澳門(mén)建筑遺產(chǎn)博物館化的空間設(shè)計(jì)與保護(hù)理念

趙倩

（1.澳門(mén)科技大學(xué) 人文藝術(shù)學(xué)院，澳門(mén) 999078；2.廈門(mén)市美術(shù)館，福建 廈門(mén) 361001）

文化遺產(chǎn)的保護(hù)不僅為了保存歷史，更要以一種可持續(xù)發(fā)展的永續(xù)觀念來(lái)對(duì)待遺產(chǎn)，讓“歷史”活起來(lái)，并煥發(fā)生機(jī)。建筑遺產(chǎn)是城市歷史文化保存的重要物質(zhì)載體，也應(yīng)該隨著城市的發(fā)展而延續(xù)自身的生命,然而隨著城市建設(shè)的現(xiàn)代化，歷史建筑卻與之產(chǎn)生一定的矛盾與對(duì)抗。1977年《馬丘比丘憲章》提出了“適應(yīng)性再利用（Adaptive Reuse）方法是適當(dāng)?shù)摹薄?999年《巴拉憲章》第二十三條明確了對(duì)文化遺產(chǎn)“保護(hù)性利用”的概念：延續(xù)性、調(diào)整性和修復(fù)性利用是合理且理想的保護(hù)方式。這些利用方式可能會(huì)改變重要構(gòu)造，但應(yīng)將改變降至最低。

城市記憶和文化的保存與延續(xù)對(duì)于城市發(fā)展來(lái)說(shuō)至關(guān)重要，只有當(dāng)建筑遺產(chǎn)與現(xiàn)代城市融合成為一個(gè)有機(jī)整體時(shí)，才能夠?qū)⑸永m(xù)至人類的未來(lái)。博物館無(wú)疑成為一種適合的熔合劑，建筑遺產(chǎn)的博物館化正是將建筑遺產(chǎn)融合進(jìn)入城市的整體文化語(yǔ)境中，以博物館的視角將人類的歷史、技術(shù)、經(jīng)驗(yàn)以及成就進(jìn)行詮釋。建筑遺產(chǎn)的博物館化使博物館不僅僅是一個(gè)人工制作的空間，而是一個(gè)具有生命內(nèi)涵的“文物”，詮釋人類文化與精神的成果，并作為不斷延續(xù)城市的文化記憶場(chǎng)所，無(wú)限延展城市文化的邊界。因此，建筑遺產(chǎn)活化成為博物館進(jìn)行再利用，成為建筑遺產(chǎn)保護(hù)的一種重要手段。

一、相關(guān)概念闡述

（一）博物館化

隨著博物館事業(yè)的發(fā)展，博物館化成為一種現(xiàn)象受到社會(huì)各界的關(guān)注，在社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)、博物館學(xué)等領(lǐng)域都關(guān)注博物館化的現(xiàn)象，但關(guān)于博物館化的概念目前并沒(méi)有確切的定義。該詞的詞源為博物館（museum），英文為museumization。博物館學(xué)國(guó)際專業(yè)委員會(huì)（ICOFOM）的定義為：就其普遍意義，博物館化指的是置于博物館，或更為一般性地，將一個(gè)生活場(chǎng)所—如人們的主要活動(dòng)地點(diǎn)或自然景點(diǎn)變成一個(gè)博物館?！斑z產(chǎn)化”一詞無(wú)疑地更可說(shuō)明此一根本上基于保存一個(gè)對(duì)象或一個(gè)地點(diǎn)的觀念的原則。從嚴(yán)格的博物館學(xué)觀點(diǎn)觀之，博物館化是將一件事物的物質(zhì)性與觀念性自其原有的自然或文化脈絡(luò)抽離，并賦予其一個(gè)博物館的地位，將其轉(zhuǎn)變?yōu)橐患┪镳^物或使其進(jìn)入博物館領(lǐng)域的操作。[1]

圖2 中西藥局舊址內(nèi)的考古遺址展示區(qū)

“博物館化”的表征是整體呈現(xiàn)地域社會(huì)和文化特征，保護(hù)和保存地域的集體記憶，以具有“博物館”相關(guān)功能、形式、意義來(lái)進(jìn)行文化的展示、傳播與教育。2017年馬克耶維克對(duì)博物館學(xué)的定義被國(guó)際博物館界廣泛接受，其中明確指出了博物館學(xué)與遺產(chǎn)學(xué)關(guān)系的重要性。隨著博物館與遺產(chǎn)的關(guān)系逐漸緊密，建筑遺產(chǎn)的物館化已經(jīng)成為建筑遺產(chǎn)保護(hù)的一種重要手段。博物館學(xué)涉及“博物館真實(shí)”的認(rèn)定、維持與傳播，涉及文化與自然的物質(zhì)顯現(xiàn)（首先是博物館物），其目的是保護(hù)人類遺產(chǎn)，闡釋并傳遞其重要性[2]。

