中西文化差異下對(duì)生命觀的不同看法

摘? 要：對(duì)于生命問(wèn)題的追溯以及其存在價(jià)值的探討，從古至今，無(wú)論在東方亦或是西方一直都不曾停歇，在中國(guó)對(duì)于生命的探索要屬道家最為突出，其中有意莊子的生命觀最為有代表性，而在西方的20世紀(jì)初掀起的一股對(duì)生命關(guān)注的思潮中，狄爾泰的生命觀自成一派，獨(dú)具特色。本文旨在淺析二人的不同生命觀，以探討中西在不同的環(huán)境以及時(shí)代背景下的生命觀有何異同之處，以及對(duì)現(xiàn)代社會(huì)又怎樣的參考借鑒價(jià)值。

關(guān)鍵詞：狄爾泰;莊子;生命觀

作者簡(jiǎn)介：唐琦琦（1996-），女，四川渠縣人，沈陽(yáng)師范大學(xué)碩士研究生在讀，研究方向：傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化研究。

[中圖分類號(hào)]：B21? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-29-0-02

一、時(shí)代背景下衍生出的需求

從古至今無(wú)論是東方還是西方對(duì)于生命問(wèn)題的探討從不缺乏。在中國(guó)，對(duì)于生命問(wèn)題的探討最為系統(tǒng)完整的當(dāng)屬道家代表莊子。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期天下處于混亂，征戰(zhàn)與殺戮不斷，但在學(xué)術(shù)上，卻又是一個(gè)百家爭(zhēng)鳴的狀態(tài)。在當(dāng)時(shí)作為影響較大的儒、道兩家卻采取了兩種截然不同的主張，儒家選擇了入世，將個(gè)人與社會(huì)聯(lián)系起來(lái)重視倫理，提倡以仁為主，克己復(fù)禮，期望以恢復(fù)周禮來(lái)重建社會(huì)秩序，這樣個(gè)人的生命價(jià)值就得以在社會(huì)中體現(xiàn)。而道家卻主張無(wú)為避世，尤為關(guān)注自身，認(rèn)為個(gè)體的生命價(jià)值是高于一切的，并希望通過(guò)對(duì)自我內(nèi)心精神的發(fā)掘和釋放來(lái)探索生命的價(jià)值。在莊子的哲學(xué)體系中生命觀是貫穿始終的基本問(wèn)題，更體現(xiàn)了他思想的特點(diǎn)和主旨。

而狄爾泰所身處的時(shí)代，科技正快速發(fā)展迅猛地占據(jù)社會(huì)主導(dǎo)地位，科學(xué)技術(shù)在帶來(lái)了現(xiàn)代文明的過(guò)程中狄爾泰等一批現(xiàn)代哲學(xué)家也看到了危機(jī)，在他們看來(lái)人們?cè)谙硎芸茖W(xué)技術(shù)帶來(lái)便利時(shí)，現(xiàn)代人的生活方式和價(jià)值取向也發(fā)生了改變。人們開(kāi)始認(rèn)為科學(xué)無(wú)所不能，將其視為新的“上帝”，而這也恰巧導(dǎo)致了危機(jī)的發(fā)生?？茖W(xué)固然帶來(lái)了巨大的力量與價(jià)值，但它只是單一地不斷向外探索， 去這個(gè)改造世界、改造自然，而對(duì)人的內(nèi)心世界和精神生活卻無(wú)法發(fā)揮作用，如果一味強(qiáng)調(diào)科學(xué)的價(jià)值，就會(huì)導(dǎo)致知識(shí)和生命脫離，會(huì)造成科技越進(jìn)步，而生命本身的價(jià)值和意義越空洞的狀態(tài)。所以，在德、法等國(guó)開(kāi)始流行起了一種具有非理性主義特征的哲學(xué)思潮，即生命哲學(xué)。

