《阿Q正傳》中的“魯迅體”初探

摘? 要：魯迅是20世紀中國的文化巨人之一，對中國現代文學史的發(fā)展有著 長遠而深刻的影響。他極富創(chuàng)造力與想象力的文學創(chuàng)作，為中國現代文學的發(fā)展奠定了深厚的基礎。對于自己的時代和民族而言，魯迅的存在和創(chuàng)作是超前的，所以要想真正的消化和理解這位偉大的文學創(chuàng)作者和思想巨匠給我們留下的思想文化遺產，還有漫長的路要跋涉。以魯迅創(chuàng)作為研究導向，勢必能挖掘出眾大量有價值的研究課題，本文筆者想以《阿Q正傳》為例，初步探討魯迅創(chuàng)作的文體風格。

關鍵詞：魯迅;《阿Q正傳》;魯迅體;現代文學

作者簡介：葉倩虹（1988.8-），女，安徽人，本科，講師，研究方向：語文教育。

[中圖分類號]：I206? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-29-0-02

引言：

在中國現代文學研究史中，魯迅的《吶喊》、《彷徨》一直被視為是中國現代小說成熟的標志。一個非常重要的原因就是其創(chuàng)造出了以《阿Q正傳》為代表的現代小說史中的經典作品。《阿Q正傳》是最早被介紹到世界的中國現代小說，是中國現代文學自立于世界文學之林的典型代表。梁實秋曾評價《阿Q正傳》為“最好的短篇小說”。《阿Q正傳》作為一部偉大的現代小說，具有極高的研究價值，不同時代、民族、層次的讀者閱讀它、理解它、闡釋它，形成了一部永遠都在進行中的接受史。多年來圍繞《阿Q正傳》展開了深刻的“批判國民劣根性”的研究。其實，《阿Q正傳》不僅具有著深刻豐富的思想內容，還具有形式上的先鋒性。本文將以其為切入點，初步探討“魯迅體”的文體風格特征。

一、關于“文體”的概述

在具體探討《阿Q正傳》的文體特征之前，筆者將對“文體”這一理論術語進行簡要的闡述。首先需要明確的是“文體”是文體學領域的一個基本的概念范疇，目前對于它并沒有一個確定的定義，但是當下對于“文體”的解釋主要有廣義和狹義的兩種。廣義的文體指的是某一種語言的各種變體。例如因不同行業(yè)實踐差異產生的法律文體、新聞語體、科技語體等;又如我們通常所說的正式語體和非正式語體等。狹義的文體簡單來說就是文學文體。著名的文學理論家童慶炳先生定義“文體”為：“在一定的話語秩序中形成的文本體式?！蓖纤缘摹拔捏w”是一個體系化的存在，它在表象層面體現為文學文本所遵循的話語秩序和話語特征，同時在其背后更是聯系著創(chuàng)作者進行創(chuàng)作的條件和特征，還有與文體相聯系的廣闊的社會人文環(huán)境。這里對于“文體”的定義強調了文體在反映創(chuàng)作者自身感受方式、個性特征、思維方式和文化精神上的獨特價值與意義。而本文所指的“文體”是狹義的“文體”，即文學文體意義層面展開對于《阿Q正傳》文體風格的探討。

雖然對于“文體”意義存在著眾多不同的解釋，但是總體而言，“文體”的含義主要有三種：第一種就是體裁，即文體的種類，例如我們通常所說的散文、小說、詩歌和戲劇等;第二類就是語體，即語言文體，例如不同民族國家各具特色的語言符號，語體的不同很大程度上反映出不同民族、行業(yè)、時代人們在文化審美與社會環(huán)境上的差異性：第三類就是風格，即文體風格，不同時代、不同民族、甚至是同一時空下的不同個體都存在自身獨特的文體風格，例如說到浪漫主義詩歌我們就會想到李白，現實主義詩歌就會想到杜甫，提到魯迅就會想到辛辣的嘲諷和深刻的批判。文體是一個具有豐富內涵的概念，是一個層次分明的系統化概念。除了詩歌、散文、戲劇和小說等四大基本文體之外，還可以對問題進行更加細致的分級。例如：將以上四大基本的文體類型作為第一級，以小說這一支線為例，還可以按照篇幅長短劃分為長、中、短篇小說等二級文體，按照創(chuàng)作方法差異分為現實主義、現代主義、浪漫主義小說等三級文體等等，同樣的其他的問題也可以做相對的分級，從而形成關于文體的巨大系統。