（二）澳門(mén)建筑遺產(chǎn)博物館化

建筑遺產(chǎn)代表著該建筑所處時(shí)代的歷史和文化，透過(guò)其結(jié)構(gòu)、空間和功能來(lái)體現(xiàn)。在現(xiàn)代社會(huì)將建筑遺產(chǎn)活化成為博物館，改變其原本的建筑功能及空間結(jié)構(gòu)來(lái)延續(xù)建筑的歷史文脈，成為不同國(guó)家和區(qū)域的建筑遺產(chǎn)保護(hù)手段。澳門(mén)的歷史、地理、人口、經(jīng)濟(jì)與文化都擁有一定的獨(dú)特性，作為一個(gè)開(kāi)埠以來(lái)?yè)碛?00多年歷史的中西文化交融的城市，在社會(huì)歷史發(fā)展和現(xiàn)代文化遺產(chǎn)的保護(hù)過(guò)程中逐漸形成了一個(gè)文化遺產(chǎn)和歷史建筑比例大、博物館人均占有量多的一種特殊城市文化現(xiàn)狀。在21世紀(jì)，澳門(mén)進(jìn)入文化遺產(chǎn)全面保護(hù)的時(shí)代，不僅擁有世界文化遺產(chǎn)“澳門(mén)歷史城區(qū)”，還擁有諸多具有歷史和藝術(shù)價(jià)值的建筑。在歷經(jīng)多年的文化遺產(chǎn)保護(hù)中，有約23個(gè)建筑遺產(chǎn)被活化成為博物館，城市建筑遺產(chǎn)的活化乃至澳門(mén)整個(gè)城區(qū)的發(fā)展都呈現(xiàn)出了一種博物館化的傾向。在建筑遺產(chǎn)活化改造成為博物館時(shí)，形成了合理的空間設(shè)計(jì)與保護(hù)理念。

二、空間設(shè)計(jì)與保護(hù)理念

建筑遺產(chǎn)保護(hù)的再利用，需要對(duì)建筑、環(huán)境等各項(xiàng)設(shè)施進(jìn)行綜合考量，并制定相應(yīng)的改造和利用辦法?？臻g作為建筑的“主角”，不僅體現(xiàn)了建筑的實(shí)用性，也造就了建筑的審美性特征?！熬駝?chuàng)造了空間，同時(shí)空間也構(gòu)成了精神，并為這一精神賦予結(jié)構(gòu)?！盵3]博物館為人們提供了空間來(lái)認(rèn)識(shí)他們?nèi)粘Ｉ罱?jīng)驗(yàn)，通過(guò)空間內(nèi)展示的物品與開(kāi)展的活動(dòng)，與地方文化之間展開(kāi)對(duì)話，并構(gòu)建地域文化經(jīng)驗(yàn)，甚至重構(gòu)了人們的精神空間。建筑遺產(chǎn)在活化成為博物館時(shí)所進(jìn)行的空間設(shè)計(jì)需要基于保護(hù)之上的空間再造,其空間設(shè)計(jì)不僅要遵循建筑遺產(chǎn)保護(hù)的基本原則，同時(shí)也要完善傳統(tǒng)建筑空間在新的使用功能上的缺陷，尤其是博物館的展示與服務(wù)功能，探索出符合博物館空間設(shè)計(jì)的理念。以下將以澳門(mén)建筑遺產(chǎn)博物館化在空間改造設(shè)計(jì)方面的典型案例進(jìn)行分析。

（一）博物館功能化設(shè)計(jì)理念

1.展示功能設(shè)計(jì)

