法、儒、道家色彩觀比較研究

【摘要】 通過對(duì)法、儒、道三家原始經(jīng)典名著的探索分析，描繪出三家的色彩審美觀，在比照與參量中，得他們的同中之異、異中之同，從而分析出法家從周的色彩觀、儒家的倫理色彩觀以及道家的自我色彩觀，均對(duì)后來產(chǎn)生不同影響;同時(shí)對(duì)造物色彩的陳述也論證了三家色彩觀的關(guān)系，為后續(xù)研究提供了可靠依據(jù)。

【關(guān)鍵詞】 法家;儒家;道家;色彩觀;造物色彩

[中圖分類號(hào)]J52? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

“百家爭(zhēng)鳴”時(shí)期產(chǎn)生很多思想學(xué)說，在中華民族思想文化史上留下獨(dú)特印記，法、儒、道三家的思想學(xué)說體系，受到原始思想文化影響，逐漸完善成為了獨(dú)立思想學(xué)說，而這三家的學(xué)說主張則構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)思想文化的本原。[1]11-15其他學(xué)派的變遷發(fā)展，最終也歸流于這三大學(xué)派的思想文化中。色彩作為很直觀的因素，在法、儒、道家哲學(xué)思想中有一席之地，他們對(duì)色彩的獨(dú)特見解，對(duì)中國(guó)的色彩觀念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，筆者借由三家色彩觀的比較研究，以窺探其對(duì)中華傳統(tǒng)文化的影響。

一、法、儒、道家色彩觀異同

（一）法、儒、道家色彩觀的相同

首先，用色彩觀表達(dá)思想本體論。論述色彩觀的相同點(diǎn)，自然避免不了思想學(xué)說影響，不論何種觀點(diǎn)、禮儀制度都是反映其思想本體論。春秋末年社會(huì)動(dòng)蕩，一切處在一個(gè)混亂的情況下，孔子想要建立井然有序的制度，因此儒家學(xué)說的起點(diǎn)就是“禮”制，“禮者，法之大分，類之綱紀(jì)也”（《荀子·勸學(xué)》）。儒家是一種倫理思想，以“禮”來規(guī)范社會(huì)倫理等級(jí)制度。“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也?！保ā墩撜Z·陽貨》）孔子以朱色為尊、黃色為貴、紫色為卑，而在齊桓公稱霸時(shí)，卻喜好紫色，不顧周禮的存在，這就是為什么孔子“惡”的原因。色彩也要合乎“禮”，無論是儀表、服飾、器物，無一例外，違背禮就是離經(jīng)叛道的行為。道家以“愛己” “無為” “道”為最高原則，是反思想哲學(xué)[2]1-5，“愛以身為天下，若可寄天下;愛以身為天下，若托天下”（《老子·第十三章》）。道家遠(yuǎn)離時(shí)代，以個(gè)人天性、自然之性為標(biāo)準(zhǔn)，這就意味著必然不會(huì)與蘊(yùn)含制約意味的五色產(chǎn)生關(guān)系，明確提出了“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵，令人心發(fā)狂”（《老子·第十二章》），以此充分體現(xiàn)了以自我個(gè)性為中心的思想。法家作為統(tǒng)治者受歡迎的思想，其最大的特點(diǎn)便是不分軒輊，一斷于法，甚至強(qiáng)調(diào)以暴力推進(jìn)法制，利用人欲推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，是強(qiáng)制的政權(quán)思想。法家代表人物韓非子主張“不務(wù)德而務(wù)法”（《韓非子·顯學(xué)》），很明顯與儒家倫理思想是對(duì)立的，反對(duì)與倫理制約相關(guān)的統(tǒng)治方式，強(qiáng)調(diào)以法治國(guó)和權(quán)利的重要性。而法家在色彩上卻沒有做過多明確的規(guī)定，從“準(zhǔn)也者，五量之宗也;素也者，五色之質(zhì)也”（《管子·水地》）中能看出一二，拿色彩與準(zhǔn)做對(duì)比，便是反映著權(quán)力制約這一思想本體。以本體思想作為基礎(chǔ)準(zhǔn)則，制定的色彩體系無不體現(xiàn)著其思想特點(diǎn)，也可從思想反推其色彩觀。

