劉慈欣小說中的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)研究

萬博軒 周暢 徐悅

基金項(xiàng)目：黑龍江省大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練項(xiàng)目，項(xiàng)目名稱：劉慈欣小說中的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)研究，項(xiàng)目編號：201910212152。

摘? 要：本文從中國文學(xué)的精神土壤——本土的傳統(tǒng)文化出發(fā)，對劉慈欣的作品進(jìn)行解讀，在中國文化的坐標(biāo)系上考察劉慈欣作品中的人文內(nèi)涵，思考劉慈欣建構(gòu)作品文化意蘊(yùn)的過程，同時(shí)發(fā)掘劉慈欣對當(dāng)代中國文學(xué)發(fā)展的重要意義。細(xì)致品尋劉慈欣小說中這種與眾不同的科幻文學(xué)建構(gòu)，發(fā)掘其科幻作品中層次豐富、獨(dú)樹一幟的藝術(shù)魅力。從某種意義上來講，劉慈欣的科幻小說所做出的“突圍”的努力和成果，比一些主流的文學(xué)作品更優(yōu)秀也更值得考慮。他在繼承了中國的文化傳統(tǒng)的同時(shí)，能以一種嶄新的形式將其發(fā)揚(yáng)出去，給古老的民族文化注入新的生機(jī)，讓它以獨(dú)特的藝術(shù)形式復(fù)活于當(dāng)代。

關(guān)鍵詞：劉慈欣;科幻小說;科幻文學(xué);傳統(tǒng)文化;文化意蘊(yùn)

作者簡介：萬博軒（1999-），男，黑龍江大學(xué)2017級漢語言文學(xué)專業(yè);周暢（1998-），女，黑龍江大學(xué)2017級漢語言文學(xué)專業(yè);徐悅（1999-），女，黑龍江大學(xué)2017級漢語言文學(xué)專業(yè)。

[中圖分類號]：I207.42? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-29-0-04

引言：

作為中國科幻文學(xué)的代表作家之一，劉慈欣自發(fā)表《三體》三部曲以來備受文壇的關(guān)注。許多學(xué)者在對他的作品進(jìn)行文化價(jià)值闡釋的時(shí)候都提到了“人文關(guān)懷”這一向度。筆者認(rèn)為這的確是解讀劉慈欣創(chuàng)作的一個(gè)重要的入口，本文的思路也同樣由此展開，但并不對“人文關(guān)懷”這一概念進(jìn)行強(qiáng)攻，而是試圖把對這一概念的單向解讀變成雙向甚至是多向的。本文在回應(yīng)這些問題時(shí)，試圖采用一種較新的視角，從中國文學(xué)的精神土壤——本土的傳統(tǒng)文化出發(fā)，對劉慈欣的作品進(jìn)行解讀。

一、劉慈欣的科幻世界及其傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)建構(gòu)

在諸多對劉慈欣的贊譽(yù)中，最引人注目的是嚴(yán)峰教授的評價(jià)：“這個(gè)人單槍匹馬，把中國的科幻小說提升到了世界級的水平。”[1]近些年來，無論是國內(nèi)外的讀者的狂熱追捧，還是學(xué)術(shù)界對劉慈欣層出不窮的探討似乎都證明了這一點(diǎn)。當(dāng)我們重新審視這位科幻巨匠的全部作品時(shí)，可以在其中發(fā)現(xiàn)一段進(jìn)化史。即從劉慈欣的第一部作品《鯨歌》開始，到長篇巨著“地球往事三部曲”問世，劉慈欣的科幻世界經(jīng)歷了一個(gè)從幼稚到成熟、從不完善到完善的過程。不僅小說描寫的場面在不斷擴(kuò)大、篇幅不斷增長、人物不斷變多。小說的內(nèi)在世界觀、敘事邏輯及更深層次的文化意蘊(yùn)也變得更加完善、更加豐滿了。

而這一現(xiàn)象近年來已為學(xué)界所注意，許多文章曾就這一論題展開論述，大體上看這些研究可以被分為以下幾種類型：

第一，正面“強(qiáng)攻”劉慈欣作品中的人文精神。例如杜學(xué)文的《人文情懷與命運(yùn)共同體——?jiǎng)⒋刃佬≌f中的人類及其命運(yùn)》，朱會暉的《劉慈欣科幻作品的人性探索及其獨(dú)特啟示》，劉永春和高強(qiáng)共同撰寫的《論<三體>的人文內(nèi)涵》。