博物館空間的設(shè)計(jì)首先體現(xiàn)在展示功能方面。博物館通過(guò)展品向公眾傳遞著美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)、社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)和歷史標(biāo)準(zhǔn)等相關(guān)的文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，而這種文化價(jià)值的傳遞一部分則來(lái)自于博物館的設(shè)計(jì)者，并在某種程度上影響著社區(qū)和公眾的文化價(jià)值觀念。博物館展示的主觀性與目的性是博物館在文化傳播中的重要特征，這種結(jié)果最終將作用于所有的參觀者，而引導(dǎo)出一種文化理解與文化詮釋，這是博物館空間與地方文化發(fā)展之間密切關(guān)聯(lián)所在。對(duì)于博物館而言，建筑文物為博物館創(chuàng)造了一個(gè)展示的空間，而其本身作為文物同時(shí)也是城市博物館中的“展品”。因此，在建筑的歷史原狀的保護(hù)與展示方面，對(duì)內(nèi)部展示空間設(shè)計(jì)上有許多要求。在活化改造設(shè)計(jì)時(shí)不僅要保持其真實(shí)性與原貌，更要兼顧博物館的展示功能，其中包括展示的路線、燈光設(shè)計(jì)、環(huán)境色彩、溫度和濕度控制等各種展示要求。

澳門(mén)歷史城區(qū)中著名的歷史遺跡大三巴牌坊（原圣保祿教堂）遺址地下所建設(shè)的天主教藝術(shù)博物館與墓室，是在圣保祿大教堂遺址上改建的博物館。天主教藝術(shù)博物館與墓室的展示空間獨(dú)具特色，將墓室與展廳合二為一。其入口處位于大三巴牌坊后側(cè)，地下一層分為墓室和展廳兩個(gè)部分。該博物館設(shè)計(jì)的重要特點(diǎn)是在地下墓室中進(jìn)行原址改造，將墓室改造成為可供陳列和參觀的博物館。根據(jù)墓室本身的存在狀態(tài)，進(jìn)行重新規(guī)劃，因其遺址本身有墓室，所以，在設(shè)計(jì)上，入口處即進(jìn)入墓室功能區(qū)，并改變傳統(tǒng)墓室的結(jié)構(gòu)，采用墻壁分層擱置骨骸以便滿足展示的需要，兩側(cè)墻壁上陳列許多日本和越南殉教者的骸骨。為了展示空間相互應(yīng)承，從墓室的一側(cè)進(jìn)入天主教藝術(shù)品陳列區(qū)，由墓室轉(zhuǎn)向展廳自然過(guò)渡，使墓室環(huán)境與藝術(shù)品展示合二為一（圖1）。

再如澳門(mén)中西藥局舊址，活化后作為展示空間藏匿于曾經(jīng)是華人聚集的繁華之地—世遺景點(diǎn)大三巴附近的舊城區(qū)中。原建筑的底層為商鋪，上層為居住功能。整體建筑結(jié)構(gòu)上依據(jù)原型保護(hù)和修復(fù)，修復(fù)后分為三層空間。在保護(hù)和改建過(guò)程中，該建筑的地下考古挖掘出相當(dāng)數(shù)量的“克拉克”瓷器。第一層內(nèi)部空間縱向?yàn)槿?，第一段為呈現(xiàn)文物挖掘現(xiàn)場(chǎng)，將地面中間區(qū)域隔離作為展示區(qū)域，并對(duì)四周磚體墻面進(jìn)行了修復(fù)和保護(hù)，并將保護(hù)的技術(shù)和現(xiàn)狀長(zhǎng)期展示。在更換青磚的地方也進(jìn)行了標(biāo)注，中部地下因作為考古現(xiàn)場(chǎng)用圍欄圍住，展示考古時(shí)的模樣（圖2）。第二段利用展柜和墻壁作為呈現(xiàn)方式，展示了建筑的原始結(jié)構(gòu)圖和出土的克拉克瓷器實(shí)物及相關(guān)說(shuō)明。第三段空間較小，改建為樓梯。第二層作為紀(jì)念孫中山誕辰150周年及延展空間，展示了孫中山與澳門(mén)的淵源圖片，并設(shè)有相關(guān)書(shū)籍的閱覽空間。第三層陳列了該建筑所涉及的相關(guān)修復(fù)工藝，如灰塑、壕殼窗、木天花吊頂?shù)龋▓D3）。同時(shí)，館內(nèi)設(shè)有相關(guān)視頻影像循環(huán)播放區(qū)域。該館的內(nèi)部空間設(shè)計(jì)因展示功能新增規(guī)劃展示區(qū)域，并進(jìn)行相應(yīng)的陳設(shè)，提升了整個(gè)建筑空間作為博物館的功能性。

2.服務(wù)功能設(shè)計(jì)