二、兩人生命觀的基本思想及異同

（一）莊子生命觀的基本思想

莊子的整個(gè)生命觀帶有極其強(qiáng)烈的個(gè)體生命意識(shí)，主要體現(xiàn)在對(duì)待生與死的問(wèn)題上，他不同于同時(shí)期的儒家、墨家等將生死分離來(lái)看，而是將其結(jié)合起來(lái)用一種豁達(dá)釋然的態(tài)度去面對(duì)。莊子重視生命本身的價(jià)值，反對(duì)輕視生命重要性的言論和行為。他認(rèn)為比起生命本身的可貴價(jià)值來(lái)說(shuō)才華富貴皆是浮云，也正是因?yàn)榍f子清晰地認(rèn)識(shí)到了這點(diǎn)，才會(huì)有不屑視金錢(qián)為糞土的行為，更是通過(guò)親身地行動(dòng)來(lái)像世人證明自己享受精神生命的自由與瀟灑。

生活中我們難免會(huì)遭遇各種困難或挫折，比如疾病的侵?jǐn)_、身體的殘缺。莊子認(rèn)為在面對(duì)這些困擾時(shí)，應(yīng)該保持樂(lè)觀、豁達(dá)的態(tài)度來(lái)面對(duì)。如在《大宗師》里對(duì)子輿在面對(duì)疾病時(shí)的以“亡，予何惡？”的樂(lè)觀反問(wèn)，莊子贊揚(yáng)其在面對(duì)身患疾病時(shí)的苦中作樂(lè)，通過(guò)自我泰然的心境化解了疾病給自身帶來(lái)的困擾;在《人間世》中“支離疏”這一人物，莊子通過(guò)刻畫(huà)他的外貌丑陋、身體殘疾卻自給自足，頤享天年的人物形象，告知人們即使身有殘缺異于常人，但是相比起生命的價(jià)值都是不值一提的，若是不順應(yīng)天命自哀自怨，就能體會(huì)到生活的另一種樂(lè)趣。這也是莊子想要向世人傳遞的信息，即希望人們不要被世俗所限制和控制，將身體的殘缺或疾病置之度外，以樂(lè)觀戰(zhàn)勝悲觀，使心靈得到安頓，豁然的面對(duì)人生。

在莊子看來(lái)死亡亦是一件平常的事，在面對(duì)死亡時(shí)，不必過(guò)度恐慌。《齊物論》中莊子通過(guò)麗姬進(jìn)宮的前后態(tài)度轉(zhuǎn)變告知人們?cè)诿鎸?duì)死亡時(shí)不必如此擔(dān)憂和恐懼，這會(huì)造成自我身體和精神上的雙重負(fù)擔(dān)，反而會(huì)因此弄巧成拙，成為走向死亡的決定因素。再有莊子認(rèn)為死亡其實(shí)不失為一種解脫，當(dāng)以釋然的態(tài)度看待?！吨翗?lè)》篇中，有一段描寫(xiě)莊子與骷髏的故事，其中骷髏在莊子夢(mèng)中與他說(shuō)，死亡是一種解脫，讓他得以不在受國(guó)君統(tǒng)治欺壓，不用在經(jīng)歷人世勞苦與憂愁，這與大眾的普遍想法是相悖的。因而不難看出莊子在面對(duì)死亡時(shí)，是提倡大家以一種樂(lè)觀積極的態(tài)度去看待的，面對(duì)死亡時(shí)的悲痛、難過(guò)是毫無(wú)意義的，因?yàn)樗劳霾贿^(guò)是“氣”消散的結(jié)果，不過(guò)是有復(fù)歸于道，因?yàn)樯朗且粋€(gè)統(tǒng)一的整體。

（二）狄爾泰生命觀的基本思想

狄爾泰所處的時(shí)代生命是哲學(xué)家們關(guān)注的焦點(diǎn)，但狄爾泰的生命觀與尼采、柏格森等人有很大的不同。在他看來(lái)哲學(xué)研究的對(duì)象不應(yīng)是單純的物質(zhì)或精神，而應(yīng)該是把物質(zhì)與精神聯(lián)系起來(lái)的生命，只有生命才是哲學(xué)研究的對(duì)象，所以“生命”也是他哲學(xué)思想的核心范疇。

