人類命運(yùn)共同體概念的淵源與推廣

摘 要：在黨的第十九次代表大會(huì)上，習(xí)總書(shū)記提出了題目為“堅(jiān)持和平發(fā)展道路，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的有關(guān)對(duì)外政策理念，倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，這也在國(guó)際社會(huì)引起了巨大的反響。本文嘗試探討習(xí)總書(shū)記關(guān)于人類命運(yùn)共同體理念的淵源出處，主要從中國(guó)傳統(tǒng)文化、馬克思共同體思想以及西方國(guó)際關(guān)系理論有關(guān)觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)。并且建議以“一帶一路”為契機(jī)將人類命運(yùn)共同體推廣出去，并給出幾點(diǎn)推廣的建議，以此來(lái)打破西方的不實(shí)看法，真正將理念在全球建立起來(lái)。

關(guān)鍵詞：人類命運(yùn)共同體;中華文化;共同體;一帶一路

一、人類共同體思想的淵源

進(jìn)入到21世紀(jì)，一體化發(fā)展的趨勢(shì)逐漸加強(qiáng)，但是在這個(gè)過(guò)程中，人類也面臨著越來(lái)越難以以個(gè)人力量解決的難題，正是因?yàn)橄Ｍ軌蚪鉀Q這些全球性的難題，人類命運(yùn)共同體的概念才會(huì)被我國(guó)所提出來(lái)。近年來(lái)，習(xí)總書(shū)記曾多次在重要外交場(chǎng)合講話中提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的戰(zhàn)略思想，并在十八大上正式提出。談到人類命運(yùn)共同體思想的出處或者說(shuō)淵源，那么可以說(shuō)即是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的繼承，其中也包含著馬克思共同體思想的豐富和延伸，除此之外，也借鑒了西方國(guó)際關(guān)系理論中的精華，對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)今世界構(gòu)建和平穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境有著深刻的意義。

（一）源自中華傳統(tǒng)文化

在中國(guó)歷史上，“和合”文化一直被人們所推崇且源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中國(guó)人民大學(xué)教授張立文則將中華和合文化加以引用和闡發(fā)的?！昂汀敝傅木褪呛椭C，而“合”就可以理解為合作。“和合”注重的是，人與人之間、與自然乃至于社會(huì)之間的和諧相處。在百家爭(zhēng)鳴的文化格局中，最為我們所熟知的是孔子以“和”作為精神核心儒家文化?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》記載曰：“禮之用，和為貴?！边@就是儒家思想的觀點(diǎn)之一，即認(rèn)為大到國(guó)家內(nèi)部或國(guó)家之間治國(guó)處事，小到人與人相處的禮儀制度，都要以“和”為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。整體來(lái)看，“和合”是以“天人合一”思想為核心，強(qiáng)調(diào)事物在不同的基礎(chǔ)上進(jìn)行調(diào)和達(dá)到穩(wěn)定的狀態(tài)，事物調(diào)和之后可以通過(guò)相互之間交往，促進(jìn)共同發(fā)展，實(shí)現(xiàn)互利共贏。

人類命運(yùn)共同體觀點(diǎn)的基礎(chǔ)就是中國(guó)一直以來(lái)崇尚和平的傳統(tǒng)文化，它也是中國(guó)為解決全球性問(wèn)題而提出的中國(guó)方案，但如今的國(guó)際格局下則是在資本主義掌控之下，并不容易獲得其他國(guó)家的認(rèn)同，甚至可能被冠以“意識(shí)形態(tài)輸出”的污名。國(guó)際社會(huì)也正是基于中華文明五千年的發(fā)展歷史和文化積淀，才能逐漸認(rèn)同人類命運(yùn)共同體的重要性。習(xí)總書(shū)記經(jīng)常在國(guó)際場(chǎng)合對(duì)中國(guó)“和合主義”精粹思想進(jìn)行闡釋，包括中國(guó)傳統(tǒng)文化中“和合”“天人合一”“重義輕利”“天下大同”的思想，也包括中國(guó)國(guó)際交往所彰顯出來(lái)的大國(guó)責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