博物館展覽空間作為一個(gè)公共開(kāi)放的場(chǎng)所有著一定的要求，尤其是在公共設(shè)施的增設(shè)方面。如殘疾人通道、自動(dòng)升降梯、參觀路線與休息區(qū)域，并要能夠保證一定數(shù)量觀眾在展廳內(nèi)的流動(dòng)。對(duì)于老舊建筑而言，在增設(shè)樓梯和升降梯等方面，對(duì)于建筑的保護(hù)和空間設(shè)計(jì)具有較大的挑戰(zhàn)。如中西藥局舊址，原磚木結(jié)構(gòu)的樓房，在修復(fù)和活化過(guò)程中就充分考慮了公共空間的服務(wù)設(shè)計(jì)，將第三段空間改造成為樓梯和升降梯，以保證一定流量的觀眾以及殘疾人的參觀需求（圖4）。二樓所增設(shè)的閱讀區(qū)域也為觀眾提供了休息的場(chǎng)所。這些空間的改造以及設(shè)備的增設(shè)常需要考慮舊建筑的結(jié)構(gòu)以及博物館的公共空間服務(wù)要求。建筑遺產(chǎn)的改造不僅拓展了建筑文物的使用價(jià)值，也使建筑扮演著展示空間和“展品”雙重角色。所以，澳門(mén)中西藥局舊址的活化開(kāi)放為該社區(qū)增添了歷史厚重感，提升了區(qū)域的文化內(nèi)涵。在社區(qū)中使得居民對(duì)周邊建筑的歷史，尤其是歷史名人孫中山在澳門(mén)的活動(dòng)與貢獻(xiàn)有所了解，也為該區(qū)域的文化旅游增添了新的人文亮點(diǎn)。

圖4 中西藥局舊址內(nèi)的殘障設(shè)施與樓梯通道

（二）生態(tài)設(shè)計(jì)理念

建筑遺產(chǎn)保護(hù)不僅僅是保護(hù)建筑的物質(zhì)單體，建筑及其周圍環(huán)境也應(yīng)該被視為建筑遺產(chǎn)的共同體，其中包括自然環(huán)境、人文環(huán)境、社區(qū)生活等。生態(tài)保護(hù)理念主要體現(xiàn)在恢復(fù)建筑的歷史原貌與文化生態(tài)語(yǔ)境，其中包括建筑的外觀和內(nèi)部功能，也包括建筑的歷史文化脈絡(luò)。“生態(tài)觀”源自生態(tài)學(xué)領(lǐng)域，梭羅提倡“世界的保存之道乃在于野”。生態(tài)學(xué)關(guān)注生物與其周圍環(huán)境的關(guān)系，并以整體的觀念來(lái)關(guān)照人與自然之間相互依存的關(guān)系。這種思潮影響了建筑學(xué)與博物館學(xué)界。以生態(tài)學(xué)的觀念看，自然、社會(huì)和人的整體保護(hù)才是遺產(chǎn)保護(hù)的核心理念。建筑設(shè)計(jì)更加注重與周圍生態(tài)環(huán)境和人文環(huán)境的融合，而博物館的發(fā)展也更多地注入了“生態(tài)主張”。

首先，從建筑遺產(chǎn)物質(zhì)生態(tài)語(yǔ)境看。建筑遺產(chǎn)保護(hù)與修復(fù)注重保護(hù)建筑的原始風(fēng)貌，尊重建筑的傳統(tǒng)風(fēng)格與空間布局。保持建筑的傳統(tǒng)生態(tài)語(yǔ)境，為呈現(xiàn)該建筑的歷史風(fēng)貌而進(jìn)行適當(dāng)改造，其中包括建筑外觀樣式和內(nèi)部空間。以澳門(mén)典當(dāng)業(yè)展示館為例，典當(dāng)業(yè)展示館重現(xiàn)了當(dāng)年澳門(mén)“德成按”典當(dāng)行的原貌，“德成按”是1917年開(kāi)設(shè)的一間當(dāng)鋪，是澳門(mén)現(xiàn)存結(jié)構(gòu)較為完整的當(dāng)鋪建筑，展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)商業(yè)文化的典當(dāng)行業(yè)在澳門(mén)昌盛的發(fā)展歷史。典當(dāng)業(yè)展示館以原生態(tài)保護(hù)為宗旨，建筑設(shè)計(jì)以及內(nèi)部陳設(shè)均保持了民國(guó)初期當(dāng)鋪的基本模式，尤其是貨樓仍保持了原有狹小的木質(zhì)樓梯，通向每層貨架以及頂樓的晾曬區(qū)域。這種參觀路徑和空間條件使展示館必須控制參觀流量，以達(dá)到良好的參觀效果和對(duì)文物的保護(hù)目的。典當(dāng)行業(yè)展示館為澳門(mén)保存并展示了典當(dāng)行業(yè)的發(fā)展歷史，給現(xiàn)代化城市中林立的當(dāng)鋪以形態(tài)上的追根溯源，呈現(xiàn)出了城市典當(dāng)行業(yè)的發(fā)展脈絡(luò)。

