非遺文化在大學語文教學中的滲透研究

王驍 孫撼雷

摘要：“非遺”是先輩通過日常生活的運用而留存到現(xiàn)代的文化財富。其寓意深邃、源遠流長，蘊藏著傳統(tǒng)文化最深的根源，是民族個性、民族審美習慣的“活”的顯現(xiàn)。千百年來，無數(shù)有識之士以身口相傳的形式傳承非遺文化，非遺文化得到有效的保護與傳承。大學語文教學是傳承非遺文化的重要途經，教師要善于將優(yōu)秀非遺文化巧妙地嵌入到語文教學當中，提高學生文化素養(yǎng)的同時，讓非遺文化在新時代煥發(fā)生機。

關鍵詞：非遺文化;大學語文;滲透策略

十八大以來，習近平主席高度重視文化遺產的保護和傳承工作，強調“讓文物說話”，指出“對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承弘揚要給予支持和扶持，保護好我們的國粹?！狈沁z文化是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在中華民族偉大復興的今天，非物質的無形的文化遺產非常重要。

非物質文化遺產是以人為本的活態(tài)文化遺產，飽含著深邃的意義、深厚的情感，具有獨特的思維方式和審美習慣，蘊藏著傳統(tǒng)文化最深的根源，保留著形成中華民族文化的原生狀態(tài)。筆者以挖掘河北省廊坊市非遺文化價值內涵為重點，結合語文教學探討其傳承發(fā)展途徑，進而提升學生的人文素養(yǎng)，也為打造廊坊市非遺文化品牌助力。

一、大學語文教學中滲透非遺文化的意義

隨著社會的不斷發(fā)展，非遺文化越來越受到重視，其價值也得到了更大的肯定。在大學一年級（非漢語言文學專業(yè)）開設大學語文課程，應充分利用教材內容與非遺文化之間的密切的關系。語文學科是傳承非遺文化的重要載體，對優(yōu)秀非遺文化的繼承與弘揚具有得天獨厚的優(yōu)勢。語文教師更要意識到傳承非遺文化的必要性，應結合大一學生的身心特點以及學習需求，將優(yōu)秀非遺文化滲透到語文教學實踐當中，潛移默化地滋養(yǎng)學生的心靈。

在當代社會結構越來越復雜、精神空間被嚴重擠壓的背景下，非遺文化受到多方的沖擊，很多被“肢解”甚至瀕臨消亡，其現(xiàn)狀不容樂觀，急需挖掘、保護和傳承。在大學語文教學中滲透非遺文化，不僅可以保護傳承非遺文化，也可以幫助大學生自覺抵制有害文化，提升其人文情懷和道德素養(yǎng)。第一，提升學習興趣?！芭d趣是最好的老師”，培養(yǎng)學生的學習興趣是一種有效的教學途徑。教師可以利用生活習俗、音樂、燈謎、民族服飾等引入話題，培養(yǎng)學生對非遺文化的喜愛，從而提高學生語文學習效率。第二，優(yōu)秀非遺文化可以陶冶學生情操，塑造學生健康人格。剛剛進入大學的大一學生，面臨從中學生到大學生的轉變，其學習方法、思維觀念、人生觀念和生活態(tài)度都會發(fā)生變化，而非遺文化中蘊含的道德精髓、人生理念、為人處事態(tài)度等，不僅能夠熏陶學生的心靈，還可以磨練學生的意志，有助于學生實現(xiàn)這些變化。以學習民間文學為例，可以結合廊坊市“楊家將傳說”非遺項目，正確引導學生領略英雄顧全大局、保家衛(wèi)國的愛國精神，感受英雄鞠躬盡瘁、死而后已的高貴品格，學習楊家為官清廉、不謀私利的良好家風。第三，將非遺文化注入語文學習當中，也是促進大學生語文素養(yǎng)提高的重要途徑。例如，講授說明文《景泰藍的制作》時，如果與廊坊市的非遺項目“景泰藍的制作技藝”相結合，讓學生參觀非遺傳人的現(xiàn)場制作，感受傳人認真細致、耐心嫻熟的工匠精神，了解景泰藍制作的嚴謹工序和文章突出重點的說明方法，就會取得良好的學習效果。非遺文化也可與文言文學習相結合。比如，講授明代學者魏學洢的《核舟記》一文，與廊坊永清的非遺項目“核雕”對比學習，從而了解我國從古至今工藝美術的巨大成就及勞動人民的聰明才智。當非遺文化與詩歌教學相交融時，《聽穎師彈琴》《李憑箜篌引》《琵琶行》中“昵昵兒女語”“空山凝云頹不流”“大珠小珠落玉盤”可以在廊坊固安“官莊詩賦弦”、文安“冀中笙管樂”中感悟其生動與形象，體會到傳統(tǒng)音樂的美妙與震撼，從而讓學生感受詩歌中的音樂美，培養(yǎng)學生的創(chuàng)造力與想象力，還可以提升學生的審美能力。

