淺析年節(jié)文化符號在文創(chuàng)產(chǎn)品中的運用

李利娜

春節(jié)，又稱之為農(nóng)歷年，是我國民間最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日。春節(jié)起源于殷商時期，至今已有4000多年的歷史，起初年的含義來自于農(nóng)業(yè)，古時人們把谷物的生長周期成為“年”，《說文：禾部》：“年，谷熟也?！鞭r(nóng)家事以大自然的四季輪回為一年，既在農(nóng)閑之時，又在四季之始。夏商時期以月亮圓缺周期為劃分依據(jù)，將一年劃分為十二個月，稱之為夏歷，正月朔日的子時稱之為歲首，也叫年。年實際上是一種人們對未來的美好期盼，也是邁向美好生活的起點。

在傳統(tǒng)的年節(jié)文化中，年節(jié)用品是傳承年節(jié)文化的重要組成部分，也是將意識形態(tài)下的年節(jié)文化以物質(zhì)形態(tài)的表現(xiàn)方式展現(xiàn)在大眾眼中。通過對年節(jié)文化的研究分析，以達到將傳統(tǒng)年節(jié)文化融入到文創(chuàng)產(chǎn)品設計當中對于中國傳統(tǒng)年節(jié)文化的延續(xù)以及創(chuàng)新有著重要的目的。通過對年節(jié)文化文創(chuàng)產(chǎn)品的設計，使得大眾對年節(jié)文化產(chǎn)生濃厚的記憶共鳴和情感共鳴，重新喚起人們對中國傳統(tǒng)年節(jié)文化的重視，同時也讓文創(chuàng)產(chǎn)品這一新時代的設計產(chǎn)物成為維系人與人，人與年節(jié)文化之間關系的重要媒介，增強大眾對年節(jié)文化的認同感，成為世界文化的重要組成部分。

在當今多元化世界，我國傳統(tǒng)年節(jié)文化的精神品質(zhì)不可避免的受到外來文化了巨大沖擊，外國節(jié)日在中國的存在是多元文化交流的標志，然而，不可忽略的是，許多年輕人更熱衷于”外國節(jié)日”，而對傳統(tǒng)節(jié)日表現(xiàn)得很冷漠。他們不僅不能準確地說出端午節(jié)的由來，甚至有一些年輕人說端午節(jié)是”粽子節(jié)”，中秋節(jié)是“月餅節(jié)”...中國傳統(tǒng)節(jié)日已經(jīng)成為許多年輕人面前的”美食節(jié)”，傳統(tǒng)文化蒼白而尷尬。另一方面隨著人們的生活水平的不斷提高，從前人們的一些需求在年節(jié)時才可以得到滿足的情況，在現(xiàn)在可以輕易的得到，并不需要通過節(jié)日載體進行實現(xiàn)，所以才導致人們常說”節(jié)味越來越淡”的情況發(fā)生。不過值得慶幸的是，國家和相關部門已經(jīng)意識到中國傳統(tǒng)文化的重要性，并且出臺了一系列的政策來對傳統(tǒng)年節(jié)文化以及年節(jié)民間習俗進行保護。

從全球的角度來分析，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展目前還處于起步階段，據(jù)世界文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意中心介紹，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)具有知識含量高、附加值高、消費低、污染少等特點。促進中國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，可以激發(fā)全民族的文化創(chuàng)造力，增強民族文化的軟實力，是當代社會主義文化建設的重要內(nèi)容。中國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)需要因地制宜，突出”東方文化”和”中國創(chuàng)新”，培育文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。從現(xiàn)實的角度來看，中國是一個文化強國，但還不是一個文化產(chǎn)業(yè)強國，中國的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)還只單單處于概念層面。從這個角度看，我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的未來發(fā)展應著眼于人力資源的開發(fā)和政策環(huán)境的放松。目前，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)領域缺乏復合型人才，擁有文化創(chuàng)作能力同時兼顧市場運作能力的人才過于貧瘠。這也要求中國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展必須在打破傳統(tǒng)固有思維的基礎上，加強人才培養(yǎng)力度。

國內(nèi)文創(chuàng)產(chǎn)品設計經(jīng)常會犯以下錯誤：偏重擺飾，即文創(chuàng)產(chǎn)品的設計方向是偏向于擺件、掛飾過多的關注到美觀上，而沒有注重產(chǎn)品的實用價值。畫蛇添足，文創(chuàng)產(chǎn)品的元素應用應該是與產(chǎn)品渾然一體，不分你我的存在。但市面上許多產(chǎn)品往往是牽強附會，將文創(chuàng)元素生搬硬套到設計中去。繁瑣堆砌，一些文創(chuàng)產(chǎn)品把相關、不相關的設計元素全部疊加在一起，做一些和設計無關的舉動，甚至把產(chǎn)品混合材料的堆加，毫無美感可言。主觀臆造，文創(chuàng)產(chǎn)品在設計過程中講究的是文化的創(chuàng)新，有一些文創(chuàng)設計一味地追求創(chuàng)新，做一些不合常理的臆測，使得文創(chuàng)產(chǎn)品違背了設計的初衷。庸俗不堪，有一些文創(chuàng)產(chǎn)品動不動就采用金銀色，龍鳳形象以達到雍容華貴的感覺，而沒有注重文化本身的淳樸特質(zhì)。忽略生活，文創(chuàng)產(chǎn)品多數(shù)都是集實用性與文化元素為一體的產(chǎn)品，產(chǎn)品的實用性對于產(chǎn)品的生命力有著很大的影響，如果實用性不過關，外表再別致的產(chǎn)品也會失去活力。