其次，對(duì)于建筑的文化生態(tài)語(yǔ)境而言，隨著人類社會(huì)進(jìn)入工業(yè)文明開(kāi)始，忙碌于現(xiàn)代化生活的人們?nèi)找媾c自然、文化、歷史等漸行漸遠(yuǎn)，人文關(guān)懷日趨減少，建筑遺產(chǎn)的傳統(tǒng)價(jià)值隨著現(xiàn)代化的演進(jìn)而逐漸消亡。在遺產(chǎn)的保護(hù)歷程中，喚醒的不僅是建筑的物質(zhì)屬性，更是建筑所代表的歷史和文化意義。因此，建筑遺產(chǎn)的保護(hù)更加注重對(duì)建筑文化的保護(hù)，同時(shí)，博物館在現(xiàn)代社會(huì)中也對(duì)其角色與功能提出了新的主張與態(tài)度?！白鎳?guó)博物館”不是一座墳場(chǎng)，也不是一個(gè)學(xué)術(shù)研究中心，而是一個(gè)地區(qū)民眾可以和他們本身的歷史重建聯(lián)系的地方[4]。博物館更加強(qiáng)化了建筑遺產(chǎn)的文化價(jià)值，并以歷史文化為紐帶將人與建筑建立起一個(gè)循環(huán)的生態(tài)機(jī)制。

如澳門(mén)龍環(huán)葡韻住宅式博物館在保護(hù)和展示建筑歷史原貌的同時(shí)，其內(nèi)部陳設(shè)與展示設(shè)計(jì)也為建筑的歷史文化創(chuàng)造了生態(tài)語(yǔ)境。澳門(mén)氹仔的龍環(huán)葡韻住宅式博物館，是由龍環(huán)葡韻的五幢建筑組成，于20世紀(jì)20年代初落成，這些具有葡萄牙風(fēng)格的建筑在當(dāng)時(shí)是澳葡政府高官的官邸和土生葡人的住宅。其中三幢建筑被改建為博物館，另外兩幢為展覽館和迎賓館，該博物館的設(shè)計(jì)核心圍繞土生葡人家庭的建筑樣式和生活習(xí)俗，通過(guò)建筑、家居、裝飾、圖片等方式來(lái)展現(xiàn)澳門(mén)土生葡人的文化現(xiàn)象。室內(nèi)設(shè)計(jì)不僅保持了原住宅建筑的空間格局，并恢復(fù)了原土生葡人家庭生活陳設(shè)與場(chǎng)景，展示了土生葡人的生活用品、家具及裝飾，為觀眾呈現(xiàn)了土生葡人的生活文化習(xí)俗。同時(shí)，在龍環(huán)葡韻的廣場(chǎng)經(jīng)常舉辦土生葡人相關(guān)的節(jié)日活動(dòng)，如土生葡人菜、土生葡人音樂(lè)會(huì)等，與博物館共同創(chuàng)造了龍環(huán)葡韻建筑的文化生態(tài)圈。

澳門(mén)的建筑遺產(chǎn)分布在社區(qū)之中，許多建筑在歷史上是公共建筑或者屬社團(tuán)、私人所有，這些建筑的歷史與社區(qū)居民的生活緊密聯(lián)系。博物館化的建設(shè)激發(fā)了博物館所有者以及社區(qū)居民對(duì)周邊生活環(huán)境及歷史的挖掘與關(guān)注，通過(guò)博物館的詮釋，社區(qū)居民與城市歷史、文化環(huán)境都緊密地聯(lián)系在一起。例如，澳門(mén)沙梨頭更館作為當(dāng)?shù)厝A人社區(qū)留下無(wú)形文化遺產(chǎn)已經(jīng)隨著時(shí)代更迭消聲匿跡，更館的場(chǎng)所在政府與社區(qū)的共同協(xié)力之下被保護(hù)起來(lái)并活化成為以一個(gè)小型的生態(tài)型博物館。植根于社區(qū)的打更場(chǎng)所又重新走進(jìn)現(xiàn)代社區(qū)居民的視野，以博物館的姿態(tài)復(fù)蘇，成為社區(qū)居民學(xué)習(xí)打更文化的場(chǎng)所，也是他們對(duì)自己族群在澳門(mén)生存衍變歷史的記載、保存與回憶場(chǎng)所。生態(tài)博物館看待地域之族群及其文化資產(chǎn)的進(jìn)路，或可稱之為是一種“當(dāng)代社會(huì)的人類學(xué)”，其宗旨不在“教諭”而在于集體意識(shí)的醞釀與自我覺(jué)醒[5]。正如澳門(mén)更館在多民族雜居的城市中，為華人社區(qū)的居民喚醒了民族意識(shí)，激發(fā)一代又一代的華人去審視民族的傳統(tǒng)文化根基與生活習(xí)俗的演變，以及他們所歷經(jīng)城市發(fā)展史中的每一步。博物館成為一個(gè)社區(qū)、族群乃至一個(gè)城市發(fā)展中至關(guān)重要的空間。