第二，從科學(xué)精神與人文精神的對立統(tǒng)一中去思考，例如，楊瓊的《劉慈欣小說中的技術(shù)樂觀主義與工程思維》，劉媛的《科學(xué)思維與人文思考的張力——評劉慈欣<三體>三部曲》。

第三，從中國科幻文學(xué)的歷史坐標(biāo)上分析作品的深層含蘊(yùn)，例如賈立元的《“光榮中華”：劉慈欣科幻小說中的中國形象》，路遙的《論劉慈欣科幻小說的經(jīng)典化趨勢》，李廣益的《中國轉(zhuǎn)向外在：論劉慈欣科幻小說的文學(xué)史意義》。

本文并不打算完全拋開前人的研究視角，只是想在繼承前人成果的基礎(chǔ)上采取一種新的思考方式——在中國文化的坐標(biāo)系上考察劉慈欣作品中的人文內(nèi)涵，思考劉慈欣建構(gòu)作品文化意蘊(yùn)的過程。

“文化”的概念本身十分復(fù)雜，關(guān)于文化的具體定義迄今已有一百多種，其中又有廣義與狹義之分。本文在此謹(jǐn)采用張岱年與方克立編寫的《中國文化概論》中對“文化”的狹義解釋，認(rèn)為“文化”是指“排除人類社會——?dú)v史生活中關(guān)于物質(zhì)創(chuàng)造活動及其結(jié)果的部分”，[2]或可稱之為“精神文化”，其主要內(nèi)容是“包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體”。[3]這里的“傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)”一詞使用的也是狹義的文化概念。

本文認(rèn)為，劉慈欣的小說從性質(zhì)上說，是作為一種外來文學(xué)類型的科幻文學(xué)在華夏大地上的新型變種。而科幻文學(xué)雖然名為科學(xué)幻想，但根基卻在現(xiàn)實(shí)，作為文學(xué)四要素之一的作品必然要立足于世界這一要素之中。具體而言，科幻小說創(chuàng)作之中不可能不受到作者文化背景的影響和本土氣息的熏染。因此劉慈欣在架設(shè)科幻小說的世界觀時(shí)，也必然摻進(jìn)了自身的文化審視和文化思考，從而在作品中凝結(jié)成了獨(dú)特的思想內(nèi)涵，這一內(nèi)涵以科幻形式為載體，但其精神根基卻位于傳統(tǒng)之中，是劉慈欣的文化背景在現(xiàn)代環(huán)境下的文學(xué)表征，是傳統(tǒng)文化的嶄新復(fù)活，而劉慈欣的作品之所以被人冠以“中國故事”[4]之名，也同樣是因?yàn)檫@一原因。因而劉慈欣架構(gòu)其科幻世界的過程，也可以看作是他在小說中建構(gòu)傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)的過程。本文的思路就從這里展開。

二、劉慈欣小說中的傳統(tǒng)文化元素

劉慈欣的科幻小說富有許多中國傳統(tǒng)文化元素，這些文化標(biāo)志使他的科幻文學(xué)具有了鮮明的東方色彩，而這些元素構(gòu)成了劉慈欣傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)建構(gòu)的一個(gè)重要層面，從文化心理上看，它們在小說中主要體現(xiàn)為家園情懷、集體意識與抗?fàn)幘瘛?/p>

（一）家園情懷

家園情懷包含兩個(gè)層次的內(nèi)容，既有地理學(xué)意義上的對于某一具體的生活空間的寄寓和懷戀，也包括心理學(xué)意義上對心靈歸宿中的渴求與思念。這兩種感情往往又交織在一起，形成一種復(fù)雜的戀家情感模式。家園情懷，不僅是對故土家園的思念，更是生命中重要的組成部分。

這種文化心態(tài)在劉慈欣的作品中表現(xiàn)得很突出。如小說《流浪地球》中就蘊(yùn)含著對家園的極度珍視，作品中人類在太陽系毀滅之際面臨巨大挑戰(zhàn)，需要盡快找到適宜生存的新家園。但小說中人類沒有選擇向外移民，而是帶上地球一起逃亡。人只有在家園之中才能找到真正的歸屬感與認(rèn)同感，地球不僅僅是一個(gè)居住的地方，它還有著重要的文化意義，是人類誕生和成長的土壤，更是人類的精神根基。