同時也有許多中國傳統(tǒng)文化與當代設計的銜接非常巧妙，既不失古典文化的優(yōu)雅內(nèi)涵，又完美的將產(chǎn)品融入生活中，使其成為日常生活的一部分，讓人們接受并且喜聞樂見。對傳統(tǒng)文化的深入了解，可以使我們在節(jié)日創(chuàng)作產(chǎn)品設計中更充分地運用其內(nèi)涵設計相應的產(chǎn)品創(chuàng)作形式，將設計理念傳達給消費者，傳遞中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。廣大優(yōu)秀文創(chuàng)設計在創(chuàng)作過程中都有以下體現(xiàn)：

內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。設計產(chǎn)品的內(nèi)容包括材料內(nèi)容，即產(chǎn)品所展示的結構和功能特性;另一方面是產(chǎn)品的精神內(nèi)容，比如以產(chǎn)品展現(xiàn)形式來反映出一定的精神內(nèi)涵。產(chǎn)品運用的材料是指產(chǎn)品的形式、顏色、材料和工藝，文創(chuàng)產(chǎn)品傳遞給大眾的不僅是外在的表現(xiàn)形式，更多的是通過外在形式所賦予的內(nèi)在精神。文創(chuàng)產(chǎn)品的使用功能決定了產(chǎn)品的外部形態(tài)和外部性能，同樣產(chǎn)品的外部形態(tài)要服務于該產(chǎn)品的精神內(nèi)涵。

功能與形式的統(tǒng)一。設計藝術產(chǎn)品的物質(zhì)內(nèi)容與精神內(nèi)容是統(tǒng)一的，這種劃分是相對的。在具體的文創(chuàng)產(chǎn)品設計實踐中，材料的選擇、展示形式和產(chǎn)品所反映出的精神是有機統(tǒng)一的，內(nèi)容就是形式，形式就是內(nèi)容，有時兩者可以相互轉(zhuǎn)換。在設計者的設計實踐中，應把二者結合起來，實現(xiàn)統(tǒng)一性，發(fā)揮功能與形式統(tǒng)一的最大化設計。

審美與功能的統(tǒng)一。功能性是產(chǎn)品最基本的屬性，是我們的設計產(chǎn)品時應考慮第一因素，產(chǎn)品滿足日常功能的實用性，審美是一種通過外在表現(xiàn)獲得愉悅的視覺感覺，喚起人們對生活的品質(zhì)和價值追求。產(chǎn)品基礎的功能性得到滿足后，人們也就對美學的要求越來越高，從而對設計師設計水平的要求就越高。只有將美學感受和功能性結合在一起才是滿足消費者需求的最佳設計。

民族性與時代性統(tǒng)一。現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品設計與時俱進，隨著時代的發(fā)展，各民族、國家聯(lián)系越來越密切，世界范圍內(nèi)的文化相互交融，相互滲透。伴隨著這種發(fā)展，人們對設計產(chǎn)品的認知以及對傳統(tǒng)文化的認知發(fā)生了巨大的變化，社會結構、價值觀念和審美觀念在不斷變化，人與人之間也在相互作用。我們應該繼續(xù)繼承和發(fā)展中國文化的精髓的同時，以開放的心態(tài)接受優(yōu)秀的外國文化，取其精華，加以創(chuàng)新。設計水平不僅僅影響大眾的審美水平，也引導者大眾的消費方向，更能影響大眾的思想觀念。因此，我們的年節(jié)文化文創(chuàng)產(chǎn)品設計應該堅持民族文化，將其賦予新的形式，以一種全新的姿態(tài)走入國際舞臺。

中國傳統(tǒng)節(jié)日年在傳統(tǒng)文化中有著舉足輕重的地位，也是設計中最不可忽視的文化底蘊，通過對年文化節(jié)日的圖形符號設計引起人們的情感共鳴，以達到傳承傳統(tǒng)文化的效果。將傳統(tǒng)的年節(jié)形式部分繼承并加以新的設計語言進行創(chuàng)新設計，使得”傳統(tǒng)年”變成”現(xiàn)代年”。