關(guān)于中日“狐”諺語(yǔ)的比較研究

摘? 要：諺語(yǔ)作為民族文化的表現(xiàn)形式之一，通過(guò)簡(jiǎn)單、通俗的語(yǔ)言向人們傳遞生活經(jīng)驗(yàn)，與此同時(shí)也從側(cè)面反映一個(gè)民族的思維方式、文化特點(diǎn)。狐文化滲透于中日兩國(guó)的方方面面，尤其在中日神話傳說(shuō)、民間故事及文學(xué)作品中所占比重較大。因此，本文以中日“狐”諺語(yǔ)為研究對(duì)象，結(jié)合其所產(chǎn)生的文化背景，對(duì)比二者的特點(diǎn)，從而進(jìn)一步分析其所蘊(yùn)含的深層文化心理。

關(guān)鍵詞：狐;諺語(yǔ);狐文化;中日比較

作者簡(jiǎn)介：李莎莎（1997.10-），女，漢，山東武城人，碩士研究生在讀，研究方向：日本比較文學(xué)與文化。

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-29-0-02

目前，中日諺語(yǔ)比較方面的研究成果頗多，關(guān)于狐文化或狐信仰方面的研究論文、著作等也屢見(jiàn)不鮮。例如，坂井田瞳（1996）《日中狐文化的探索》通過(guò)對(duì)狐貍特性的研究，針對(duì)中日兩國(guó)的狐文化進(jìn)行了較為深刻的對(duì)比與分析;趙立遠(yuǎn)（2014）《日中文化中的“狐”文化：以“狐”與女性的關(guān)系為中心》采用民俗學(xué)的比較研究法，以女性為主要研究對(duì)象，探索不同時(shí)期人們對(duì)狐貍的印象與當(dāng)時(shí)女性形象的關(guān)聯(lián);徐麗麗（2015）《中日古典文學(xué)作品中的狐意象研究》[1]則按照從宏觀到微觀的思路，著眼于世界范圍內(nèi)的狐文化背景在聚焦到中日兩國(guó)狐文化，論證了中國(guó)狐文化傳播到日本后，與日本本土狐文化碰撞并發(fā)生變異，生成新的狐文化的過(guò)程。但是，將二者結(jié)合，即以“狐”為中心的諺語(yǔ)為研究對(duì)象并進(jìn)行中日比較研究的則并不多見(jiàn)。因此，筆者通過(guò)分類整理中日“狐”諺語(yǔ)并深入分析其特點(diǎn)，從而最終達(dá)到厘清語(yǔ)言中蘊(yùn)含的深層文化根源，促進(jìn)中日兩國(guó)文化相互理解的目的。

一、中日狐意象概述

中國(guó)的符瑞形象不僅限于龍或鳳，狐也是其中之一。瑞狐文化是中國(guó)狐文化的起源，而九尾狐則為瑞狐形象之首，出現(xiàn)在中國(guó)諸多古代文學(xué)典籍之中。瑞狐文化一直延續(xù)到東漢，直至魏晉南北朝時(shí)期，迷惑人心的“妖狐”逐漸代替了“瑞狐”。《玄中記》中，狐五十歲可以變婦人，百歲可以變美女，千歲則可通天成為天狐，迷惑人之心智，吸取人之精氣。自唐起，狐意象亦正亦邪，同時(shí)逐漸被人格化，時(shí)而作為狐神，時(shí)而作為蠱惑男人的妖狐。自《搜神記》后，狐意象又逐步由狐男轉(zhuǎn)變?yōu)楹?，狐精通常與妓女形象相結(jié)合，這主要緣于唐代女性常被比作“紅顏禍水”，狐意象也隨之被娼化了。清代狐信仰又被推向新的巔峰，在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，男性占主導(dǎo)地位，女性則一直處在被壓迫的地位，但在《聊齋志異》中，狐仙所被賦予的女性形象大多充滿智慧、敢愛(ài)敢恨，這也是蒲松齡對(duì)抗當(dāng)時(shí)封建思想的文學(xué)表現(xiàn)。日本的狐信仰主要體現(xiàn)為稻荷信仰?，F(xiàn)今廣為人知的日本京都的伏見(jiàn)稻荷大社中供奉的就是“狐”。實(shí)際上，稻荷信仰的創(chuàng)始人并非秦氏，而是日本本土氏族荷田氏，最初的稻荷神并不是狐，而是蛇?！叭毡镜暮叛銎鹪从谥袊?guó)”這一結(jié)論已是學(xué)界所公認(rèn)的，筆者在此不多做贅述。