而劉慈欣巧妙地把這樣一種文化心態(tài)嫁接到科幻的環(huán)境設(shè)定之中，造就了一種獨(dú)特的科幻樣態(tài)。人類對于未來的想象常常和“飛出地球”、“飛向宇宙”這樣的愿望結(jié)合在一起，甚至是更進(jìn)一步地描寫移民勝利之后的遠(yuǎn)大前程。但《流浪地球》卻完全突破了這個(gè)題材中“人地分離”的固有模式，向著西式的科幻發(fā)起挑戰(zhàn)。

這是劉慈欣對舊有的創(chuàng)作成規(guī)的一個(gè)質(zhì)疑，更是中國文化對西方文化的一種反撥，只有在中華大地上，科幻文學(xué)才能思考“家園”的意義。正是因?yàn)橹袊似毡閼阎鴮释恋纳詈袂楦校瑒⒋刃啦庞袡C(jī)會把對“家園情懷”這一維度的思考注入到科幻文學(xué)之中去，而當(dāng)這樣的傳統(tǒng)文化心理與小說背景設(shè)定相結(jié)合的時(shí)候，“帶著地球走”這一看起來有些荒誕不經(jīng)的想法就被賦予了一種深層次的合理性，增加了“流浪”的藝術(shù)感染力。

雖然小說的環(huán)境被設(shè)定在縹緲的虛擬空間之中，但其中所蘊(yùn)含的家園情懷卻源于現(xiàn)實(shí)，能夠激發(fā)起讀者的審美共通感和理性思索。人類與自己的生活空間密不可分，人類可以因不可抗力變?yōu)椤傲骼苏摺?，但不能失去自己的家園變成“流亡者”。這是民族心理在文學(xué)之中的一種再生和復(fù)活。

（二）集體意識

儒家的實(shí)用主義經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)和道家的虛無主義生命哲學(xué)的結(jié)合很早地催生出了中國人的集體意識。就更深層次的文化意義而言，它所展示的是“對于排斥個(gè)性的非理性‘群體意識價(jià)值觀的強(qiáng)烈認(rèn)同感”。[5]而在劉慈欣的科幻創(chuàng)作中，這種意識同樣作為一種印記凸顯出來，使其作品不同于西式的科幻小說。

長期以來，西方一直把控著科幻文學(xué)的話語權(quán)，在西式的科幻作品中，作者往往立足于精英主義與個(gè)人主義的立場，強(qiáng)調(diào)以科學(xué)家這一群體所代表的社會精英產(chǎn)生的作用。與西方科幻作家所不同的是，劉慈欣不但刻畫精英群體，同樣也揭示普通人在科幻世界中的精神狀態(tài)與生活狀況。在這里，普通人不只是精英的背景和陪襯，更是作品中生動明艷的存在者。在劉慈欣的科幻世界中，精英與大眾不再是互相對立的兩個(gè)階層，相反，他們有機(jī)地融合在一起共同發(fā)揮作用。

在這個(gè)層次上，劉慈欣重建了科幻文學(xué)中的集體意識，表達(dá)了中華民族對集體的重視與關(guān)懷，在人類遭遇困境時(shí)，劉慈欣的小說中展現(xiàn)的并非是某一國家或某一個(gè)體，而是一個(gè)種族共同進(jìn)退的廣袤圖景。這一集體意識的突顯，無疑為劉慈欣的小說帶來了更多“中國特色”。在劉慈欣的科幻小說中，英雄同樣具有著一種“大眾身份”，他們作為普通人中的一員而存在，在危難降臨時(shí)同樣會茫然無措，需要身邊的人為他們提供幫助和支持。從這個(gè)角度說，劉慈欣小說中作為個(gè)體的普通人和精英都十分模糊，而集體則因個(gè)體的暗淡而被凸顯了出來。

小說《超新星紀(jì)元》中，人類遭遇到來自死星爆發(fā)所產(chǎn)生的高能射線的威脅，全世界只有十三歲以下的孩子可以存活。在這種危機(jī)下，世界各國放棄了對抗和沖突，共同協(xié)力保障人類的生存和傳承，以團(tuán)體訓(xùn)練的方式培養(yǎng)新的接班人。而孩子們組成的新任政府也發(fā)揚(yáng)了這種集體意識，放下個(gè)人利益，共同面對危機(jī)。在劉慈欣看來，個(gè)人從屬于群體，群體則從屬于種群。作為最高的集體，種群的利益高于一切，這表現(xiàn)出一種對集體的終極推崇。