其次，受周朝思想影響。“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周?！保ā墩撜Z·八佾》）孔子明確表示了對(duì)周禮持肯定的態(tài)度，講究的色彩就是周之五色：青赤白黑黃。陰陽五行說是中國(guó)古代用來認(rèn)識(shí)世界和解釋自然現(xiàn)象的哲學(xué)思想?！暗郎?，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。”（《老子·第四十二章》）老子之道也是從宇宙生成論開始的，形成了道家黑白陰陽觀。法家規(guī)范行為也是受了周禮的影響，在五色觀上還是有著一致性。但與儒家的禮不同之處在于，儒家是以倫理為基礎(chǔ)，法家是以統(tǒng)治者為中心。“衣冠不正，則賓者不肅;進(jìn)退無儀，則政令不行”（《管子·形式解》），這里很明顯能看出，統(tǒng)治者即是權(quán)力中心，也是受制約者，作為君主必然時(shí)刻合乎禮儀，保持嚴(yán)肅才能向下貫徹政策法令，強(qiáng)調(diào)以君主為樣推行法治。

最后，三家思想服務(wù)不同的階級(jí)，但卻都是以人為中心的治國(guó)為民理念。[1]11-15他們基于當(dāng)時(shí)社會(huì)情況，對(duì)社會(huì)意識(shí)有獨(dú)特認(rèn)識(shí)，提出了合宜的色彩觀，豐富自家學(xué)說。

（二）法、儒、道家色彩觀的不同

1.以法治意識(shí)形態(tài)為基礎(chǔ)的法家色彩觀

法家一直是持著積極從政的態(tài)度，法家代表人物都是從政，涉及軍事的。強(qiáng)調(diào)用暴力強(qiáng)制推進(jìn)社會(huì)規(guī)范，法“為治之本也”“一任于法”（司馬遷《史記·商君列傳》），采取“循名責(zé)實(shí)”的政治手腕，將“法” “術(shù)” “勢(shì)”緊密融合為一體，這是其不同于別家、受到統(tǒng)治者青睞的地方。

其一，從五行五色?！昂沃^‘正名五？”對(duì)曰：“權(quán)也，衡也，規(guī)也，矩也，準(zhǔn)也，此謂‘正名五。其在色者，青黃白黑赤也。”（《韓非子·揆度第七十八》）韓非子這里所講的與周禮五色是一致的。五色與規(guī)章制度是處于同等重要的地位?！岸攘坎粚彛路o等，不可得也。”（《管子·權(quán)修》“散民不敢服雜采，百工商賈不得服長(zhǎng)鬈貂?！保ā豆茏印ち⒄罚┓以诜b制度上規(guī)定標(biāo)準(zhǔn)，在服飾顏色上沒有明確說使用什么顏色，但法家思想受到周禮影響，即可延續(xù)五色的觀點(diǎn)，天子的衣服一定要有文彩去彰顯身份，而平民的身份不得著有文彩的衣服，體現(xiàn)的均以統(tǒng)治者為核心的法治思想。“雖有賢身貴體，毋其爵不敢服其服?！保ā豆茏印ち⒄罚╇m在原著中鮮有記載色彩的制定，但從“衣服有制”能看出顏色還是要有等級(jí)之分，與家族身份無關(guān)。“色者所以守民目也”，將其合為“二五”，而“人君失二五者亡其國(guó)”（《韓非子·揆度第七十八》），五色用來控制人們的觀賞，是作為統(tǒng)治的手段，若是缺失便會(huì)走上亡國(guó)道路，即便是顏色，也是用來統(tǒng)治的手段。