二、魯迅文體研究現狀綜述

魯迅作為現代文學史上的以為泰斗級的人物，他的創(chuàng)作對于文體的現代化具有重要的價值和意義，所以在整個魯迅研究中，問題研究應該被置于一個較為重要的地位。但是從目前的研究現狀看來，關于魯迅文體的研究長期處于較為冷門和薄弱的狀態(tài)。所以本文希望可以通過分析《阿Q正傳》的文體風格，初步探索“魯迅體”的藝術特征。

對于《阿Q正傳》的文體研究，主要開始于上個世紀 90年代中期開始的，有以下幾位先生的研究成果值得關注和借鑒。首先是楊義老師在《魯迅小說綜論 》一書中對魯迅文體特征做了三點經典的概括，即注重錘字煉句的“曲”、擅長雙重折射的藝術表現和剛柔交織、悲喜劇交融的藝術風格。楊先生對于《阿Q正傳》文體風格的概括主要是從一般和宏觀意義上進行闡釋，而對于具體的文體所具備的獨特性缺乏細致的分析。林榮松先生在《傳統的認同與超越——魯迅小說文體新論》一書中則主要從體裁的角度入手，指出“魯迅的小說大多是亦莊亦諧的諷刺小說”，這種分析無疑是合理的科學的，但是缺乏對于文體最基本的內容——語言的組織秩序和組織規(guī)范進行闡述。杜圣修在《〈阿Q正傳〉的文體特征及其解讀方法》中在林榮松先生的基礎上進一步指出《阿Q正傳》屬于諷刺小說中的虛幻交織性的諷喻體小說（即采用寓言的方式進行創(chuàng)作），并對小說的人物形象和故事情節(jié)的荒誕性、象征性進行了分析。除此之外，還有一些研究學者注重從文體的體裁意義出發(fā)研究《阿Q正傳》，例如：鄒賢蕘先生在其《魯迅小說的先鋒性：《<阿Q正傳>文體戲仿與跨文體寫作》一書中提出：《阿Q正傳》是對傳統的章回體小說模仿的結果;而葉世祥先生則認為《阿Q正傳》的結構形式本質上是人物傳記式的。他在《文化轉型與魯迅小說的創(chuàng)作》一文中寫到： 整部《阿 Q正傳》的結構形式都刻意模擬一種模式，即“篇首介紹人物姓氏籍貫、中間敘述人物英雄業(yè)績、最后大團圓”這一結構模式，而這種模式是比較常見的傳統的人物傳記式的記錄方式。

通過魯迅文體研究綜述來看，當前學術界和研究者對于魯迅文體研究雖然在不斷進步和發(fā)展，但是大多缺乏較為完整具體的闡釋，所以下文筆者將結合《阿Q正傳》中的具體描寫，具體探討“魯迅體”的特征。

三、《阿Q正傳》表現出的“魯迅體”特征

（一）語體：精于錘字煉句，善用意象與修辭

首先，在《阿Q正傳》中充分體現了魯迅在創(chuàng)作中注重對于字詞的錘煉。筆者私以為精深與朦朧再合適不過了。首先精深體現在文本中對于成語及古典詞語的運用上。這些詞語相較于白話文具有天然的精簡優(yōu)勢。而朦朧則體現在魯迅在使用白話的同時還使用了很多同義詞、偏正短語的修飾語及本身詞義較為模糊的詞語等，甚至通過調換語序的方式造成獨特的語言表達效果。例如“大約未必十分錯”、“他這時確也很有些忐忑了”，這些表述通過大量模糊詞義的疊用、模糊詞義與明確詞義的連用等，使得文本的語言表述變得模糊和不確定，最終引起讀者產生一種荒誕、恍惚的審美體驗。除了詞語的錘煉之外，魯迅也很重視句子之間的疏密得當。在《阿Q正傳》中共出現“然而” 40次，“但”83次，“而”145次，作者注重通過關聯詞連接淺易的白話句子，注重長短句交錯，使得整體表達錯落有致。