（三）抗?fàn)幘?/p>

中華民族抗?fàn)幘竦脑搭^可以追溯到中國古代神話之中，早在大禹治水、夸父追日等神話故事里就表露出一種勇于反抗的文化心理。而中華文化的元典《周易》中也有“天行健，君子以自強(qiáng)不息”[6]的觀念?？梢哉f，抗?fàn)幘褡怨乓詠砭褪侵腥A傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要的組成部分。

劉慈欣的作品也寄寓著這樣一種精神理想。他有意探究人類在極端條件下的生存狀態(tài)，當(dāng)?shù)厍蛭拿髟庥鐾鈦砦拿鞯臎_擊與侵略時(shí)，人類會如何選擇？當(dāng)?shù)厍虮旧碓庥鰷缤龅奈C(jī)時(shí)，族群會如何應(yīng)對？在劉慈欣的小說中，人類往往選擇抗?fàn)幎乔?。即使對手是領(lǐng)先幾百個(gè)紀(jì)元的強(qiáng)大文明，地球人仍然要迎難而上。這恰恰是中華民族堅(jiān)毅不屈的抗?fàn)幘竦闹匾w現(xiàn)。

這種永不言棄的頑強(qiáng)斗爭在劉慈欣的《三體》中也體現(xiàn)得最為突出，以葉文潔領(lǐng)導(dǎo)的地球三體組織對人類文明失去了信心，他們抱著一種投降主義心態(tài)，希望更強(qiáng)大的三體文明來接管地球。而以汪淼、史強(qiáng)、邏輯為代表的一方則在巨大的壓力之下奮起反擊，抵抗強(qiáng)大的外來文明，雖然人類在三體人的力量下顯得弱小無比，但是仍然盡全力去爭取自己的生命和自由。正是因?yàn)橛羞@種斗爭精神，人類才能體現(xiàn)出自己的尊嚴(yán)和高貴，證明自己存在的價(jià)值。

而這種精神一直貫穿在劉慈欣的創(chuàng)作之中。在小說《吞食者》中，人類全力對抗意欲吞食地球的吞食者文明，盡管最終失敗，但人類的抗?fàn)幘竦玫搅藢κ值木匆??！段⒓o(jì)元》中，面對來自太陽的災(zāi)難，“先行者”進(jìn)入飛船踏上征途，選擇向外探索新的適合生存的行星。劉慈欣在小說中設(shè)定的危機(jī)是對現(xiàn)實(shí)反思的具象延展，是劉慈欣給人類文明敲響的一聲警鐘。這種啟發(fā)式架構(gòu)，能喚醒人類對現(xiàn)實(shí)社會的秩序與環(huán)境的深度反思，激發(fā)人類居安思危的憂患意識。

三、劉慈欣小說中傳統(tǒng)文化的藝術(shù)展示

劉慈欣在營造他的科幻世界時(shí)混入多種多樣的中國元素，文本中常見的東方符號構(gòu)成了文本的第一個(gè)層次;在此基礎(chǔ)上，他又匠心獨(dú)運(yùn)地組織這些材料，利用不同尋常的安排使他的科幻文學(xué)話語富有深度，這種隱含在文本里獨(dú)特的架構(gòu)和有意味的形式，就構(gòu)成了文本的第二個(gè)層次。通過對這一層次的分析和研究，我們可以知道傳統(tǒng)文化是如何巧妙地融入到虛擬的科幻文學(xué)之中去的，并從中分析出劉慈欣小說的藝術(shù)特色。