其二，從實(shí)用色。法家認(rèn)為：“無用之物，守法者不失。”（《管子·五輔》）這與法家講究實(shí)用、因地制宜的思想有關(guān)，不生產(chǎn)無用之物，人民才可富裕，得到治理?！笆枪什Ю妫篑橇?，文繡染，刻鏤削，雕琢采?！保ā豆茏印の遢o》）君主若過分華麗，就會(huì)苛求人們，難以使人民親近?！芭路膘段恼?，國(guó)之貧也?！保ā豆茏印ち⒄罚┡t廣求采花文飾，國(guó)家就會(huì)貧窮。這里并不是徹底磨滅人的欲望，斷絕任何享用之物，而是提倡欲之有度，從實(shí)際社會(huì)情況為出發(fā)點(diǎn)，減少裝飾性，強(qiáng)調(diào)功能大于美學(xué)，遵循實(shí)用主義。

2.以禮治意識(shí)形態(tài)為基礎(chǔ)的儒家色彩觀

孔子曰：“非禮勿視?！笨梢暡豢梢暤脑瓌t是“禮”，倫理便是體現(xiàn)了美之所在。[3]13-15用禮規(guī)范人身關(guān)系，體現(xiàn)其神圣性和儀節(jié)?！胺蚨Y之初，始諸飲食。”“以致敬于鬼神?！保ā抖Y記·禮運(yùn)》）在道德和自律的基礎(chǔ)上，依靠人的自覺性，同時(shí)用禮來規(guī)范人際關(guān)系，“人之干也，無禮無以立”（《左傳·昭公二十六年》），禮是具有強(qiáng)制性和權(quán)威性的?！岸Y，所以守其國(guó)，行其政令，無失其民者也?！保ā蹲髠鳌ふ压迥辍罚┤寮姨岢龅亩Y核心都是等級(jí)制度和倫理道德規(guī)范。儒家是積極的入世者，著眼于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，解決實(shí)際性問題，在很多思想上是對(duì)周禮的肯定。

其一，以色正禮。“天子山冕，諸侯玄冠，大夫裨冕，士韋弁，禮也?！保ā盾髯印ご舐浴罚┒Y制規(guī)定，大夫戴禮帽，而士只可戴皮制暗紅色帽子?！熬毝?，禮邪？”“非禮也。”（《荀子·子道》）“故天子袾裷衣冕，諸侯玄裷衣冕，大夫裨冕，士皮弁服?！保ā盾髯印じ粐?guó)》）“君子不以紺緅飾，紅紫不以為褻服。當(dāng)暑袗絺绤，必表而出之。”（《論語·鄉(xiāng)黨篇》）“禮”與服飾顏色上，孔子講究的是正色所彰顯的身份地位，看重象征色，是合于“禮”的象征色，代表著等級(jí)秩序。子曰：“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者?！保ā墩撜Z·陽貨篇》）“目不視惡色，耳不聽惡聲?！保ā睹献印とf章章句》）紫為間色，是對(duì)禮制的破壞和蔑視，是儒家所不能忍的。

其二，以色喻德?？鬃拥摹坝鞯隆倍嘁晕餅檩d體，通過對(duì)物體色彩描述的解讀，以審美的角度體會(huì)道德品格?！熬l衣之宜兮，敝予又改為兮。緇衣之好兮，敝予又改造兮?！保ā对娊?jīng)·淄衣》）《召南·羔羊》有“羔羊之皮，素絲五紽” “羔羊之革，素絲五緎” “羔羊之縫，素絲五總”之語。就是說，品行內(nèi)在與外貌裝扮是相稱的，只有純潔的德行才配的上這白色羊羔毛做成的衣物?！墩倌稀ひ坝兴利帯酚小鞍酌┘兪?，有女如玉”之言，有女如玉。德如玉也，可贊譽(yù)女子之忠貞品行，也可解義為喻男子的美貌美德，如玉一般高尚潔凈，沒有受到過污染。