二、大學語文教學中滲透非遺文化的現(xiàn)狀

（一）教師專業(yè)素養(yǎng)的欠缺

在大學語文教學中，對于非遺文化的滲透與學習，各個地區(qū)和學?？赡軙尸F(xiàn)不同的狀況。將優(yōu)秀非遺文化滲透到語文學習當中，這是大學素質教育對學生和教師提出的共同要求。因此，教師專業(yè)素養(yǎng)的高低會影響非遺文化教育在語文教學中的滲透程度，從而影響學生對非遺文化的學習與傳承。在大學語文教學過程中，有的教師常常滿足于讓學生去背一些名言警句，或者是分析文章表達的中心主旨，而不是帶領學生走進作者的世界，引領學生感受非遺文化的真正內涵與魅力。比如，學習吳伯簫的《燈籠》這篇文章時，很多教師只是通過作者的回憶，讓學生體會作者對故鄉(xiāng)和親人的懷念，同時結合當時的時事傳達出“正能量”，并沒有引領學生感受中國在舊時代特有的鄉(xiāng)村風俗，以及“燈籠”與村民生活息息相關，密不可分的鄉(xiāng)土氣息。有的教師認為大學語文是公共課，沒有專業(yè)課那么重要，教師不必深入講解，所以放松了對自身語文素養(yǎng)的提升，這是造成非遺文化難以滲透到語文學習中的重要因素。還有一些教師注意到了教學中優(yōu)秀非遺文化的滲透，但僅僅停留在文言文與古詩文的教學上，出現(xiàn)這一問題的原因顯然是教師自身在文化、歷史、地理等方面知識與素養(yǎng)的欠缺，以及對傳承非遺文化的重視不夠。

（二）教學方式方法的局限

將優(yōu)秀非遺文化滲透到語文學習中，傳統(tǒng)的教學模式有很大的局限。第一，教師的教學手段往往過于單一，無法激發(fā)學生的學習興趣。這導致課堂氛圍過于沉悶，尤其是文言文的學習，枯燥乏味的講解難以引起學生對知識的渴望，加之教師傳統(tǒng)的“講授式”教學模式，使得學生很難深刻理解文章中蘊含的文化常識。譬如，學習《核舟記》一文時，教師一般把重心放在文言文學習的“工具性”上，忽略了文章中所蘊涵的“人文性”，不能體味老一輩雕刻師精湛技藝、精巧構思。雕刻工藝從商代開始，發(fā)展到漢代達到高潮，目前已經被列為非物質文化遺產。廊坊市類似的民間非物質文化遺產還有相子（固安紙雕）、烙畫（廊坊市）、百寶嵌（廣陽區(qū)）等，這些優(yōu)秀的非遺文化都值得大學生去學習、去傳承，讓文化之火生生不息。第二，對于非遺文化的滲透，教師沒有針對性較強的的教學體系。例如，在學習《安塞腰鼓》這篇散文時，教師在講解過程中，多是對美句進行解釋和賞析，同時歌頌這片黃土地上的陽剛之美。并沒有帶領學生去欣賞黃土高原文化下孕育出的“絕活兒”，而這項“絕活兒”的雄渾粗獷，正與當?shù)氐牡乩盹L貌、風俗民情渾然一體。在這時候，教師應該順理成章的引入身邊的非遺文化，如廊坊三河的“燕山大板”、霸州的“大頭舞”等，引導學生感受身邊非遺文化的魅力，自覺傳承非遺文化?？梢?，教師教學方法的單一也使得非遺文化與語文教學相融合看不到實際的教學成果。

