小學(xué)課堂禮儀存在的問(wèn)題及對(duì)策研究

江凈帆，張瀝云

（重慶第二師范學(xué)院，重慶 400065）

課堂是學(xué)生獲取知識(shí)的主要渠道，是師生間交流的主要場(chǎng)所，課堂禮儀是師生必須掌握的一項(xiàng)禮儀。課堂禮儀是對(duì)師生課前、課中、課后的儀表、儀式、言行的行為規(guī)范。它體現(xiàn)了個(gè)人的精神風(fēng)貌和修養(yǎng)，體現(xiàn)了師生間的相互尊重。課堂禮儀是教師職業(yè)道德的基本要素，它反映了教師的職業(yè)態(tài)度并影響其教育教學(xué)質(zhì)量；課堂生活也是學(xué)生學(xué)校生活最基本的構(gòu)成部分，課堂禮儀作為一種隱性教育因素會(huì)潛移默化地影響學(xué)生的成長(zhǎng)。但在當(dāng)前的課堂實(shí)際中，師生存在諸如儀表禮儀失當(dāng)、儀式禮儀淡化、言行禮儀缺失等問(wèn)題。該文在梳理課堂禮儀存在問(wèn)題的基礎(chǔ)上，擬通過(guò)分析問(wèn)題存在原因并提出相應(yīng)的對(duì)策。

1 小學(xué)課堂禮儀缺失的現(xiàn)狀及表現(xiàn)

課堂禮儀分為儀表禮儀、儀式禮儀、言行禮儀，它們?cè)诋?dāng)前小學(xué)生課堂學(xué)習(xí)中存在缺失的具體表現(xiàn)如下。

1.1 課堂儀表禮儀的缺失

“儀表是指一個(gè)人的外表。儀表禮儀主要是指人在不同社會(huì)活動(dòng)中衛(wèi)生和服飾方面的禮節(jié)與規(guī)范。”[1]良好的儀表禮儀能在人際互動(dòng)中給人留下良好的印象、贏得他人的信賴、提升交往的魅力。在課堂實(shí)踐中，部分學(xué)生儀表禮儀失當(dāng)表現(xiàn)為：低年級(jí)部分學(xué)生衛(wèi)生習(xí)慣較差、缺乏自律性，在課間玩耍弄臟的衣服不整理、手不清洗，破壞了課堂教學(xué)的潔凈氛圍。高年級(jí)學(xué)生隨著自我意識(shí)的萌芽，更加關(guān)注他人評(píng)價(jià)但又缺乏適度合理的判斷，將涂指甲、貼紋身等帶到課堂。教師的課堂儀表禮儀失當(dāng)則表現(xiàn)在，缺乏課堂儀表禮儀的嚴(yán)肅性，個(gè)別教師儀表意識(shí)淡漠，著裝隨意、衣服搭配不協(xié)調(diào)，整體儀表缺乏精氣神。

1.2 課堂儀式禮儀的缺失

“儀式通常被界定為由文化傳統(tǒng)所規(guī)定的一整套象征性、表演性的行為方式和程序。課堂儀式是課堂文化的重要組成部分，它注重程式和規(guī)范，通過(guò)集體行動(dòng)維持群體間的依附感和群體團(tuán)結(jié)意識(shí)。”[2]課堂儀式禮儀主要包括：上下課儀式、提問(wèn)儀式、批評(píng)和表?yè)P(yáng)儀式。

（1）上下課儀式。上課儀式是一種課堂導(dǎo)入有效方式，標(biāo)志著課間與課堂之間時(shí)間與空間場(chǎng)域的轉(zhuǎn)化。它在課堂與課間、時(shí)間與空間的場(chǎng)域轉(zhuǎn)化中，及時(shí)提示學(xué)生從課間休閑轉(zhuǎn)向課堂學(xué)習(xí)的狀態(tài)，以使學(xué)生轉(zhuǎn)移注意力，更高效率地投入。學(xué)生上課儀式缺失的表現(xiàn)為：學(xué)生漠視上課鈴聲，慢慢地走進(jìn)教室；未提前準(zhǔn)備好課本、學(xué)具，仍處于松散的狀態(tài)，無(wú)法及時(shí)進(jìn)入課堂學(xué)習(xí)氛圍。教師上課儀式的缺失表現(xiàn)為：部分教師忽略上課儀式直接進(jìn)入課堂教學(xué)，或是發(fā)現(xiàn)學(xué)生在上課儀式，如在“起立，問(wèn)好”中對(duì)未進(jìn)入狀態(tài)的學(xué)生進(jìn)行懲戒（如要求不斷重復(fù)上課儀式），從而使上課儀式產(chǎn)生消極的群體心理氛圍，不能有效導(dǎo)入一個(gè)輕松、和諧、包容的課堂學(xué)習(xí)氛圍。