二、關(guān)于中日“狐”諺語(yǔ)

本文是依據(jù)《中國(guó)諺語(yǔ)大全·辭海版》（2014）、《故事ことわざ辭典》（三省堂·1978）及《故事ことわざ辭典》（東京堂·1984）展開(kāi)調(diào)查研究的。經(jīng)統(tǒng)計(jì)后發(fā)現(xiàn)，中國(guó)“狐”諺語(yǔ)共計(jì)122項(xiàng)，日本“狐”諺語(yǔ)共計(jì)54項(xiàng)。在此基礎(chǔ)上，筆者將其進(jìn)一步分為“生活經(jīng)驗(yàn)的狐諺語(yǔ)”及“處事方法和教訓(xùn)的狐諺語(yǔ)”兩大類。具體情況如下所示：

（一）生活經(jīng)驗(yàn)的狐諺語(yǔ)：（中）A.“狐皮是紅的好，話語(yǔ)真的好”“狐貍的皮毛紅色的最好”;B.“千羊之皮不如一狐之腋”“百羊之皮不如一狐之腋”;C.“狐貍叫，三日之內(nèi)雨就到”“雞母撲灰要落雨，狐貍出洞要天晴”;D.“狐貍再狡猾，難逃捕獸夾”“狐貍再狡猾，也斗不過(guò)好獵手”，等等;（日）：A.“狐裘にして羔袖す（狐裘羔袖）”“千金の裘は一狐の腋にあらず（千金之裘非一狐之腋）”“百羊の皮は一狐の腋に如らず（百羊之皮不如一狐之腋）”;B.“狐の嫁入り（狐貍出嫁）”根據(jù)日本民間傳說(shuō)，等等。

（二）處事方法和教訓(xùn)的狐諺語(yǔ)：（中）A.“對(duì)狐貍要下夾子，對(duì)敵人要?jiǎng)拥蹲印?B.“狐貍對(duì)你笑，趕快摸出刀”“狐貍一念經(jīng)，快趕雞入籠”;C.“狐欲渡河，無(wú)如尾何”，等等。（日）A.“城孤社鼠”，與中國(guó)“城狐不灌社鼠不熏”的意思相似，均是將狐喻為小人，用以形容帝王身邊很難除去的奸佞。

三、中日“狐”諺語(yǔ)對(duì)照分析

（一）中日意義與表達(dá)形式相一致的情況

A：（中）“兔死狐悲，物傷其類”“兔死狐悲”（《宋史·李全傳》），（日）“兎死すれば狐これを悲しむ”;B：（中）“狐埋之而狐搰之，是以無(wú)成功”（《國(guó)語(yǔ)·吳語(yǔ)》），（日）“狐之を埋めて狐之をあばく”;C：（中）“狐死必首丘”（《九章·涉江》），（日）“狐死して丘に首す”;D：（中）“千金之裘非一狐之腋”（《史記·劉敬叔孫通列傳》），（日）“千金の裘は一狐の腋にあらず”;E：（中）“千羊之皮不如一狐之腋”（《史記·趙世家》），（日）“千羊の皮は一狐の腋に如かず”;F：（中）“豺狼當(dāng)?shù)溃矄?wèn)狐”（《漢紀(jì)·平帝紀(jì)》），（日）“豺狼路に當(dāng)たれり、いずくんぞ貍を問(wèn)わん”;G：（中）“城狐社鼠”（《晉書(shū)·謝鯤傳》），（日）“城孤社鼠”;（中）“狐假虎威”（《戰(zhàn)國(guó)策·楚策》），（日）“虎の威を借る狐”，等等。