三、大學語文教學中滲透非遺文化的措施

（一）教師要不斷學習傳統(tǒng)文化，提升自身文化修養(yǎng)

“要給學生一杯水，教師須有一桶水?！苯處熥陨淼闹R儲備一定要比學生豐富很多，這樣才能有資格成為一名合格的教師。但是在社會發(fā)展日新月異的今天，要想將優(yōu)秀非遺文化滲透到語文教學當中，只靠原來的“一桶水”來澆灌學生顯然是不夠的。這就要求教師秉承終身學習的理念，不斷學習非遺文化知識，促進自身文化素養(yǎng)的提升，成為源源不斷的“活水”。教師可以組織學生將學生分成若干小組，每個小組每周分享一個有意義的非遺文化常識，大家一起學習、交流，拉近語文課堂與非遺文化的距離，營造一個良好的文化氛圍。同時，教師要熱愛非遺文化傳承，對學生言傳身教，使非遺文化自然而然地滲透到語文學習當中去，實現(xiàn)潛移默化的影響。教師在講授魯迅的《故鄉(xiāng)》這一短篇小說時，可以介紹一下自己的家鄉(xiāng)，家鄉(xiāng)的自然風光、風俗習慣以及自己對家鄉(xiāng)的獨特情懷等。教師對家鄉(xiāng)非遺文化的喜愛和熱情會在一定程度上感染學生，提升學生的學習積極性。

（二）教師要深度鉆研教材，挖掘教材中的非遺文化

大學語文教材中的選文經過專家學者層層篩選，加之近年來新課程改革的推進，語文教材中非遺文化的比重越來越大，這就要求教師深度挖掘教材，將非遺文化滲透到教學實踐當中。一方面，要對作者本身和所處時代背景進行分析。比如整本書閱讀《楊家府演義》，北宋初年開始，金兵入侵，楊家將三代男女老少英雄為國出征、為抵抗外敵而忍辱負重、浴血奮戰(zhàn)，塑造了楊業(yè)、楊六郎、楊宗保、佘太君、穆桂英等英雄人物，鞭撻了潘仁美、王欽等僅為一已私利而妒賢忌能、出賣民族和國家利益的奸臣、貪官的丑惡行為，這會在很大程度上感染學生，有助于學生形成正確的價值觀念和人生態(tài)度。另一方面，推敲和學習古人的足智多謀和邏輯思維。譬如，學習韓愈的議論文《師說》，可以結合廊坊勝芳古鎮(zhèn)非遺項目音樂、雜技、戲曲等文化形式的師徒之間傳帶教誨，融合闡述的求學道理，引領學生體會韓文論點鮮明，正反說理、層層對比、反復論證、結構嚴謹?shù)男形奶攸c，感受其強大的說服力和感染力。這篇文章對于大一學生來說具有很強的啟發(fā)和現(xiàn)實意義，教師可以引導學生學會為人處世，學會合作探究，學會獨立生存，將古人的智慧傳承下去。