（一）敘事：傳統(tǒng)文化與未來時(shí)空交織

劉慈欣在科幻架構(gòu)與未來講述中大量加入中國傳統(tǒng)文化符號，構(gòu)建了一種新的敘事方式。一方面在寫作中添加詩句，文物這些中國元素，另一方面刻畫中國農(nóng)民，教師這些中國人物，這兩方面交織在一起，使他的小說從眾多模仿西方的作品中脫穎而出，蕩漾著濃郁的中國底色。這種底色源于小說的環(huán)境設(shè)定與人物選擇。與西方的科幻文學(xué)的未來背景不同，劉氏的小說從現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)入手，將故事發(fā)生的地點(diǎn)設(shè)置在科幻的腳步很少踏入的中華大地上，甚至是樸實(shí)平凡的中國鄉(xiāng)村。他所聚焦的也不只是社會中的精英階層，還有生長在社會底層的那些草根群眾。不論是《中國太陽》中對于青年農(nóng)民工水娃奮斗歷程及其心靈之路的細(xì)致刻畫，還是《鄉(xiāng)村教師》中對平凡教師李寶庫在生命的最后一刻依舊堅(jiān)持在教學(xué)崗位上無私奉獻(xiàn)的瀝血謳歌，都展現(xiàn)出了劉慈欣獨(dú)有的“中國式敘事”。這些平實(shí)卻動人有如“報(bào)告文學(xué)”的頗具厚重感的現(xiàn)實(shí)書寫，為他的科幻作品刻上了深深的本土烙印，使他的小說成為了世界科幻文學(xué)中的“東方明珠”般的中國制造。

而在這種底色之下，劉慈欣又描繪出一幅幅宏大的科幻畫卷，用創(chuàng)作之筆連接傳統(tǒng)與未來，將其一同呈現(xiàn)在文學(xué)的畫布上。他的科幻時(shí)空建構(gòu)充盈著未來感與陌生感。從《微紀(jì)元》中的微觀粒子到《三體》中的無限宇宙，從《地火》中模糊過去的探索者到《流浪地球》中直面未來的流浪者，他對未來的深邃思索已經(jīng)延伸到了常人難以想象的令人驚奇的時(shí)空維度。正所謂“腳踏大地，仰望星空”，劉慈欣的科幻小說在繼承了中國科幻小說科學(xué)至上傳統(tǒng)的同時(shí)又能觀照現(xiàn)實(shí)、面向未來，他的文字扎根于中華民族的紅色奮斗史，保持著對祖國土地的真切觀照，真正實(shí)現(xiàn)了硬核科幻與傳統(tǒng)文化的完美融合，展示出其獨(dú)樹一幟的敘事風(fēng)格。

（二）審美：空靈意象與崇高之美并行

劉慈欣的小說不僅在敘事上頗具中國特色，而且能夠?qū)⒂埠丝苹门c空靈意象完美融合，展現(xiàn)出一種與眾不同的美學(xué)風(fēng)格。這種審美旨趣在小說中一方面體現(xiàn)為浩瀚宇宙的空靈之美。另一方面則表現(xiàn)為舍棄個(gè)人、獻(xiàn)身集體的崇高之美。這兩種美感的奇妙融合所產(chǎn)生的化學(xué)反應(yīng)，更增添了劉慈欣科幻小說中別具一格的審美意蘊(yùn)。

劉的小說中使用了大量的科幻意象，這些科幻意象共同構(gòu)成了其許多作品空靈的主題，展現(xiàn)了包括時(shí)間、空間等在內(nèi)的哲學(xué)思考，呈現(xiàn)出層次豐富、令人震撼的科幻美感。這種氤氳在小說中的空靈感來源于他對題材內(nèi)容的組織上，情節(jié)設(shè)定的架構(gòu)中，如《坍縮》中科學(xué)家們通過精準(zhǔn)的計(jì)算發(fā)現(xiàn)了宇宙坍縮的時(shí)間，人類的文明即將終結(jié)這一主題就透露出一種空靈之美。劉慈欣通過描繪這些超脫淡然、空納萬境的科幻意象勾畫出一種含蓄、豐富卻又飄逸、雋永的藝術(shù)境界。既有對現(xiàn)實(shí)生活的超越性思考，又能將種種美學(xué)要素統(tǒng)一在一起，體現(xiàn)了其超越和諧的審美情致。

但空靈并不是劉氏小說中唯一的美感特征，在給人以沉浸感體驗(yàn)的宏大敘事中也蘊(yùn)含著氣勢雄渾的崇高之美。在劉的科幻世界里無論是窮盡時(shí)空的對真理與科學(xué)的終極追求，還是對人性與道德的善惡拷問，都激蕩著史詩般的崇高色彩。