其三，色彩和諧?！翱c衣綦巾，聊樂我員?？c衣茹藘，聊可與娛。”（《詩經(jīng)·出其東門》）“緇衣羔裘，素衣麑裘，黃衣狐裘?！?“羔裘玄冠不以吊?！保ā墩撜Z·鄉(xiāng)黨篇》）“公車千乘，朱英綠縢?！保ā对娊?jīng)·閟宮》）這些都是說在注重儀表服飾、正色正衣冠的同時(shí)要講究和諧之美，不單單是強(qiáng)調(diào)某一種顏色，而是在五色相生中尋求統(tǒng)一?！白酉膯栐唬呵尚毁猓滥颗钨?，素以為絢兮。何謂也？子曰：繪事后素。”（《論語·八佾》）這是在表達(dá)建立在“禮”的基礎(chǔ)上的色彩，才是美好的。[4]186-194

3.以出世意識(shí)形態(tài)為基礎(chǔ)的道家色彩觀

道家是避開現(xiàn)實(shí)社會(huì)的，以出世為態(tài)度，不從政，一切以個(gè)人為目的，潔身自好，明哲保身。“愛以身為天下，若可寄天下;愛以身為天下，若托天下?！保ā独献印さ谑隆罚┩瑫r(shí)道家也是否定“私”“自”，主張“利他”，“為我”謀求最佳處境?！笆且允ト撕笃渖矶硐?，外其身而身存，非以其無私邪，故能存其私?！保ā独献印さ谄哒隆罚５兰覐慕饷摮鍪浪?，同時(shí)反思討論社會(huì)與人，這是一種升華了的哲學(xué)思想。

其一，淡色觀。道家重視精神文明的發(fā)展，反對(duì)物質(zhì)至上主義，貪圖享樂和財(cái)富對(duì)人只有消極作用，體現(xiàn)在色彩上就是提出了五色令人眼睛不舒服，旨在反對(duì)五色，減淡對(duì)顏色的重視?！拔迳钊四棵ぁ保ā独献印さ谑隆罚┚褪窃诜磳?duì)周禮和儒家的五色觀?！肮柿钣兴鶎?見素抱樸，少私寡欲;絕學(xué)無憂?！保ā独献印さ谑耪隆罚?。道家強(qiáng)調(diào)還原樸素之美，返璞歸真，也是反映道對(duì)個(gè)人生活和心靈的指導(dǎo)作用。推崇自然色和道家的意識(shí)形態(tài)很吻合?！八貥愣裥缘靡印保ā肚f子·馬蹄》）是說希望人也可以完整地保持自己的本能和天性，就像生絹和原木一般，展現(xiàn)最原始的材質(zhì)和顏色。

其二，黑白觀。“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ā独献印さ诙逭隆罚坝形锘斐伞?，說明“道”是不可分割的狀態(tài)，是成整體的?！暗馈睙o聲無形，是自然界中萬事萬物的運(yùn)行軌跡，道就是世間萬物發(fā)展變化的載體?！昂诎字畼?，不足以為辯?！保ā肚f子·天選》）知白守黑的色彩觀，知白，即知道表象，守黑，即守住內(nèi)在，要尊重自然內(nèi)在規(guī)律，順勢(shì)而為，也可理解為是素淡的“道”之本色，指的是黑白不是視覺上所感知的顏色，也就不屬于五色之中，道之黑白內(nèi)在蘊(yùn)含著無限的自然色彩。道家很重視黑白這兩種自然顏色，站在哲學(xué)的高度去認(rèn)識(shí)道之黑白，同時(shí)由于道家弱化物質(zhì)的存在，所以這兩種自然顏色處于一個(gè)虛空的狀態(tài)，是萬物又不是萬物，道之黑色其實(shí)是天的顏色，而“天”在道家的思想中是獨(dú)一無二的。[5]69-78

