì)予以詳細(xì)標(biāo)注。例如，在十七世陳篤生(譜名陳卓生，1798-1850)下記載“特授英國(guó)實(shí)叻甲爵”[15]。又如，在陳金鐘(1829-1892)頁(yè)眉處并列記載了大清、英國(guó)和日本三國(guó)給予的封贈(zèng)功名，分別是“重恩誥授中憲大夫，誥封資政大夫，賞戴花翎，盡先補(bǔ)用”，“大英國(guó)欽命新加坡甲政”和“大日本國(guó)欽賜三等寶星”。[16]《峨山陳氏族譜》的數(shù)字化有利于學(xué)者進(jìn)一步討論陳氏家族譜系與聯(lián)姻情況，對(duì)受近代西方影響形成的新編纂方式如“家庭樹”譜系和男女均入族譜的現(xiàn)象予以更深入的解析[17]，并為全面梳理陳氏支派關(guān)系，了解陳氏知名族人如陳篤生、陳金鐘、陳齊賢、陳武烈等人的情況提供可能。

中文圖書館除了族譜外，還將與新加坡關(guān)系密切的文人著述文集、詩(shī)集數(shù)字化以便于研究與保存。這些數(shù)字化的文集包括李西浪所著《劫灰集》，邱菽園著《新出千字文》《菽園詩(shī)集》《嘯虹生詩(shī)鈔》，張永福著《觚園詩(shī)集》，瑞于法師著《瑞于上人詩(shī)集》等。以李西浪(1898-1972)《劫灰集》為例，該文集保存精良，全集共39頁(yè)，每頁(yè)字10行，由香港永發(fā)印務(wù)有限公司承印出版。封面有“光漢”字樣，以示作者為“光漢齋”主之意。首頁(yè)由書法家俞龍孫(1895-1991)題寫“劫灰集”三字，左下署名龍孫，并鈐印兩枚，一枚為“龍孫”，另一枚為“俞”。

在之后的詩(shī)文中，李西浪更多描寫日軍入侵新加坡空襲、占領(lǐng)時(shí)的低落心情，展現(xiàn)出百姓流離失所的景象，以及日軍暴行。例如，在一首描述空襲的詩(shī)中作者寫道：“飽聽隆隆炮彈聲，彷徨徒自困愁城。當(dāng)頭閃電長(zhǎng)天擎，震耳狂雷徹夜鳴。蹇匿空壕人有恨，伏居巨廈彈無(wú)情。即今慘切偷生日，夢(mèng)醒更闌膽尚驚”[19]。在另一首詩(shī)文中，李西浪同樣描述了在除夕守歲之夜，日軍空襲的場(chǎng)景，以及當(dāng)?shù)匕傩帐潜橐暗膽K狀，詩(shī)文道“千家野哭可憐宵，沉魄浮魂不可招。黑漆一樓人守歲，紅光滿樹鳥離巢。傷心有淚重沾臆，裹腹無(wú)糧更束腰。忍看明朝增馬齒，更堪彈雨尚瀟瀟”[20]。這些詩(shī)文的記述，展現(xiàn)出作者當(dāng)時(shí)的憂國(guó)憂民的心境，以及日軍入侵時(shí)的真實(shí)歷史，具有重要的文學(xué)和史學(xué)價(jià)值。

除此之外，通過(guò)與李西浪相互唱和的詩(shī)文，我們也可還原在戰(zhàn)時(shí)前后新加坡當(dāng)?shù)氐氖咳宋幕?。?jù)不完全統(tǒng)計(jì)，在《劫灰集》中同李西浪相互唱和者有徐傅霖、沈逸史、李鐵民、傅無(wú)悶、胡浪漫、林邦玲、鄭光漢、徐悲鴻、王道明、林曉鐘、張丹農(nóng)、俞龍孫、沈從文、半禪居士、李家耀、二山居士等人，其中以沈逸史13次，鄭光漢12次，李鐵民10次為多，展現(xiàn)出李西浪個(gè)人的“朋友圈”。甚至在李西浪和李鐵民之間發(fā)生口角之爭(zhēng)后，也要以詩(shī)詞唱和的形式表達(dá)緩和之情。李西浪自述在1944年“冬至后三日，庽樓小酌，醉后忽與鐵民左舌劍之爭(zhēng)。因步其冬至日，鄭齋飲后一字韻以贈(zèng)”[21]，在這首緩和詩(shī)的開篇就有“好花不能紅百日，好友始終當(dāng)如一”[22]之句，以表達(dá)李西浪對(duì)友人的歉意。

以上中文圖書館將個(gè)人著述的詩(shī)文集和族譜的數(shù)字化，有利于學(xué)者更為便捷地收集新加坡在地文人相關(guān)史料，實(shí)現(xiàn)文化資源的全球共享。這種做法，一方面為進(jìn)一步開展學(xué)術(shù)研究以提供便利與可能，另一方面減少了對(duì)原本古籍、文集的反復(fù)利用與損害，便于文史資源的保存和可持續(xù)利用。