（二）馬克思共同體思想的發(fā)展

共同體的概念，尤其是人類在社會(huì)意義和全球意義上的共同體概念是在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中才逐漸所形成的。原始時(shí)代，人類就出現(xiàn)過(guò)類似共同體的形式，但這是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的，最為原始的共同體，這樣做的原因是人類為了維持自身的生存，就要與自然不斷地進(jìn)行對(duì)抗，而這些對(duì)抗都是以自身的生存為目的的。就如同原始社會(huì)，人們?yōu)榱斯餐挚棺匀换騺?lái)自野生動(dòng)物和其他群落的威脅一樣，血緣相近的人群居在一起，這種原始的共同體的形成是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，是人類求生存的手段和途徑。這種血緣關(guān)系的共同體不會(huì)有太強(qiáng)的社會(huì)意義，在這種共同體中，人們并非在追求自身的利益，而是為了某種共同的利益對(duì)抗自然得以存活。

在社會(huì)生產(chǎn)力不斷發(fā)展的趨勢(shì)下，個(gè)人的特殊利益和社會(huì)公共利益也開(kāi)始呈現(xiàn)出相互解體的苗頭。在這個(gè)時(shí)候，一個(gè)新的共同體就出現(xiàn)了，即所謂的政治共同體。政治共同體以國(guó)家的形式表現(xiàn)出來(lái)，事實(shí)上，國(guó)家所代表的共同利益是由放棄其部分特殊利益的國(guó)家的每個(gè)成員組成的。馬克思指出，“原始意義上的政治權(quán)力是一個(gè)階級(jí)，用來(lái)壓迫另一個(gè)階級(jí)的有組織的暴力?！北容^來(lái)說(shuō)，其實(shí)血緣共同體所不具有這種自由概念，政治共同體的自由本質(zhì)上也不是一種真實(shí)的自由。它本質(zhì)上是一個(gè)階級(jí)為了對(duì)另一個(gè)階級(jí)進(jìn)行統(tǒng)治而形成的聯(lián)合體，它本質(zhì)上是與個(gè)人的特殊利益相對(duì)立的。

馬克思認(rèn)為，在公共利益與特殊利益一致基礎(chǔ)上形成的共同體，才是真正自由的共同體。這就要求既要顧全大局，以人類的共同利益為重，但同時(shí)也必須注重個(gè)人價(jià)值，也就是個(gè)人的特殊利益。習(xí)總書(shū)記所提出的人類命運(yùn)共同體，顧名思義，是指人類世界是一個(gè)整體，人類命運(yùn)牢牢連結(jié)在一起，人類應(yīng)該團(tuán)結(jié)合作，實(shí)現(xiàn)國(guó)家間的共同發(fā)展。

（三）西方國(guó)際關(guān)系理論的借鑒

習(xí)總書(shū)記的人類命運(yùn)共同體思想，不僅來(lái)自于中國(guó)儒家的傳統(tǒng)文化和馬克思共同體思想，其中也包含著對(duì)西方國(guó)際關(guān)系理論的借鑒。雖說(shuō)西方國(guó)際關(guān)系理論與中國(guó)所倡導(dǎo)的外交理念存在較大差異，但不得不說(shuō)，在其漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，也有一些價(jià)值與概念值得我們借鑒。本文主要從權(quán)力相互依賴以及共同利益觀念兩個(gè)角度進(jìn)行挖掘。