（三）可持續(xù)發(fā)展設(shè)計(jì)理念

建筑遺產(chǎn)的活化即是延續(xù)建筑生命的一種方式，在建筑的實(shí)用性和文化屬性方面都貫徹了可持續(xù)發(fā)展觀念。人是賦予建筑生命延續(xù)的重要因素。保護(hù)建筑遺產(chǎn)關(guān)鍵所在是人，人不僅是建筑歷史的見(jiàn)證，也是建筑的使用者、參與者，是建筑價(jià)值延續(xù)的命脈。因此，保護(hù)建筑遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展理念應(yīng)該延伸至與建筑相關(guān)的人類活動(dòng)。博物館為激活建筑遺產(chǎn)的生命，已經(jīng)擺脫傳統(tǒng)觀念的束縛，連同博物館建筑所在區(qū)域的自然和文化生態(tài)，尤其是生活在地域內(nèi)的居民與之共同構(gòu)建而成的建筑遺產(chǎn)與博物館的文化生態(tài)圈。他們共同作為博物館的主體去呈現(xiàn)社會(huì)和文化的整體特征，從而建立一個(gè)地域的集體記憶，使建筑遺產(chǎn)的歷史和文化在每一代市民中延續(xù)，讓建筑遺產(chǎn)的精神構(gòu)建當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民的文化繁衍。建筑遺產(chǎn)在博物館活化中的設(shè)計(jì)也應(yīng)當(dāng)以人為核心，在有限的建筑空間內(nèi)做到無(wú)限的外延，促使建筑所在的社區(qū)居民能夠走進(jìn)來(lái)，參與建筑遺產(chǎn)的保護(hù)和博物館的發(fā)展。

在澳門(mén)魯班先師木工藝展示館的設(shè)計(jì)上，設(shè)計(jì)師將原上架行會(huì)館內(nèi)的工會(huì)活動(dòng)室辟為展廳，以魯班先師廟作為序廳和活動(dòng)空間。展廳的改造采用天井自然光，展廳雖面積不大，但是展柜、展墻以及多媒體放映區(qū)一應(yīng)俱全。該館的設(shè)計(jì)師呂澤強(qiáng)介紹，改建時(shí)不僅遵從原來(lái)的面貌，以確保真實(shí)性與可識(shí)別性的保育原則，設(shè)計(jì)上也加入不少有關(guān)魯班文化與傳說(shuō)的概念。其中，重開(kāi)的天井結(jié)構(gòu)及展覽室展柜，采用了代表中國(guó)傳統(tǒng)木工藝的榫卯智慧，以及師徒傳授技藝的魯班鎖理念[6]。陳列室最特別的地方，展示著一座傳統(tǒng)建筑裝置，展品雖小，但窗戶、樓梯、天窗一應(yīng)具全，不見(jiàn)一顆鐵釘，乃采用中國(guó)古代建筑的榫卯結(jié)構(gòu)建成，榫卯結(jié)合無(wú)縫連結(jié)，穩(wěn)如泰山[7]。雖然木工藝隨著現(xiàn)代建筑技術(shù)的提升而逐漸衰落，上架行會(huì)也不像上個(gè)世紀(jì)那樣作為工友們工作和生活互通有無(wú)的重要場(chǎng)所，但是改造后的魯班先師木工藝館除了常規(guī)展覽之外，依然延續(xù)著傳統(tǒng)建筑空間的歷史使命。上架行會(huì)的工友們?nèi)猿Ｔ陴^內(nèi)交流聚會(huì)，每年最重要的魯班誕節(jié)日，工友們都會(huì)集中在館內(nèi)舉行慶?；顒?dòng)。如一位老工會(huì)會(huì)員所言：“我已退休二十年，經(jīng)常我都會(huì)到工會(huì)坐坐，與工友們聊天，消磨日子這樣?！盵8]博物館服務(wù)于人民的宗旨讓博物館成為一個(gè)溝通的媒介，在政府與民眾，過(guò)去與現(xiàn)在之間搭建起橋梁。