5 其他類數(shù)字化資源

除了上文已經(jīng)述及的線上展覽，中文報(bào)刊、期刊，文人詩(shī)集和族譜等數(shù)字化資源之外，新加坡國(guó)立大學(xué)圖書館依托中文系、地理系等科研機(jī)構(gòu)，在新加坡建國(guó)50周年之際，將新加坡歷史上的華人會(huì)館數(shù)據(jù)化，并融合地理信息系統(tǒng)制圖，便于學(xué)人研究利用。該數(shù)據(jù)化地圖以華人會(huì)館作為主要研究據(jù)點(diǎn)，以福建、廣東、客家、海南、潮州等主要族群為研究對(duì)象，既包含血緣會(huì)館信息，也包含地緣會(huì)館信息，線上數(shù)據(jù)化搜索系統(tǒng)名稱為“新加坡華人宗鄉(xiāng)之情”。

在這個(gè)數(shù)字化系統(tǒng)中，共收錄新加坡華人會(huì)館信息378家，時(shí)間上線是1822年客家人創(chuàng)立的惠州會(huì)館，時(shí)間下線延至2015年孔子后裔聯(lián)誼會(huì)。在這些會(huì)館中，以地緣作為會(huì)館屬性的共156家，占會(huì)館總數(shù)的41.3%，其中隸屬潮州的會(huì)館18家，三江會(huì)館7家，福建會(huì)館35家，海南會(huì)館22家，客家會(huì)館17家，粵語(yǔ)會(huì)館32家，其余地域零散分布25家。這些數(shù)據(jù)基本上反映了新加坡華人族群的僑源分布狀態(tài)，也為進(jìn)一步研究新加坡華人移民史和社群建設(shè)提供幫助。

新加坡國(guó)立大學(xué)圖書館進(jìn)一步同新加坡國(guó)家圖書館合作，由丁荷生(Kenneth Dean)教授牽頭建成《新加坡先賢數(shù)據(jù)庫(kù)》[23]，共收錄了1819-2019年200余名8代新加坡名人傳記和個(gè)人關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，包括閩、潮、粵、客家、瓊、三江和無(wú)籍貫可考者共7類族群，并依次以紅色、藍(lán)色、棕色、紫色、橙色、綠色和灰色作為人物關(guān)系圖例對(duì)應(yīng)。更具特色的是，數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)團(tuán)隊(duì)將新加坡人物關(guān)系做成動(dòng)態(tài)關(guān)系圖彼此聯(lián)結(jié)，點(diǎn)擊人名后可以查看傳主的生平、史料來(lái)源、人物關(guān)系，對(duì)于建構(gòu)還原新加坡早期人物關(guān)系圖譜和華人精英社群具有重要的推動(dòng)作用。

此外，關(guān)于二十世紀(jì)新加坡華文教育的資料中文圖書館數(shù)字化工程也完成率較高，涵蓋了私塾教育、學(xué)校教育(包括女校教育)、大學(xué)教育等階段。在小學(xué)階段共收錄華文學(xué)校19所，以1903年創(chuàng)設(shè)的養(yǎng)正學(xué)堂最早，中學(xué)收錄四所，大學(xué)階段以南洋大學(xué)數(shù)據(jù)為最詳實(shí)。其他中文圖書館數(shù)字化的資源還包括展覽會(huì)、運(yùn)動(dòng)會(huì)、宗教團(tuán)體、社團(tuán)特刊等。

6 結(jié)語(yǔ)

新加坡國(guó)立大學(xué)中文圖書館將館藏資源數(shù)字化的方式，如辦線上展覽、數(shù)字報(bào)刊、族譜和數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)等方法，促進(jìn)了讀者對(duì)于中文圖書館館藏資源的了解，提升了圖書館的知名度，同時(shí)又增強(qiáng)了學(xué)界對(duì)于圖書館藏資源的利用與研究工作，減少了對(duì)古籍的破壞，也為中新學(xué)界進(jìn)一步交流、溝通架起了一座“數(shù)字化”橋梁。“他山之石，可以攻玉”，目前我國(guó)大學(xué)圖書館也在探索館藏資源數(shù)據(jù)化的道路，如北京大學(xué)圖書館“已經(jīng)著手將古籍拓片等進(jìn)行數(shù)據(jù)化”[24]，而通過(guò)借鑒、學(xué)習(xí)域外大學(xué)圖書館先進(jìn)的數(shù)字化工作方式，不僅有利于加快我國(guó)高校圖書館數(shù)字化建設(shè)進(jìn)程，增強(qiáng)高校圖書館現(xiàn)代化管理，更為我國(guó)與世界各國(guó)學(xué)人在“一帶一路”合作框架下促進(jìn)文化交流起到推動(dòng)作用。