二、法、儒、道家色彩觀互釋

首先，從意識(shí)形態(tài)上來看，道家反對(duì)周禮，法儒兩家肯定周禮。在色彩上，法儒兩家是肯定五色觀的，在這基礎(chǔ)上兩家又發(fā)展出了各自學(xué)派的色彩觀。道家反對(duì)尚賢，“不貴難得之貨”，主張取消知識(shí)，取消仁義道德?！敖^圣棄智，民利百倍;絕仁棄義，民復(fù)孝此;絕巧棄利，盜賤無有?！保ā独献印さ谑耪隆罚┑兰以趥鹘y(tǒng)文化上和儒家思想相悖。法家在某些觀點(diǎn)上與道家達(dá)成一致，均對(duì)仁義禮讓秉持批判的態(tài)度。儒家所倡導(dǎo)的正間色、“禮”色，對(duì)于道家是自我核心以外的事物，顏色甚至對(duì)道來說都是無用的，認(rèn)為這種方位色有限，時(shí)空卻無限，即反對(duì)倫理色、五行方位色，而黑白色是“道”最好的表現(xiàn)?！笆枪蜀壟c明者，亂五色，淫文章，青黃黼黻之煌煌非乎？而離朱是已?！保ā肚f子·駢拇》）

法道兩家都反對(duì)儒家的等級(jí)色。《老子·盜跖》指斥儒家觀點(diǎn)具有虛偽性和欺騙性，蒙蔽人性，各處強(qiáng)調(diào)禮制，是在限制人性，主張一切以原始狀態(tài)為最佳。《老子·漁父》指斥儒家的思想，并借此闡述了歸于自然的主張。法家認(rèn)為，“準(zhǔn)也者，五量之宗也;素也者，五色之質(zhì)也”，也強(qiáng)調(diào)自然的顏色。在這一點(diǎn)上法道兩家達(dá)成一致，講求本質(zhì)色，和自然有關(guān)系。值得注意的是，孔子也提到“繪事后素”，這個(gè)“素”也可理解為本色的和諧，在這個(gè)觀點(diǎn)上，可認(rèn)為他們是一致的?？鬃诱J(rèn)為：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”（《論語·雍也》），文質(zhì)都不可偏廢。韓非子認(rèn)為：“禮為情貌者也，文為質(zhì)飾者也。其質(zhì)至美，物不足以飾之。夫物之待飾而后行者，其質(zhì)不美也?！保ā俄n非子·解老第二十》）在審美觀點(diǎn)上，他們都認(rèn)為不要過于華麗，文與質(zhì)應(yīng)該相對(duì)應(yīng)。

三、以法、儒、道家色彩觀為取向的造物色彩陳述

在造物上，中國(guó)傳統(tǒng)工藝思想重視器物的倫理教育作用，必定包含著特定的寓意，會(huì)借助色彩、形制、尺寸、紋飾等規(guī)范行為，表達(dá)制度觀念。以造物的色彩去陳述法家、儒家、道家的色彩觀是論證方式，也使造物藝術(shù)的特點(diǎn)及其藝術(shù)風(fēng)格形成，在深厚的民族文化背景上得到更深刻的解釋。由于缺乏考古彩色圖片資料，故部分內(nèi)容以其形態(tài)方面闡述思想影響。