文化遺產(chǎn)只有在社會(huì)中產(chǎn)生功效，才具有持久的生命力，這正是文化可持續(xù)發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。從文化遺產(chǎn)保護(hù)到文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，文化的可持續(xù)發(fā)展不僅延續(xù)了人類歷史的發(fā)展脈絡(luò)，同時(shí)也推進(jìn)了現(xiàn)代社會(huì)與經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展。無(wú)論是文化遺產(chǎn)保護(hù)還是建筑遺產(chǎn)活化，博物館都是文化可持續(xù)發(fā)展的重要機(jī)構(gòu)。目前，博物館不只是參觀的場(chǎng)所，更是居民參與文化活動(dòng)的空間。為了讓魯班文化和傳統(tǒng)木工藝技術(shù)能夠在不同時(shí)代傳承下去，魯班先師木工藝館成立以來(lái)對(duì)所在社區(qū)的居民開(kāi)放，以各種形式邀請(qǐng)居民走進(jìn)展覽館，他們有的來(lái)當(dāng)志愿者向觀眾講解魯班文化，有的帶領(lǐng)朋友走進(jìn)館內(nèi)參觀，還不定期舉辦小小木工藝學(xué)習(xí)班，售賣魯班鎖等文創(chuàng)產(chǎn)品。這些活動(dòng)不僅讓每一個(gè)生活在澳門(mén)的人們能夠了解木工藝行業(yè)的發(fā)展歷史，而且延續(xù)了魯班文化和中國(guó)傳統(tǒng)木工藝的精神。以可持續(xù)發(fā)展的理念對(duì)上架行會(huì)館的建筑進(jìn)行改造、保護(hù)和傳承，在展覽展示設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上，增加博物館空間功能的多樣化，為博物館的各項(xiàng)文化活動(dòng)提供場(chǎng)所，讓該建筑的歷史和文化具有持久的生命。

（四）文化多樣性保護(hù)理念

2005年，聯(lián)合國(guó)教科文組織在《保護(hù)和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性公約》中指出，文化多樣性指群體和社會(huì)借以表現(xiàn)其文化的多種不同形式。這些表現(xiàn)形式在他們內(nèi)部及其間傳承。文化多樣性是個(gè)人和社會(huì)的一種財(cái)富。保護(hù)、促進(jìn)和維護(hù)文化多樣性是當(dāng)代人及其后代的可持續(xù)發(fā)展的一項(xiàng)基本要求[9]。建筑遺產(chǎn)在活化過(guò)程中需要重視保護(hù)文化多樣性的原則，從多元文化保護(hù)的角度來(lái)設(shè)計(jì)博物館的呈現(xiàn)方式，最大化地凸顯建筑遺產(chǎn)的歷史文化特征以及博物館對(duì)不同族群和社區(qū)的介入與塑造。