1.現(xiàn)實(shí)主義的國(guó)際權(quán)力觀

西方現(xiàn)實(shí)主義思想有很長(zhǎng)的歷史發(fā)展脈絡(luò)，“權(quán)力”是現(xiàn)實(shí)主義國(guó)際關(guān)系理論中的核心概念，“它謀求闡釋的是世界的現(xiàn)實(shí)情況，對(duì)現(xiàn)實(shí)主義者來(lái)說(shuō)，政治就是在一個(gè)缺少資源的世界上，群體間為了權(quán)力、聲望、安全不間斷的進(jìn)行斗爭(zhēng)?！辈煌瑖?guó)家和國(guó)家集團(tuán)之間為爭(zhēng)奪國(guó)際權(quán)力發(fā)生了數(shù)不清的戰(zhàn)爭(zhēng)與沖突。但在國(guó)際局勢(shì)緩和作用下，國(guó)際權(quán)力觀也演化出越來(lái)越相互依存的態(tài)勢(shì)，因此也就逐漸演化出了權(quán)力相互依賴?yán)碚?。在?jīng)濟(jì)全球化的快速發(fā)展的國(guó)際背景下，資本、技術(shù)、信息和人員流動(dòng)等因素，使各國(guó)處于相互依存的境況之中。一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)能否實(shí)現(xiàn)，與其他國(guó)家的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)波動(dòng)密切相關(guān)。國(guó)與國(guó)之間的相互依賴，尤其是在經(jīng)濟(jì)方面的加深合作，有助于緊張的國(guó)際局勢(shì)走向緩和。通過(guò)國(guó)際體系和機(jī)制維護(hù)，進(jìn)而維護(hù)共同利益，是當(dāng)今世界各國(guó)應(yīng)該共同考慮的主要渠道。

人類社會(huì)彼此之間相互依存，并且早已形成了一個(gè)統(tǒng)一的共同體，這點(diǎn)已經(jīng)被普通大眾所接受。近二十年來(lái)，使共同體之間加深相互依存現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，例如1997年的亞洲金融危機(jī)和2008年的國(guó)際金融危機(jī)等事件。在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，一個(gè)國(guó)家的危機(jī)可以通過(guò)全球化的傳播迅速蔓延到全世界，危及整個(gè)國(guó)際社會(huì)。想象一下，如果各國(guó)不相互合作，通過(guò)嫁禍他國(guó)的方法來(lái)走出危機(jī)，這些危機(jī)可能會(huì)像上世紀(jì)二三十年代一樣重演，帶來(lái)不和以及沖突甚至戰(zhàn)爭(zhēng)，給整個(gè)人類家園帶來(lái)不可挽回的災(zāi)難。正是認(rèn)識(shí)到這種人類所面臨的的共同威脅，人類命運(yùn)共同體既借鑒了相互依存的國(guó)際權(quán)力觀的現(xiàn)實(shí)分析，也符合現(xiàn)實(shí)主義國(guó)際權(quán)力觀的未來(lái)發(fā)展方向。

2.共同利益觀

共同利益的概念也不是從一開(kāi)始就存在的。在歐洲封建君主專制時(shí)期，君主個(gè)人或家族的利益代表的就是國(guó)家的利益。王浦劬指出，“進(jìn)入20世紀(jì)，國(guó)際社會(huì)的利益關(guān)系曾被描述為一種排他的零和關(guān)系，因此利益爭(zhēng)奪引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)是無(wú)法避免的?！?/p>

經(jīng)濟(jì)全球化提倡人們重新思考傳統(tǒng)意義上國(guó)家利益的觀念。國(guó)家利益的高度融合，使每個(gè)國(guó)家都成為共同利益得鏈條上不可或缺的一個(gè)重要角色，任何環(huán)節(jié)的任何問(wèn)題都可能導(dǎo)致全球利益鏈的斷裂。當(dāng)一個(gè)因?yàn)榧Z食安全問(wèn)題而陷入困難時(shí)，饑餓的人們會(huì)大量涌向其他國(guó)家。交通的進(jìn)步為難民的流動(dòng)提供了可能性，而人文主義的進(jìn)步對(duì)境外難民的拒收產(chǎn)生了巨大的道德壓力。氣候變化導(dǎo)致的冰川融化、降水不平衡和海平面上升，不僅會(huì)給小島國(guó)帶來(lái)災(zāi)難，也會(huì)使世界上幾十個(gè)沿海的發(fā)達(dá)城市陷入萬(wàn)劫不復(fù)的毀滅之路。資源和能源的短缺關(guān)系到人類文明的延續(xù)，環(huán)境污染導(dǎo)致各種不治之癥和奇難雜癥頻繁發(fā)生。全球性問(wèn)題越來(lái)越頻發(fā)的條件下，沒(méi)有任何家能夠免于其難。任何國(guó)家要發(fā)展，要生存，那就必須讓其他國(guó)家也能夠得到發(fā)展;如果它想要安全，它必須讓別人能夠安全;如果它想活得好，它也必須讓別人活得好。