由上可知，中日“狐”諺語(yǔ)在意義與表達(dá)完全一致的情況下，將日本諺語(yǔ)直譯成中文后，均可在中國(guó)典故中找到出處。中國(guó)作為日本的鄰國(guó)，一直與其保持著密切的文化交流，中日同形同義的狐諺語(yǔ)也成為兩國(guó)文化交流的寶貴結(jié)晶和重要表現(xiàn)之一。

（二）中日意義相同，表達(dá)形式不一致的情況

A：（中）“狐皮紅的好，話兒真的好”“狐皮是紅的好，話語(yǔ)是真的好”“蛇口中的舌頭紅，狐貍身上皮毛紅”，（日）“焼き餅は狐色（烤餅是狐貍的顏色）”“赤犬が狐を追う（紅狗追狐）”;B：（中）“狐不打灶下雞”“虎不吃孤寒肉，狐不打夜鳴雞”，（日）“狐も目の無(wú)き人はだまさず（狐貍不騙沒(méi)眼睛的人）”;C：（中）“狐欲渡河，無(wú)奈尾何”“狐欲渡河，無(wú)如尾何”，（日）“狐その尾を濡らす（狐沾濕了尾巴）”，等等。

由上述中日狐諺語(yǔ)可知，中日相對(duì)應(yīng)的“狐”諺語(yǔ)雖意義相近，但由于其所處文化背景不盡相同，因此使其表達(dá)形式產(chǎn)生差異，而在諺語(yǔ)詞匯的使用及結(jié)構(gòu)上也更具有民族特點(diǎn)。如兩國(guó)的狐諺語(yǔ)與人們?nèi)粘Ｉ蠲芮邢嚓P(guān)，由于日本人喜愛(ài)吃烤餅，故將烤餅的顏色與狐貍皮毛顏色聯(lián)系在一起，演變?yōu)槿藗兛诳谙鄠鞯闹V語(yǔ);而在中國(guó)原始社會(huì)，人們靠狩獵為生，因狐皮貴重，狐便成為狩獵者最喜愛(ài)的狩獵對(duì)象之一，因此人們也通過(guò)狩獵總結(jié)出許多有關(guān)狐的生活習(xí)性的經(jīng)驗(yàn)以供后人學(xué)習(xí)等。

（三）意義與表達(dá)形式均不一致的情況

中日“狐”諺語(yǔ)在狐意象的表達(dá)方面呈現(xiàn)出了不同的特點(diǎn)，體現(xiàn)出了不同文化背景下所產(chǎn)生出的獨(dú)特性。其中，中國(guó)諺語(yǔ)中的狐一般為“不吉”的象征，如“狐向窟嗥不祥”等;而日本恰好相反，是“吉”的象征，如“月夜狐打っても鳴かせ”，意為月夜聽(tīng)到狐叫預(yù)示將有好事發(fā)生。另外，狐與天氣的關(guān)系，中日兩國(guó)之間也有所不同，中國(guó)有“雞母撲灰要下雨，狐貍出洞要天晴”，日本有“狐貍叫，三日之內(nèi)雨就到”，前者預(yù)示“晴天”，后者反之。除此以外，還有其它各具特點(diǎn)的“狐”諺語(yǔ)，具體情況及數(shù)量如下：A.（中）“狐貍再狡猾，也斗不過(guò)好獵手”（10項(xiàng)）、“一窩狐子不嫌臊”（9項(xiàng)）、“麻雀落日要吃谷，狐貍進(jìn)屋要偷雞”（14項(xiàng)）、“狐貍總要露尾巴，毒蛇總要吐舌頭”（12項(xiàng)）、“村里出個(gè)狐貍精，繞村繞巷勿太平”（5項(xiàng)）、“狐貍莫笑貓，屁股一樣皺”（5項(xiàng)）、“狐向窟嗥不祥”（3項(xiàng)），（日）無(wú)與（中）A中相對(duì)應(yīng)的“狐”諺語(yǔ);B.（日）“月夜狐打っても鳴かせ”（2項(xiàng)），（中）無(wú)與（日）B中相對(duì)應(yīng)的“狐”諺語(yǔ);C.（中）“狐貍叫，三日之內(nèi)雨就到”（2項(xiàng)），（日）“蜘蛛は大風(fēng)の吹く前に巣を畳み、狐は雨の降る前に穴を塞ぐ”（1項(xiàng)）;D.（日）“狐釣りの伯父坊主”（2項(xiàng)）、“貍は入道、狐は女”（3項(xiàng)），（中）無(wú)D.（日）中的“狐”諺語(yǔ)。