這種崇高不只通過宏大的場面來建立，更通過小說中的無畏犧牲的“平民式”英雄人物展現(xiàn)出來?！稁纤难劬Α分兄粸槿祟惖玫降匦难芯抠Y料直至生命最后一刻依舊堅(jiān)持工作的領(lǐng)航員;《中國太陽》中為人類文明的發(fā)展獻(xiàn)身宇宙、明知沒有歸路卻也義無反顧的農(nóng)民工水娃;這些個(gè)體在許多時(shí)刻的全身心付出、甚至奉獻(xiàn)生命卻只為集體利益的實(shí)現(xiàn)，超越了人類的日常形態(tài)，體現(xiàn)了令人仰視的崇高品格，感染讀者的同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了崇高美的回歸。

（三）想象：技術(shù)至上與人文情懷相融

劉慈欣雖然對科學(xué)技術(shù)有著近乎狂熱的崇拜，但在小說中時(shí)卻時(shí)刻聚焦未來世界中的人性展示，在敘述中堅(jiān)持科技至上主義的同時(shí)兼具人文關(guān)懷，將理性的科學(xué)精神與指向性的意義追尋相結(jié)合，把小說的思想價(jià)值提升到了一個(gè)新的高度。

在《吞食者》中，雖然地球被吞食，但人類卻重創(chuàng)了吞噬者天體，讓地球文明得以延續(xù)，傳遞出一種知其不可為而為之的頑強(qiáng)信念。在“堅(jiān)信技術(shù)可以拯救一切”的劉慈欣筆下，無論人類面對何種危機(jī)和災(zāi)難，都能于絕望的陰影中窺見希望之光，讓科學(xué)文明與人文情懷完美交織。劉慈欣在接受一次采訪時(shí)曾言：“文學(xué)除了是‘人學(xué)，還是一種更加寬廣的存在，當(dāng)人性、道德、價(jià)值觀，這些似乎有著‘普世標(biāo)準(zhǔn)的詞匯進(jìn)入黑暗的宇宙，一切或許就將崩塌，然后重組?！盵7]所以他的科幻小說大都以奇妙想象為骨架，賦浪漫情懷為血肉，字里行間寄予了情真意切的人文觀照和意蘊(yùn)深長的哲學(xué)內(nèi)涵，展示出了一種與眾不同的文學(xué)樣貌。

在劉自由不羈的雄奇想象中雖然有著各種各樣令人驚嘆的“超級”技術(shù)，但在這些科技故事的背后始終都是人類自身。人類的未來命運(yùn)究竟何去何從，窮盡時(shí)間與空間的科幻意象與之糾纏的不過是其對生命意義的終極求索，這也正是他在作品中塑造了如此多的超越人性、挑戰(zhàn)死亡的“平民”英雄的本質(zhì)原因，肉體的消散并不可怕，唯有愛與信仰才能在無限的宇宙中永存。

四、劉慈欣小說傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)的當(dāng)代價(jià)值

正如同前文所梳理的，科幻小說這一文學(xué)類型在中國的大地上發(fā)展時(shí)，不免從它扎根的土壤里汲取養(yǎng)分，將外來的“種”與本地的“土”相結(jié)合，形成一種獨(dú)特的文化景觀。一邊解構(gòu)西方的傳統(tǒng)科幻文學(xué)樣式，一邊又為其注入東方的元素與活力，讓它在異邦的土地上重新復(fù)活，這個(gè)解構(gòu)——建構(gòu)的過程不僅僅屬于科幻文學(xué)，更是20世紀(jì)以來的中國文學(xué)發(fā)展的一個(gè)縮影，應(yīng)該置于整個(gè)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的坐標(biāo)軸上來評判。而劉慈欣的文學(xué)建構(gòu)無疑處在這條坐標(biāo)軸的前沿，因而也更具備一種當(dāng)代語境下的現(xiàn)實(shí)意義。

從民族化的角度說，劉慈欣的創(chuàng)作重振了我們對于“民族化的科幻文學(xué)”的信心?！度w》三部曲之所以在國內(nèi)掀起巨大的波瀾，在讀者圈與學(xué)術(shù)界中都引起廣泛的關(guān)注，甚至是讓“長期處于‘邊緣的科幻文學(xué)終于有了進(jìn)入‘中心的動向”，[8]很大程度上是因?yàn)閯⒋刃涝凇度w》系列的構(gòu)建中成功打造出了一種民族寓言式的文化品牌，它深深地扎根于中國的歷史語境與文學(xué)傳統(tǒng)，滿足了讀者的“中國想象”。而這種品牌效應(yīng)，又反作用于科幻文學(xué)，變小眾為大眾，將科幻小說從狹隘的小圈子領(lǐng)向廣闊的文學(xué)天地。把個(gè)人的，變?yōu)槊褡宓摹?/p>