澳門(mén)特殊的文化歷史背景，多族群雜居共處，呈現(xiàn)出中西文化的多樣性，也因此形成了許多代表東西方文化的建筑遺產(chǎn)。博物館化保護(hù)雖然是對(duì)建筑單體進(jìn)行設(shè)計(jì)改造，但在對(duì)區(qū)域內(nèi)多個(gè)建筑進(jìn)行博物館活化時(shí)則體現(xiàn)出對(duì)多元文化的尊重。如比鄰大三巴牌坊的是哪吒廟，它們與大炮臺(tái)遺址也十分相近。這三個(gè)重要的歷史遺跡和建筑分別代表了西方宗教、中國(guó)民間信仰和西方軍事文化。在臨近哪吒廟的舊城墻一側(cè)新建哪吒展館時(shí)，其展館設(shè)計(jì)不僅要充分展現(xiàn)哪吒信俗這項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，展館的設(shè)計(jì)風(fēng)格與設(shè)計(jì)元素也需要與臨近的西方宗教建筑與民居相互融合，體現(xiàn)出所在區(qū)域的文化多樣性。根據(jù)大三巴哪吒展館的設(shè)計(jì)師呂澤強(qiáng)的觀點(diǎn)，他在設(shè)計(jì)該展館時(shí)認(rèn)為:“哪吒展館的設(shè)計(jì)應(yīng)與大三巴遺址展示區(qū)產(chǎn)生內(nèi)在的延續(xù)性，使人參觀時(shí)能透過(guò)建筑而了解該兩地段原本同屬圣保祿教堂。除此，展館還需與大三巴哪吒廟及值理會(huì)建筑物產(chǎn)生關(guān)聯(lián)?！盵10]因此，哪吒展館的設(shè)計(jì)不僅體現(xiàn)出哪吒廟的歷史與文化，同時(shí)還將其周圍大三巴牌坊與茨林圍的歷史與空間關(guān)系，都作為哪吒展館設(shè)計(jì)相關(guān)因素，以使得新建的展館建筑不僅能夠與周圍建筑的歷史與現(xiàn)代進(jìn)行恰當(dāng)?shù)販贤ㄅc融合，還能夠顯現(xiàn)出對(duì)文化多樣性的尊重。在內(nèi)部展廳的設(shè)計(jì)上，除了展示哪吒主題的相關(guān)物件之外，在建筑材料上參考了大三巴遺址展示區(qū)，并將展館建設(shè)時(shí)地下發(fā)現(xiàn)的建筑遺跡與文物進(jìn)行了原址保存和展示[11]。該館的建設(shè)不僅體現(xiàn)了哪吒信俗的文化價(jià)值，更重要的是作為一個(gè)遺址新建展館在與周圍建筑和環(huán)境等公共空間上做了一個(gè)歷史和多元文化的連結(jié)，融合在歷史與現(xiàn)代的空間環(huán)境內(nèi)，為周圍的歷史物件和現(xiàn)代生活創(chuàng)造一個(gè)展示與對(duì)話的空間。博物館逐漸構(gòu)成一個(gè)開(kāi)放、平等、多元的文化交流空間，為澳門(mén)的多元文化環(huán)境的永續(xù)發(fā)展維護(hù)了良好的環(huán)境，透過(guò)文化保護(hù)與展示來(lái)持續(xù)維護(hù)城市多種族人群在文化上的平等權(quán)利，為社會(huì)維系了一個(gè)地域文化獨(dú)特性與多元文化平等化的文化環(huán)境。

三、結(jié)論

博物館化是建筑遺產(chǎn)保護(hù)與活化的重要手段，符合建筑遺產(chǎn)再利用的原則與理念。由不同的建筑活化而成的博物館在空間設(shè)計(jì)方面，既要兼顧遺產(chǎn)的歷史面貌與現(xiàn)狀，又要適應(yīng)博物館的新功能。此外，建筑遺產(chǎn)所在的區(qū)域文化生態(tài)對(duì)建筑遺產(chǎn)在空間再設(shè)計(jì)方面也存在一定的影響。澳門(mén)擁有400多年的東西文化交融歷史，一直重視多元文化的保護(hù)與發(fā)展。因此，澳門(mén)城市中建筑遺產(chǎn)博物館化現(xiàn)象比較顯著，在對(duì)不同類型的建筑遺產(chǎn)進(jìn)行活化改造過(guò)程中逐漸形成了一系列的空間設(shè)計(jì)和保護(hù)理念。在設(shè)計(jì)中不僅以博物館的功能性為目標(biāo)，也在保護(hù)了建筑遺產(chǎn)原真性的基礎(chǔ)上，堅(jiān)守了遺產(chǎn)的生態(tài)化、文化多樣性以及可持續(xù)發(fā)展的理念，呈現(xiàn)了建筑遺產(chǎn)的歷史文化脈絡(luò)，并賦予其新的使命與價(jià)值。

總之，建筑遺產(chǎn)的博物館化是通過(guò)建筑修復(fù)與空間設(shè)計(jì)來(lái)延續(xù)建筑的文化生命。博物館作為一種文化展示與建筑遺產(chǎn)之間不僅相契合，更為重要的是博物館作為一種整體的展示，在城市之中已經(jīng)突破了自身的物質(zhì)局限，在關(guān)注人、文化、場(chǎng)域等方面都做出了一定意義的延伸。博物館展示的不僅是地方的文物，也是凝聚社區(qū)居民的文化場(chǎng)所，作為城市文化生命史的場(chǎng)域正符合了現(xiàn)代社會(huì)的需求。新的博物館將建筑遺產(chǎn)與社區(qū)共建，并對(duì)整個(gè)城市的文化和歷史進(jìn)行多角度地闡釋，更加利于建筑遺產(chǎn)的保護(hù)和傳播。建筑遺產(chǎn)的博物館化建設(shè)作為彰顯城市文化價(jià)值觀的一種方式，不僅推進(jìn)了建筑遺產(chǎn)“適應(yīng)性再利用”的保護(hù)方法，也在空間設(shè)計(jì)與保護(hù)理念上不斷探索新的途徑和方法。