（一）服飾色彩

據(jù)考古戰(zhàn)國(guó)墓中出土的樂舞陶俑研究，長(zhǎng)袖舞俑以紅色為主，臉部與長(zhǎng)袍均為紅色，其中一個(gè)長(zhǎng)袍有白點(diǎn)作為裝飾，另一個(gè)青灰色與黃色彩條相間，均露出黃色長(zhǎng)裙。短袖舞俑也是以紅色為主，長(zhǎng)袍青灰色紅點(diǎn)（圖1）。[6]44-59這些舞俑顏色豐富，裝飾性顏色也很多，筆者認(rèn)為可以看出當(dāng)時(shí)在儒家思想影響下，色彩運(yùn)用方面以雜五色為主，而且搭配和諧、主次分明，達(dá)到了華麗裝飾性作用;但是，無論多么豐富的色彩，達(dá)到和諧統(tǒng)一才算主流審美，這里便是以紅色為主色調(diào)，輔以其他白色、黃色等，同時(shí)還有裝飾性，以達(dá)到華麗的效果，這種舞俑服飾色彩的表現(xiàn)，是維護(hù)社會(huì)秩序的一個(gè)標(biāo)志，儒學(xué)的倫理等級(jí)的體現(xiàn)。

周朝在祭祀這類重大禮節(jié)時(shí)，著一種用野獸皮毛制成的服裝，名為大裘，在此衣外邊必須有一件與皮毛顏色相配的罩衣，[7]89-94在重大場(chǎng)合時(shí)服飾搭配顯得尤為重要。漢代規(guī)定冕服除圖案不同以外，在顏色上也有所區(qū)分，帝王的冕服（圖2），玄衣黑色，圍裳紅色，從服飾顏色、紋飾處理的和諧統(tǒng)一，表達(dá)了獨(dú)特的服飾色彩審美因素和審美愉快的原則，這種審美趣味也是受到儒家思想影響。

在漢武帝時(shí)期擯棄了道家學(xué)說，獨(dú)尊儒術(shù)，改正朔，易服色尚黃，也是嘗試通過規(guī)定服飾顏色來彰顯權(quán)威性。據(jù)記載山東博物館中館藏東平后屯漢墓壁畫，一號(hào)墓為東漢早期，繪在門楣、墓壁上的以人物畫像為主，描繪的大多都是宴飲、舞蹈等娛樂性的內(nèi)容，漢成帝時(shí)規(guī)定青綠是作為民間常服的顏色，“紅衣為上服， 青綠次之， 吏卒衣黑， 平民衣白， 罪犯衣赭”[8]96-98，顏色作為文化的象征符號(hào)，以此區(qū)分身份等級(jí)是最為直接，最容易被感受到的方式。

（二）繪畫色彩

迄今為止的楚地帛畫，以《人物龍鳳圖》《人物御龍圖》最具代表性。兩者皆以白色絲帛為載體，設(shè)色以平涂為主?！度宋稞堷P圖》中女子身著平常燕居的便服，臉部施墨，唇袖施朱，緣衣為黑色，道家追求的質(zhì)樸體現(xiàn)的很明顯;《人物御龍圖》仍以墨線造型，而這種以金、白粉彩的繪畫顏色搭配方式初步奠定了工筆重彩畫基礎(chǔ)。[9]116-119在顏色上主要以墨色為主，這里值得說明的是兩幅帛畫所表達(dá)的人物神情與氛圍，均是閑逸狀態(tài)。當(dāng)時(shí)楚地文化底蘊(yùn)深厚，同時(shí)宗教崇拜豐富，莊子的個(gè)人意識(shí)充分體現(xiàn)在楚地美術(shù)作品之中，以表達(dá)個(gè)人的浪漫情懷，有著自然宇宙的宏大意識(shí)。由于這種思想的影響，在這段時(shí)期內(nèi)我們看到的楚器物造型，大多是清奇、獨(dú)特的美學(xué)特征。[10]66-67

北宋時(shí)期推崇以文治國(guó)，確立“儒家思想”為實(shí)現(xiàn)封建統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)，與當(dāng)時(shí)的以華麗為特點(diǎn)的青綠山水藝術(shù)風(fēng)格相比，道家以其追求自然質(zhì)樸的行為，受到關(guān)注，同時(shí)黑白觀影響下的水墨畫便受到了文人偏愛。色彩不只是形式美，當(dāng)它與心靈、權(quán)利相聯(lián)系，就有了特別的人文內(nèi)涵。當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，無法入仕建功立業(yè)，最終只得退隱以求靜心的文人畫家，大多以水墨黑白之靜抒發(fā)心中之壓抑感，表達(dá)對(duì)自由的向往。如畫出《驢背吟詩圖》的徐渭、《木葉丹黃圖》的龔賢、《深山秋水圖》的石濤等等都是黑白文人水墨畫的代表。

