淺析《鷹之谷》的文學(xué)性生成

摘? 要：本文通過對少數(shù)民族作家存文學(xué)《鷹之谷》的文本分析，淺談其文學(xué)性成因。透過作品的敘事和語言看少數(shù)民族作家的才情、創(chuàng)造力及漢語寫作的語感。

關(guān)鍵詞：文學(xué)性;敘事;語言;民族性

作者簡介：高珍輝（1987-），女，白族，云南劍川人，碩士，講師，研究方向：少數(shù)民族作家文學(xué)。

[中圖分類號]：I206? [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-29-0-02

文學(xué)性通常作為文學(xué)研究的對象，被很多文學(xué)批評家認(rèn)為是文學(xué)文本區(qū)別于其他形式文本的獨特性所在?！耳椫取肥枪嶙遄骷掖嫖膶W(xué)的中篇小說，從內(nèi)容到形式都顯得比較別樣。作家首先通過賦予原始自然景物以“人性”的寫作，營造了一個神話般充滿張力和意志的氛圍，再進一步呈現(xiàn)這個氛圍中孕育包裹的生存文化，讓民族寫作生成了獨特的文學(xué)性。

一、敘事策略的傳達(dá)

作家的敘述方式形成獨具個人魅力的敘述特色，敘述方式是每個作家在長期的寫作中形成的自覺方式。通過解讀文本我們可以發(fā)現(xiàn)存文學(xué)在創(chuàng)作中有意讓讀者和文本，甚至透過文本和作家之間，建立起某種隱形的聯(lián)系。用文字符號搭建的敘述路徑，能讓彼此“神會”。這是敘事學(xué)中常見的一些方法和技巧，也就是文學(xué)的“手段”。在鷹之谷中作家將這種手段利用的淋漓盡致。

作家以講故事的形式，讓讀者感覺就像在看一部精彩的奇幻電影?！耳椫取窋⑹龇绞角擅睿ㄟ^敘述線索來把握整個故事發(fā)展延伸速度和節(jié)奏，故事情節(jié)在“手段”中返璞歸真、收放自然，各個敘事點相得益彰。作者用第三人稱敘事，將看似完全不搭邊的兩條主線穿插描寫：啊基公幾次進山尋找雷楔子無果，鷹王由強大到消弱，到最后鷹群因環(huán)境所致無食物來源而攻擊村子。而在尋找雷楔子過程中作者巧妙安排了情節(jié)將故事引向最終的人獸大戰(zhàn)。女人進山采蘑菇、男人進山打獵、楊三斗熊層層遞進，故事節(jié)奏不斷加快。啊基公的每次進山都獵奇著讀者的焦慮和期盼，因為那意味著危機更近一步，而樹春玩鷹、鷹洞前的瀑布消失等等細(xì)節(jié)無不透露出災(zāi)難的來臨。作者在安排情節(jié)時多處采用插敘、倒敘，畫面頻繁快速更替，給讀者強烈的視覺快感。

《鷹之谷》與其說是哈尼族的生活寫真，不如說是作者超越史料有限的束縛而展開的神奇想象，給人強烈印象的是小說中著意渲染的豹子楊三——斗鷹斗熊的傳奇。作者巧妙凸顯了生命的野蠻勃發(fā)力。兩次斗爭的過程都很驚險，讓讀者跟著捏一把汗，但結(jié)果總是楊三在丟了半條命后贏回了勝利，這其中不乏人總是能戰(zhàn)勝自然的情感表達(dá)。人類不出所料的勝利可以說是眾望所歸，然而小說到此卻徒然生波，雷楔子原來就在鳥窩里，它一直在村子里，即使它在，該發(fā)生的不該發(fā)生的都發(fā)生了，樹青還是死了，啊基公也死了。這篇小說的結(jié)構(gòu)如此巧妙，像一篇邊地神話，至此才發(fā)現(xiàn)虛構(gòu)傳說恰恰是為了顛覆傳說。隨著村子里的靈魂人物啊基公的消失驟然打通了虛構(gòu)與現(xiàn)實空間的通道，理性的光芒照亮了朦朧地帶，凸顯出山民淳樸善良之下的愚昧野蠻。“后來，那糊臭竟變成了河谷里的一種特殊的氣味。這氣味浸透了河谷的樹木、石頭和人，河谷里的人外出只要聞那身上的氣息就知道了?！?/p>