另外，在《阿Q正傳》中運用了豐富的修辭和意象。《阿Q正傳》大量使用反復的修辭。例如：全文反復出現的“怒目而視”、“深惡而痛絕之”;第二章中曾三次出現“心滿意足地得勝地走了”、這些反復不僅在強調中使得內涵的表達更加深刻，也使得小說的結構更加完整。除此之外，文本還巧妙地運用了 豐富的意象來提高表達效果。一方面通過使用自身具有文化意義的意象來增強暗示性，例如：“睡著”這一意象本身具備“停止、知覺受限”的意義，在文本中則象征著阿Q麻木的精神狀態(tài)和最終死亡的悲劇結局。另一方面，大量使用具有作者個人特色的私人意象以直觀地深化情節(jié)和人物，例如：用“辮子”象征著封建和阿Q思想中根深蒂固的腐朽，用“褡褳”象征財富與權勢。

（二）體裁：具有較強諷刺意味的紀傳體

總體來說，任何時代的文體都大致可以分為兩類，即具有創(chuàng)新意義的文體和傳承意義的文體，前者指的是某一時代出現的前所未有的文體，而后者則指的是認同和模仿傳統文體寫作的文本。而《阿Q正傳》既不屬于完全意義上的創(chuàng)新性文體，也不完全屬于傳承意義的章回體，它是第三種文體，即一種具有較強諷刺意味的紀傳體。在《阿Q正傳》中，“敘述者以作傳人的身份出現，類似民間講唱話本的說書人”，這種體裁和寫作方式體現出了對于傳統章回體小說的繼承，另一方面，它還借鑒了西方短篇小說集中精致的特征，看似自由無拘的敘述始終緊緊地圍繞阿Q展開，體現出特殊時代下中西交融的創(chuàng)作嘗試。

（三）風格：“狂歡化”的諷刺

著名理論家巴赫金認為諷刺性的文體一般具有狂歡化的特征，而《阿Q正傳》的文體風格就集中體現了這種狂歡化的特征。首先，小說的話語表現出典型的廣場性，文本中匯集了駁雜的來自不同時代、不同身份的主體的話語。有作者本人的雜文式的創(chuàng)作語言、有下層人的笑罵、有五四時期半文半白的話語，還有西方傳入的新詞匯。另外，還有亦莊亦諧的戲擬特征，從表層來看，《阿Q正傳》的語言是典雅莊重、嚴肅認真的，但是這些話語的內部卻蘊藏著與此風格截然不同的嘲諷和調侃。最后一個狂歡哈風格形成的原因就是文本話語的雙極性，即強調話語打破平穩(wěn)的狀態(tài)，表現為兩極對立的糅和。例如古奧與淺近的、嚴肅與玩笑、典雅與粗鄙的共存。這種兩極化極大程度地增強了狂歡化的荒誕感，同時在消解對立中產生滑稽又深刻的藝術效果。

結語：

總之，《阿Q正傳》具有極高的文學史價值，也很大程度上反映出了“魯迅體”的藝術特征，值得不斷地挖掘的闡釋。

參考文獻：

[1]陳偉華，胡潔.隔絕于“禮”文化的游魂阿Q——兼論《阿Q正傳》的歷史戲擬[J].南京師范大學文學院學報，2020（01）：100-108.

[2]龍永干.報紙約稿、題旨取向與《阿Q正傳》的敘事骨架及肌理[J].中國現代文學研究叢刊，2019（04）：153-167.

[3]許佳敏.《阿Q正傳》中的“魯迅體”初探[J].文教資料，2018（36）：106-107+155.

[4]劉瀟雨.“阿Q”再生產——閱讀型構與經典塑成（1921年——1926年）[J].天津師范大學學報（社會科學版），2018（05）：54-65.