（三）器物色彩

漢代青銅燈對(duì)功能的重視必然是受到漢代思想文化的影響，漢代“獨(dú)尊儒術(shù)”，使得更多的手藝人愿意去嘗試制作新形式的青銅器，隨著手工藝人經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的摸索和實(shí)踐，對(duì)各種燈具的常用尺寸、造型美感、顏色搭配等等都有著不同的見解，而這些便是他們對(duì)器物的美感認(rèn)知，從而構(gòu)成了漢代青銅獨(dú)有的豐富造物美學(xué)[11]24-29，出現(xiàn)了長(zhǎng)信宮燈、雁魚燈、錯(cuò)銀銅牛燈等一系列供皇室、貴族階層，及有身份地位的人所用的照明器具。

“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮?！保ā兜赖陆?jīng)》）老子主張回歸自然之道，必然要對(duì)拘謹(jǐn)?shù)年愐?guī)、壓抑本性的禮制進(jìn)行堅(jiān)決的否定，這種思想便影響著日常器物的制作中，創(chuàng)造出了很多看似怪誕的形象，道家不為道德倫理所束縛，超脫于現(xiàn)實(shí)規(guī)章制度下，在此影響下的器物都是以自然事物狀態(tài)為原型，加入手藝人自身的想法和審美，但即使在百家思想繁榮的大背景下，中原也沒有出現(xiàn)如此“出格”的藝術(shù)作品。[12]87-91

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，青銅器作為祭祀等宗教功能減弱，而實(shí)用性要求便得以強(qiáng)調(diào)，它們不可避免地會(huì)受到法家實(shí)用性主張的影響，在色彩上沒有過多華麗裝飾，在設(shè)計(jì)上少紋飾、重實(shí)用。比如現(xiàn)藏于湖北省博物館的駱駝人形燈，該燈具為戰(zhàn)國(guó)中晚期創(chuàng)制，以騎著駱駝的人為座，這樣合理的造型，沒有過多的裝飾性設(shè)計(jì)或者抽象處理，手藝人的個(gè)人特點(diǎn)并不明顯，僅僅作為一種燈具而使用，沒有其它明顯的附加意義。

四、總結(jié)

法、儒、道家思想在經(jīng)濟(jì)、文化、政治上的影響各不相同，但又有著共通之處，深入了解各學(xué)派的思想主張，就能對(duì)傳統(tǒng)色彩的認(rèn)知更清晰，其積極影響與消極影響都同時(shí)存在。儒家思想讓傳統(tǒng)色彩一直禁錮于五形五色之中，以至于長(zhǎng)期以來都會(huì)對(duì)某些顏色一直帶著偏見;道家補(bǔ)充了儒家所沒重視到的自我價(jià)值，豐富了水墨畫;法家支持?jǐn)P棄過多的色彩，受到此影響便只重視器物實(shí)用價(jià)值，不強(qiáng)調(diào)藝術(shù)性和顏色的豐富性。但正是因?yàn)檫@些不同的思想學(xué)說的影響，才能形成獨(dú)特的東方色彩體系。

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◆基金項(xiàng)目：本文為教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目“新時(shí)代中國(guó)設(shè)計(jì)人類學(xué)理論與實(shí)踐范式研究”（項(xiàng)目編號(hào)：18YJC760015）階段性研究成果之一。

作者簡(jiǎn)介：李星星，北京交通大學(xué)2019級(jí)藝術(shù)設(shè)計(jì)碩士研究生，研究方向：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)。