（三）采取多元化教學方法，提高文化滲透的針對性

目前，將傳統(tǒng)非遺文化滲透到大學語文教學當中，有一個很大的阻礙就是教學模式的單一、落后。因此在研究文化滲透途徑的時候，提出教師要采取多元化教學方式來提高文化滲透的針對性。第一，在網絡十分發(fā)達的今天，教師要善于利用多媒體教學。比如，在學習《核舟記》《燈籠》等文章時，教師要充分發(fā)揮多媒體的作用，為學生播放相關音頻、視頻，讓學生近距離感受中國手工技藝之美，提升學生審美素養(yǎng)的同時，使學生了解我國手工技藝的特點，工匠的精湛技藝以及精益求精、持之以恒的匠人精神。第二，在班級開展“我是非遺達人”活動。將非遺文化滲透到語文學習當中，除了在課堂上，課外活動也很重要。講楊家將故事，學習“燕山大板”創(chuàng)作反映學習生活的快板，用文安的“哈哈腔”唱一唱發(fā)生在大清河的故事，這里面蘊含了非遺文化中的歷史、文學、哲學、禮儀孝悌、天文地理等，活動形式多樣，內容通俗易懂，學生可自行交流探討。結合語文教學，有計劃地堅持下來，可以幫助學生樹立正確的價值觀念，同時讓非遺文化每天陪伴學生，營造一個良好的文化環(huán)境。

（四）尊重學生主體地位，激發(fā)其對非遺文化的興趣

充分尊重學生的主體地位，促使學生生動活潑地開展活動，激發(fā)學生的學習興趣才能更好地進行教育。大學特別是大學一年級是提升學生語言應用能力以及人文素養(yǎng)的關鍵時期，因此要注重發(fā)揮學生的主體作用來實現(xiàn)對優(yōu)秀非遺文化的滲透。第一，要立足學生的生活經驗，以民俗風情和生活習慣來激發(fā)學生對非遺文化的興趣。譬如學習《阿長與山海經》這篇文章，教師可以從“滿肚子是麻煩的禮節(jié)”的長媽媽入手，讓學生來談談自己認知里有哪些傳統(tǒng)禮節(jié)。還可以從《山海經》這部古老的富于神話傳說的奇書中引出中國神話，滲透非遺文化的同時引起學生對大學語文的興趣。第二，借助我國傳統(tǒng)節(jié)日輔助語文教學。譬如，學習老舍的《北京的春節(jié)》一文，以元宵節(jié)“燈”為切入點，激發(fā)學生對傳統(tǒng)節(jié)日以及習俗的興趣，聯(lián)系國家級非遺保護名錄的勝芳元宵燈會，學生會有更深刻的體會。在元宵節(jié)這天，全國各地都舉行什么活動，吃什么食物，這些都是學生愿意探討的，這樣就使非遺文化順其自然地滲透到了語文教學當中。

總之，非遺文化在大學語文教學中的滲透，既是教育改革的要求，也是提升學生文化素養(yǎng)的有效途徑。教師應轉變傳統(tǒng)的教學理念，養(yǎng)成終身學習的習慣，努力探索非遺文化教育的方法途徑，將非遺文化有效地滲透到語文教學實踐中，培養(yǎng)學生對非遺文化的喜愛，促進學生文化素養(yǎng)的提升，引領當代大學生主動承擔起傳承非遺文化的責任與義務，讓非遺文化亙古不絕、發(fā)揚光大，為增強文化自信，弘揚社會主義核心價值觀，為創(chuàng)建文明校園、文明城市盡微薄之力。

參考文獻：

[1]邵榮偉.非遺視域下的廊坊傳統(tǒng)手工藝[J].廊坊師范學院學報，2018（3）.

[2]王驍.戲曲中楊家將愛國主義精神新探[J].中國戲劇，2012（12）.

【基金項目：本文為河北省廊坊市哲學社會科學研究課題“基于打造廊坊文明城市品牌的‘非遺文化研究”的階段性成果（2020024）】

作者簡介：王驍（1990—），女，廊坊師范學院講師，主研方向為非遺文化與思想政治教育。