狄爾泰生命觀的基本構(gòu)成主要有三部分組成。首先是時(shí)間性，狄爾泰曾提到過(guò)：“我們的每一生命狀態(tài)都開(kāi)始、變化和消逝于時(shí)間之中”。在他看來(lái)生命的全部性質(zhì)、生命內(nèi)相互作用的關(guān)系及其形成的某種關(guān)聯(lián)都是通過(guò)時(shí)間來(lái)確定的，且這個(gè)時(shí)間指的是與人的生命緊緊相連的具體時(shí)間或?qū)嵱脮r(shí)間而不是自然所經(jīng)歷的客觀時(shí)間或物理時(shí)間。此外他還批判了康德的時(shí)間觀，認(rèn)為其對(duì)于歷史理性批判不夠充分。狄爾泰贊同康德將空間視為人民把握外部現(xiàn)象世界的感性直觀純形式，但卻不認(rèn)可他將時(shí)間看為人們把握世界的內(nèi)在感官形式。因?yàn)樵谒磥?lái)，人的內(nèi)部知覺(jué)是有現(xiàn)實(shí)的意識(shí)事實(shí)構(gòu)成的，不同于外部的知覺(jué)現(xiàn)象。所以時(shí)間不僅是經(jīng)驗(yàn)的形式條件，也是被經(jīng)驗(yàn)到的內(nèi)容。

其次是歷史性，這也是他生命觀中最具特色的地方，狄爾泰所闡述的是人類的共同生命，在他看來(lái)尼采等人的生命觀忽視了歷史，過(guò)分地強(qiáng)調(diào)個(gè)體性和主觀性。狄爾泰深受歷史主義影響，對(duì)他來(lái)說(shuō)歷史是關(guān)于人類存在變化的研究，是一個(gè)由人的精神所創(chuàng)造的世界，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)歷史時(shí)，主客之間是具有內(nèi)在同一性的，因?yàn)椤叭司褪蔷哂心撤N歷史性的東西”。人既是探究歷史的主體又是創(chuàng)造歷史的主體。所以按照狄爾泰的想法來(lái)看，生命其實(shí)就是人類社會(huì)文化的歷史過(guò)程，表現(xiàn)在人類社會(huì)文化的各個(gè)方面，只有在歷史中才能尋找人生的意義。

最后是關(guān)聯(lián)性，在狄爾泰看來(lái)生命和時(shí)間是緊密聯(lián)系的，認(rèn)為這個(gè)關(guān)聯(lián)性是依賴于時(shí)間性和歷史性的，這也是狄爾泰生命哲學(xué)的一個(gè)創(chuàng)新點(diǎn)。在他的關(guān)聯(lián)性中有一個(gè)重要特征那就是可以無(wú)止境的還原部分與整體，而部分與整體的這種從屬關(guān)系出現(xiàn)于完全不同的生命關(guān)聯(lián)和不同情況下每一個(gè)同理的生命關(guān)聯(lián)。所以他認(rèn)為我們的整體與自身或他人進(jìn)行比較的每一個(gè)生命關(guān)聯(lián)，那么部分對(duì)于整體的意義就會(huì)產(chǎn)生。而生命作為這種關(guān)聯(lián)，也就意味著它是一種結(jié)構(gòu)性，借助把各個(gè)環(huán)節(jié)聯(lián)系起來(lái)的關(guān)系而形成的一種統(tǒng)一體。它既適用于生命與生命之間，與外界也能產(chǎn)生關(guān)系。由此，個(gè)人就會(huì)融入世界，這也正是生命關(guān)聯(lián)性的意義所在，使得個(gè)人在于他人或世界的關(guān)聯(lián)中得到無(wú)限的豐富。