從世界化的角度說，在劉慈欣身上，我們可以看到一種世界化的契機(jī)。劉慈欣認(rèn)為：“種族形象或世界形象是科幻對文學(xué)的貢獻(xiàn)?！盵9]而這是主流文學(xué)做不到的。從思想動因上已經(jīng)體現(xiàn)出一種世界化的自覺，同時(shí)在創(chuàng)作方面也正如前文所分析的那樣，劉慈欣并非刻意地去制造某種“中國科幻”，而是在創(chuàng)作中無意識將本土的文化元素融入到小說建構(gòu)之中，創(chuàng)造了一種全新的科幻文學(xué)樣式。通過民族的獨(dú)特性出發(fā)走向了文學(xué)的世界性，實(shí)現(xiàn)了科幻文學(xué)的世界化。這一點(diǎn)也已經(jīng)得到了來自第73屆世界科幻大會的證明。

有人在看到《三體》三部曲所引起的一系列的反響之后甚至認(rèn)為：“科幻有望成為‘功夫之后中國最大的文化輸出。”[10]這雖然只是一種樂觀的預(yù)測，但仍不失為一種可能出現(xiàn)的未來圖景，從這個(gè)角度說，我們?nèi)匀灰兄x劉慈欣對中國科幻文化的貢獻(xiàn)，至少讓我們有能力、有膽量去想象那個(gè)光輝的、璀璨的明天。

結(jié)語：

劉慈欣的文學(xué)創(chuàng)作不僅僅只是一種流行于短時(shí)間內(nèi)的類型文學(xué)，更是一種具有民族化意義和世界化意義的中國文學(xué)。從某種意義上來講，劉慈欣的科幻小說所做出的“突圍”的努力和成果，比一些主流的文學(xué)作品更優(yōu)秀也更值得考慮。他在繼承了中國的文化傳統(tǒng)的同時(shí)，能以一種嶄新的形式將其發(fā)揚(yáng)出去。給古老的民族文化注入新的生機(jī)，讓它以獨(dú)特的藝術(shù)形式復(fù)活于當(dāng)代。同樣，他的文學(xué)創(chuàng)作告訴我們，當(dāng)我們腳踏中國的大地的時(shí)候，需要仰望的是頭頂上那片屬于世界文學(xué)的星空。在這個(gè)層次上，我們可以說，《三體》中那個(gè)巨大的、單擺一樣的三體紀(jì)念碑正是劉慈欣的文學(xué)成就的生動象征。以這座紀(jì)念碑為界，中國的文學(xué)艦隊(duì)必將脫離沉重的引力，飛向遙遠(yuǎn)的星系。

注釋：

[1]嚴(yán)鋒.創(chuàng)世與滅寂——?jiǎng)⒋刃赖挠钪嬖妼W(xué)[J].南方文壇，2011（05）：73-77.

[2]張岱年，方克立.中國文化概論[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，1994，4.

[3]同上.

[4]湯黎.民族性和國際化的共同觀照：中國當(dāng)代科幻小說如何講述“中國故事”[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版），2020，41（03）：185-191.

[5]宋劍華.從非理性群體意識到集體主義精神理念——論20世紀(jì)中國文學(xué)對于傳統(tǒng)文化的歷史繼承關(guān)系[J].天津社會科學(xué)，2003（04）：90-96.

[6]黃壽棋，張善文.周易譯注[M].上海：上海古籍出版社，2001，8.

[7]李北辰.劉慈欣：科幻世界沒有絕對的善惡[N]. 華夏時(shí)報(bào)，2014-04-14（A30）.

[8]王德威.史統(tǒng)散，科幻興——中國科幻小說的興起、勃發(fā)與未來[J].探索與爭鳴，2016（08）：105-108.

[9]劉慈欣.從大海見一滴水——對科幻小說中某些傳統(tǒng)文學(xué)要素的反思[J].科普研究，2011，6（03）：64-69.

[10]楊平.科幻有望成為“功夫”之后中國最大的文化輸出[N].光明日報(bào)，2019-02-20（013）.