形象的來(lái)講，當(dāng)今社會(huì)整個(gè)世界已經(jīng)成為一個(gè)“地球村”，這個(gè)村里的“村民”也就是每個(gè)國(guó)家的公民，生活在這樣的村落里，每個(gè)村民都會(huì)關(guān)注村子的發(fā)展與未來(lái)，這樣就形成了人們共同關(guān)注的的內(nèi)容，也就是共同利益。若一個(gè)國(guó)家采取有利于全球性利益的措施，也就同時(shí)服務(wù)了自身的利益。正如十九大報(bào)告所強(qiáng)調(diào)的那樣，“我們呼吁，各國(guó)人民同心協(xié)力，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界?！?/p>

二、以一帶一路為契機(jī)推廣人類命運(yùn)共同體

“一帶一路”政策是在人類命運(yùn)共同體概念提出不久后，國(guó)家為充分灌輸人類命運(yùn)共同體思想，借以古代絲綢之路和海上絲綢之路，利用中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所取得的成就與沿線國(guó)家加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)往來(lái)，在資金和技術(shù)上援助不發(fā)達(dá)國(guó)家的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，使人們共享中國(guó)改革與發(fā)展的成果，真正能夠?qū)崿F(xiàn)全體人類的社會(huì)繁榮與發(fā)展。“一帶一路”的建設(shè)也是以人類命運(yùn)共同體的精神為基礎(chǔ)，借助具體工程項(xiàng)目的實(shí)施，也可以將人類命運(yùn)共同體的概念加以推廣和傳播，主要可以從以下幾個(gè)方面入手。

（一）積極推動(dòng)，塑造良好形象

中國(guó)必須對(duì)“一帶一路”積極加以倡導(dǎo)，向各國(guó)、各地區(qū)必須傳播正確的輿論導(dǎo)向，在國(guó)際上塑造一種良好的趨向合作環(huán)境與氛圍。2017年1月，習(xí)總書(shū)記在世界經(jīng)濟(jì)論壇年會(huì)開(kāi)幕式上指出，“一帶一路”的“朋友圈”正在不斷擴(kuò)大。中國(guó)企業(yè)對(duì)沿線國(guó)家投資達(dá)到500多億美元，一系列重大項(xiàng)目落地開(kāi)花，帶動(dòng)了各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，創(chuàng)造了大量就業(yè)機(jī)會(huì)?？梢哉f(shuō)，“一帶一路”倡議來(lái)自中國(guó)，但成效惠及世界。在全球網(wǎng)絡(luò)快速發(fā)展的時(shí)代，新媒體渠道渠道的應(yīng)用可以幫助人們更好的理解中國(guó)主張的深層意義，對(duì)關(guān)于“一帶一路”未來(lái)朝什么方向發(fā)展，有什么重大的現(xiàn)實(shí)意義和理論意義，涉及具體國(guó)家的內(nèi)容闡釋，使全世界人民能夠更加客觀公正的去認(rèn)識(shí)中國(guó)的政策。還有一點(diǎn)值得思考的是，中國(guó)還應(yīng)該注重塑造國(guó)家形象，徹底消除周邊國(guó)家和地區(qū)的擔(dān)憂，以人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建為目標(biāo)，并堅(jiān)持共同發(fā)展和繁榮的道路。