由上可知，中國(guó)獨(dú)有的諺語(yǔ)主要與狐的弱點(diǎn)、喜好及自然生理特點(diǎn)等有關(guān)。其中，與“狐和雞”相關(guān)的諺語(yǔ)14項(xiàng)，與“狐尾”相關(guān)的諺語(yǔ)12項(xiàng)，筆者認(rèn)為這與我國(guó)原始社會(huì)涉獵的生產(chǎn)方式有關(guān)，在長(zhǎng)期的捕獵生活中，人們逐漸掌握了狐的生活習(xí)性，并誕生了瑞狐文化，作為瑞狐文化中符瑞形象代表的“九尾狐”則具有九條神尾，自春秋來(lái)關(guān)于狐尾的故事不勝枚舉，也衍生出許多關(guān)于狐尾的諺語(yǔ)。而日本獨(dú)有的諺語(yǔ)主要與狐附身、狐與貍貓、象征吉利有關(guān)，在日本民間狐與貍是兩個(gè)對(duì)立的存在，狐常被人看做奸詐的一方，而貍則是憨厚忠實(shí)的形象存在。狐叫聲在日本被看做吉利的象征，聽(tīng)到狐叫表示要有好事發(fā)生，中國(guó)反之。

四、結(jié)束語(yǔ)

本文通過(guò)對(duì)中日兩國(guó)“狐”諺語(yǔ)的比較研究，分類整理了其特點(diǎn)，并對(duì)蘊(yùn)含其中的深層文化根源進(jìn)行了探究，其結(jié)果發(fā)現(xiàn)在中日兩國(guó)的狐文化中對(duì)作為自然狐的狐意象的理解極為相似，但對(duì)作為社會(huì)狐（即民間信仰中的狐）的狐意象的理解卻大相徑庭。而“狐”諺語(yǔ)的對(duì)比結(jié)果大致可歸納為以下三方面內(nèi)容：（1）中日“狐”諺語(yǔ)在意義和表達(dá)形式一致的情況下，將日本“狐”諺語(yǔ)直譯后，均可在中國(guó)古代典籍或成語(yǔ)中找到起源;在意義相同、表達(dá)形式不同的情況下，其狐意象則根據(jù)兩國(guó)狐文化的不同而產(chǎn)生差異，從而運(yùn)用相異的語(yǔ)言要素形成各自不同諺語(yǔ);在意義與表達(dá)形式均不一致的情況下，中日特有的“狐”諺語(yǔ)則多產(chǎn)生于不同的民間故事等[5]。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐麗麗.論中日古典文學(xué)作品中的“狐男”意象[J].東北師大學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2017（4）.

[2]三省堂編修所.故事ことわざ辭典[Z].株式會(huì)社三省堂，1978.

[3]鈴木棠三.故事ことわざ辭典[Z].東京：東京堂出版，1984.

[4]溫端政.中國(guó)諺語(yǔ)大全·辭海版[Z].上海辭書(shū)出版社，2004.

[5]徐麗麗.《東亞視閾下的文化接觸與文化認(rèn)同——以對(duì)日本高中國(guó)語(yǔ)教科書(shū)中漢詩(shī)選材及其影響因素的考察為例》[J].東北師大學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2020（3）.