（三）兩人生命觀的異同

道家整個(gè)思想體系的根本就是對(duì)個(gè)人精神自由和寧?kù)o心情的追求，而莊子更是以此為思想的立足點(diǎn)，創(chuàng)立了他獨(dú)到的生命觀。當(dāng)然在某種意義上來(lái)說(shuō)，莊子的生命觀比起狄爾泰的來(lái)說(shuō)稍顯表面、膚淺一點(diǎn)，但是在當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)狀來(lái)說(shuō)，莊子在追求個(gè)人精神的自由以及在面對(duì)生、死、疾病的豁達(dá)態(tài)度來(lái)說(shuō)無(wú)疑在中國(guó)哲學(xué)史上有了極大的進(jìn)步。這種對(duì)生死達(dá)觀的思想，對(duì)后世文人的心性修養(yǎng)也產(chǎn)生了重要影響，對(duì)今天來(lái)說(shuō)意義也很重大。而狄爾泰身處在科技發(fā)展迅猛地時(shí)代其生命觀格局比莊子更大，相較莊子只關(guān)注個(gè)體本身的生命，狄爾泰生命觀的著眼點(diǎn)放在了人類的共同生命上。而在實(shí)際內(nèi)容上，莊子的生命觀更多的是在討論人該如何面對(duì)生死，如何通過(guò)修養(yǎng)達(dá)到自身的提高。狄爾泰則是從生命的本質(zhì)出發(fā)，通過(guò)時(shí)間、歷史，以及其中的關(guān)聯(lián)對(duì)生命進(jìn)行研究，以體現(xiàn)出生命的價(jià)值和地位，將生命本體化，認(rèn)為這才是最真實(shí)、基礎(chǔ)的，而世界也只有立足于生命至上才可以找到它的源頭。

三、狄爾泰和莊子生命觀的現(xiàn)代價(jià)值

莊子和狄爾泰的生命觀都各自在哲學(xué)史上都留下了濃墨重彩的一筆。而無(wú)論二人的生命觀在內(nèi)容上有著何種的差異，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展和人的進(jìn)步有著極大的價(jià)值。

莊子的生命觀對(duì)個(gè)人的生死問(wèn)題進(jìn)行了深入的思考，他主張個(gè)人的修養(yǎng)升華，充分承認(rèn)個(gè)體的存在價(jià)值。不僅是在個(gè)人的身體上進(jìn)行關(guān)注，對(duì)于精神上也進(jìn)行了關(guān)注，追求生命與個(gè)體的自由。尤其是在他的生死觀中認(rèn)為個(gè)人不應(yīng)被物欲所拖累，應(yīng)提高自身的個(gè)人價(jià)值，尋求生命的自由和瀟灑。這對(duì)當(dāng)下的我們有重大參考價(jià)值，面對(duì)如今繁雜的社會(huì)免不了與物欲打交道，而如何能夠保持本心，這才是我們?cè)谏鐣?huì)能夠立足之本。再有我們的一生無(wú)法避免生老病死等問(wèn)題，而如何能夠以正確的心態(tài)去看待這些人生的困擾，莊子的生命觀告訴我們，不妨從另一個(gè)角度思考問(wèn)題，有時(shí)候疾病的困擾，死亡的降臨也許也是生命的另一個(gè)轉(zhuǎn)機(jī)，這番對(duì)生死的達(dá)觀態(tài)度，這對(duì)我們修身養(yǎng)性是有極大的幫助。

而狄爾泰的生命觀對(duì)于我們的參考意義也頗大，現(xiàn)在的我們處在科學(xué)技術(shù)更加發(fā)達(dá)、進(jìn)步的時(shí)代，高科技信息化提高了我們?nèi)粘９ぷ鞯男?，逐漸地依賴電子、機(jī)器等現(xiàn)代科技成果，而忽略了自我的生命價(jià)值，這也是狄爾泰等一批探索、發(fā)掘生命哲學(xué)的意義所在。狄爾泰的生命觀不局限于自我，但也在關(guān)注著自我。在他看來(lái)人的生命更重要的是經(jīng)驗(yàn)參與了個(gè)人對(duì)意義的感受與體悟。個(gè)體正是憑借其對(duì)生命的經(jīng)驗(yàn)和生活的體悟不斷充實(shí)自我、完善自我的。一個(gè)人越是更多地體驗(yàn)人生，就越能更多地在理解中展現(xiàn)和釋放人生的意義。

狄爾泰和莊子對(duì)于生命的思考和探索，更是沖破了一切生死時(shí)光的界限，至今仍閃爍著智慧的光芒，給人帶來(lái)限啟迪和遐思。

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