（二）充分調(diào)動(dòng)各國(guó)力量，整合現(xiàn)有發(fā)展優(yōu)勢(shì)。

這就需要進(jìn)一步優(yōu)化資源配置，保證各個(gè)地區(qū)的產(chǎn)業(yè)鏈條有序銜接以及穩(wěn)定運(yùn)行，提高各國(guó)人民的生活水平。黨的十九大報(bào)告指出，“中國(guó)共產(chǎn)黨是為中國(guó)人民謀幸福的政黨，也是為人類進(jìn)步事業(yè)而奮斗的政黨。中國(guó)共產(chǎn)黨始終把為人類作出新的更大的貢獻(xiàn)作為自己的使命”。中國(guó)之所以引領(lǐng)人類命運(yùn)共同體建設(shè)，就是希望盡自身最大的努力，為人類發(fā)展進(jìn)步作出更大的貢獻(xiàn)。在“一帶一路”倡議下，沿線國(guó)家陸續(xù)落地一批重點(diǎn)合作項(xiàng)目。近些年來(lái)，“一帶一路”項(xiàng)目建設(shè)除了眾所周知在非洲和中亞不斷取得突破之外，中國(guó)與泰國(guó)利用國(guó)際陸海貿(mào)易新通道強(qiáng)化彼此合作，與阿聯(lián)酋深化經(jīng)貿(mào)務(wù)實(shí)合作，還與拉丁美洲國(guó)家包括阿根廷和巴拿馬在內(nèi)的國(guó)家簽署有關(guān)電子商務(wù)合作的備忘錄等，各方面成就可以說(shuō)數(shù)不勝數(shù)。

（三）開(kāi)展豐富的文化交流活動(dòng)

我們應(yīng)該了解各國(guó)的歷史文化和風(fēng)俗習(xí)慣，以包容的精神學(xué)習(xí)借鑒，為將來(lái)能夠開(kāi)展更深層次的文化交流合作奠定基礎(chǔ)。除此之外，我們應(yīng)該根據(jù)周邊國(guó)家的傳統(tǒng)，采取共同協(xié)商的方式來(lái)制定科學(xué)合理的發(fā)展合作框架和途徑，確保各國(guó)合作順利推進(jìn)，共享經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果，實(shí)現(xiàn)互利共贏。

結(jié)? 論

針對(duì)當(dāng)前紛繁復(fù)雜的國(guó)際局勢(shì)以及美國(guó)等西方國(guó)家對(duì)中國(guó)的包圍與封鎖，尤其是特朗普?qǐng)?zhí)政以來(lái)所提出和推行的“印太戰(zhàn)略”，不斷從地緣、軍事和經(jīng)濟(jì)遏制中國(guó)的生存空間，對(duì)中國(guó)國(guó)家安全以及“一帶一路”倡議等戰(zhàn)略的實(shí)施都造成了破壞性的影響。而中國(guó)依舊保持戰(zhàn)略定力，堅(jiān)持以“和”為重，以大局為重，對(duì)國(guó)際發(fā)展做出具有前瞻性的指引。習(xí)總書(shū)記所提出的人類命運(yùn)共同體是在總結(jié)歷史以及當(dāng)代國(guó)家社會(huì)現(xiàn)狀下，站在世界和人民的角度，為未來(lái)國(guó)際發(fā)展提出的美好愿景。人類命運(yùn)共同體的概念即是對(duì)中華傳統(tǒng)文化的繼承，也是馬克思共同體思想和西方國(guó)際關(guān)系理論多重思想觀念影響下的結(jié)晶，對(duì)于指導(dǎo)未來(lái)國(guó)際社會(huì)和諧發(fā)展具有建設(shè)性的意義。在中國(guó)實(shí)力增強(qiáng)的大背景下，借助“一帶一路”項(xiàng)目，將中國(guó)人類命運(yùn)共同體的概念推廣出去，打破世俗觀念的枷鎖和中傷，旨在為全人類幸福謀出路。

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作者簡(jiǎn)介：

張松（1995-）男，漢族，籍貫：河北省承德市，學(xué)歷：在讀碩士研究生，單位：天津師范大學(xué)，研究方向：亞太政治與中國(guó)外交