值得注意的是在這篇文章的敘事中作者淡化了民族身份，借助“外來人”的視點，將自身民族風(fēng)土人情作為“被看”的客體。整個故事，村子里發(fā)生的一切像是被放在一個透明的展廳里展播，人物的一言一行，心理活動都由外來人的目光評判;獨特的風(fēng)景和特殊的美的意識不由自主地被同化了，被圈進了普通的大美之中。但與此同時，在這樣的敘事形式中，融入身心骨血的民族身份，使他不自知的用民族閱盡滄桑的眼睛去看外界和本族，而不只是“被看”。作者隱藏在敘述者身后，敘事者成為雙重敘述表達(dá)，表達(dá)出來的感情及感悟都不再單一?！澳阋?，這世上的一切都會告訴你很多的東西，一架水車，一棵樹，一塊石頭它們都會說話，只要你用心去聽?！痹诿鑼懭伺c自然間的沖突、新舊事物的替換時作者顯然是有自己的價值評判和立場的。作者少數(shù)民族身份讓他深知，用這種近乎原始的拙樸、古典的敘述呈現(xiàn)更能留存珍貴的民族記憶，也更能體現(xiàn)作品極具視覺、聽覺的文化藝術(shù)特征。

作家無論是生活軌跡還是文學(xué)創(chuàng)作往往都根植于生養(yǎng)他的那片土地，同時文學(xué)創(chuàng)作和表達(dá)又抽離并高于現(xiàn)實本身。顯然存文學(xué)并沒有把脫離現(xiàn)實太當(dāng)回事，他用幻想虛構(gòu)等敘述技巧來營造閱讀迷宮，打造出脫離生活源頭的恣肆閱讀感受。整篇文章作者沒有刻意渲染民族生存環(huán)境的嚴(yán)酷，卻濃墨重彩地畫染峽谷天空那令人炫目的色彩“藍(lán)、紅、灰”。至少作家追尋的“文學(xué)性”在他自我認(rèn)知里是一個與具體實物相對峙的東西。既然文學(xué)性是文學(xué)之所以成為文學(xué)的東西，那我想說敘述的藝術(shù)魅力讓這部作品成為文學(xué)。

二、語言風(fēng)格

存文學(xué)身為以漢語寫作的哈尼族作家。在《鷹之谷》創(chuàng)作中，體現(xiàn)出了對漢語言文字較為嫻熟的駕馭能力，但同樣讓人嘆服的是他在行云流水的漢語寫作中自然隨意流露的濃郁的哈尼族文化意趣。事實上越是美的文學(xué)作品，在句法上越接近自由的本性，語言的形象生動和語言的表現(xiàn)力，總是聯(lián)系在一起。語言不是死的，充滿著表現(xiàn)技巧和創(chuàng)新的活力。“藝術(shù)家讓語言成為私人的，變成藝術(shù)家個人的記憶，它是個人的語言。美的語言，帶有個人風(fēng)格的語言，使得形象的文學(xué)語言敘述具有了特別的生命意義”文字密碼被重新編程、組建，特定詞義、語意組合成一個叫“審美”的作品，無限接近和還原文學(xué)的本質(zhì)屬性。

作者運用“他者”的語言，試圖用此來表達(dá)“自己的聲音”。在《鷹之谷》中作家用“詩性語言”抒情，大量的隱喻、疊加使得事物成為明亮直白的存在。

“月亮用它那雪亮雪亮的銀斧把一棵棵樹放倒在地上”

“那叫聲像木鋸一樣的，一聲聲地鋸著怯生生的夜”

“一道燦燦的夕陽把他的手指鍍上了迷人的金黃”

這樣的句子在文章中隨處可見，折射出少數(shù)民族作家對漢語的直率感覺，流露出本真的新鮮。存文學(xué)獨特的語言風(fēng)格使?jié)h語言的因素在哈尼族情調(diào)中糅合的很深透，盡管還是一個個平常無奇的漢字符號，卻出其不意地滲出了難以抗拒的魅力。

存文學(xué)在《鷹之谷》的創(chuàng)作中讓讀者覺得顯而易見的是透過語言文字傳達(dá)出的哈尼族萬物有靈民族思維認(rèn)知，以及帶有濃郁哈尼族特性的代表性物象為喻體的修辭手法。實景敘述如果單從視覺來講，色彩本就是最具生命力、跳躍性，最能抓人眼球的。作家描述實物景觀，會隨著文中人物的情感走向變換不同色彩，“緩緩、暖暖、隱隱”之類疊詞的使用，能拉長讀者的心理體味時間，讓畫面平靜安寧;而“熱烘烘”“密密匝匝”“嘶喇喇”這樣的詞催生讀者焦慮感，增強動態(tài)節(jié)奏，這樣的用語有很多?！耙环N本能的對藍(lán)天的渴望在它身上變成了血的涌動”、“槍桿子都要長蘑菇了”、“腸子都生銹了”以及大段的動植物擬人化自我對白都是“存文學(xué)”式的語言，這樣的語言給了文本不一樣的傾訴效果。

存文學(xué)的文本透露出語言的粗莽、野性強烈地刺激著我們語言日趨雅化的感覺。作者不怕袒露民族極其原始的生存方式，也無意遮蔽谷中全部的蒙昧野蠻，他縱容了“狗雜種”、“婆娘”這樣的字眼透露民族生命之源?；蛟S行文中偶爾還會有不符合漢語語法規(guī)范的錯誤，但正是這種“錯誤”將讀者帶到了峽谷的語境中，感受到語言中的民族文化心理。語言風(fēng)格成了這篇文章難能可貴的特征，不僅照亮了這篇小說，也點亮了在黑暗中摸索自己遠(yuǎn)景的“文學(xué)性”。

三、地方性知識的文學(xué)性表現(xiàn)

可以說上面所述的兩點是使民族資源進入文本得以實現(xiàn)的兩個手段，《鷹之谷》中自然物和自然力均被人格化，使得整篇小說具有了講述性、親切性，就像我們小時候聽大人講故事。哈尼族民間文化系統(tǒng)的資源決定了存文學(xué)寫作時取材范圍和敘事風(fēng)格。小說中他利用大段大段的擬人化描寫賦予了風(fēng)、樹、月亮、熊、鷹等生命，整個情節(jié)講述的也是關(guān)于“雷楔子”的民族傳說。占卦、進山前的儀禮、村民衣食住行的描寫都使整篇文章充滿了民族色彩和意味。小說深深地根植于哈尼族的民族生活，整個民族的生產(chǎn)、生活、心理、宗教意識等都在小說中以不同方式得到了充分的體現(xiàn)。

而少數(shù)民族作家的漢語作品完全可能凸顯話語的民族性。寫作話語對于文學(xué)作品來說不僅僅是肉身載體，母語文化根深蒂固的影響，內(nèi)化于心并流露于外向表達(dá)，民族文化自然而然的隨筆尖契刻進文學(xué)語言，進而形成獨屬于作家的“個性化”表達(dá)，也就是通常所說的寫作風(fēng)格。這種文化基因像圖騰、像烙印又像零零散散鑲嵌在作品中珍貴磚石，讓作品獨有特色。本文中無論是句法、思維方式還是敘述的語言色調(diào)等都充滿著哈尼族獨特的情調(diào)，使讀者身臨其境，在語言所營造出來的情感氛圍中感受著作者甚至是所屬民族的生命的活力?！澳氵€小，人一生下來就會帶著一種說不清的東西，這東西常常會攪得你不得安寧”作者在寫這樣的話語時傳達(dá)了多少難以言表的情感在里面。

談到地方性生成文學(xué)性就必然涉及“景觀化”，我們都知道文學(xué)性并不等于閱讀吸引力。用一系列的西方文學(xué)理論，去分析質(zhì)樸的，始于情感沖動而表達(dá)的文學(xué)作品，好比把它作為標(biāo)本放在文學(xué)批評的實驗臺上進行解剖。同時，以“文學(xué)性”、“詩性”作為文學(xué)研究的立足點，往往也導(dǎo)致形式主義、技巧主義。

而且少數(shù)民族文學(xué)作品如何避免景觀化關(guān)系到作家的文學(xué)素養(yǎng)、文化水平，很多少數(shù)民族作家受教育水平普遍偏低?；蛟S在“他者”看來是景觀化了的東西，在“自己”看來是每天都在發(fā)生，是本來就存在的東西。“看”往往把“被看”異化，成為看的對象，不再是自由的存在。被看者代表了一種社會規(guī)范、意識形態(tài)、科學(xué)理論。因此看與被看天然就是不定等的，或許被看者很難不放棄反抗而歸順被看的無聲律令。情愿亦或不情愿，在筆觸紙張成為作家的那一刻，他們擔(dān)當(dāng)或化身為民族文化的傳承者、代言人，有了相應(yīng)的責(zé)任，所以在表述中會無意或有意地碰觸一些民族問題也是情有可原。或許我們用文學(xué)性概念評價少數(shù)民族作家這一弱勢群體是有些刻薄的。對于那些本身知識水平不深的作家，字里行間充滿豐富的情感也是一種文學(xué)性。

參考文獻：

[1]存文學(xué).鷹之谷[M].云南民族出版社，1998（3）.

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