下課儀式是課程教學(xué)的結(jié)束儀式。它標(biāo)志著該堂課學(xué)習(xí)任務(wù)和課堂規(guī)范的階段性結(jié)束。下課儀式再次實(shí)現(xiàn)了場(chǎng)域轉(zhuǎn)換，使學(xué)生從課堂學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)入到課間的休閑氛圍，因此課堂結(jié)束后需要通過(guò)輕松道別來(lái)互示尊重、 調(diào)節(jié)氛圍。學(xué)生下課儀式的缺失表現(xiàn)為：課堂學(xué)習(xí)還未結(jié)束時(shí)，學(xué)生就開(kāi)始收書(shū)本、講話或做伸腰、甩手等小動(dòng)作。教師下課儀式的缺失表現(xiàn)為：部分教師因教學(xué)計(jì)劃未完成而拖堂；或?yàn)榱颂幚碚n堂教學(xué)中的問(wèn)題而懲罰學(xué)生、故意拖堂，還有教師就直接忽視了下課儀式。

（2）提問(wèn)儀式?！敖處熖釂?wèn)—學(xué)生舉手—教師點(diǎn)名—學(xué)生起立回答問(wèn)題，這是課堂上常見(jiàn)的一種提問(wèn)儀式。這種儀式既具有維持課堂秩序的功能，也體現(xiàn)了學(xué)生對(duì)教師的尊重?！睂W(xué)生提問(wèn)儀式的缺失表現(xiàn)為： 未得到教師的允許就直接發(fā)言，或是發(fā)言不積極，即使知道答案也不回應(yīng)提問(wèn)。教師提問(wèn)儀式的缺失表現(xiàn)為：沒(méi)有為學(xué)生發(fā)言創(chuàng)設(shè)輕松愉悅的氛圍，只讓成績(jī)好或部分學(xué)生回答問(wèn)題，批評(píng)或諷刺回答問(wèn)題錯(cuò)誤的學(xué)生，甚至把提問(wèn)儀式作為懲戒的手段，讓注意力不集中的學(xué)生起立回答，從而使學(xué)生對(duì) “提問(wèn)—回答”這樣的儀式產(chǎn)生了抵觸的心理。

（3）表?yè)P(yáng)和批評(píng)儀式。表?yè)P(yáng)和批評(píng)儀式是教學(xué)評(píng)價(jià)的重要方式，反映了教師對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)成果的評(píng)價(jià)，也是對(duì)學(xué)生深化問(wèn)題思考的導(dǎo)引。同時(shí)，“表?yè)P(yáng)和批評(píng)儀式還隱含教師對(duì)學(xué)生的控制和對(duì)教學(xué)關(guān)系的調(diào)節(jié)，表?yè)P(yáng)與批評(píng)是除了知識(shí)話語(yǔ)權(quán)之外最能體現(xiàn)教師主體地位和權(quán)力的儀式。”[3]表?yè)P(yáng)和批評(píng)儀式主要是由教師執(zhí)行。表?yè)P(yáng)儀式的缺失表現(xiàn)為：部分教師的學(xué)生評(píng)價(jià)單一，如“對(duì)、好、很好、不錯(cuò)”等，這種評(píng)價(jià)反饋信息量低且單一，缺乏對(duì)話深入的引導(dǎo)，使學(xué)生難以從教師的評(píng)價(jià)中理解評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)和可能的發(fā)展方向，無(wú)法發(fā)揮以評(píng)價(jià)反饋并促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的功能。批評(píng)儀式的缺失表現(xiàn)為： 教師未能適度把握批評(píng)的方向與語(yǔ)言藝術(shù)，發(fā)揮批評(píng)促進(jìn)學(xué)生反思和改進(jìn)的功能，而是采取單一指責(zé)、說(shuō)教甚至訓(xùn)斥，缺少禮節(jié)性語(yǔ)言和對(duì)學(xué)生的尊重。

1.3 課堂言行禮儀的缺失

禮儀作為一種內(nèi)在道德意識(shí)，必須通過(guò)外在的聲音和行為顯現(xiàn)出來(lái)，就是人際交往中的言行禮儀。言行禮儀包括表達(dá)禮儀和行為禮儀。

（1）表達(dá)禮儀。表達(dá)禮儀是指人們?cè)谌穗H交往活動(dòng)中應(yīng)該共同遵守的、 旨在調(diào)節(jié)相互之間關(guān)系的言語(yǔ)表達(dá)行為規(guī)范。語(yǔ)言是人際交往中情感表達(dá)的基本載體，隱含著友好、尊重、激勵(lì)的功能。課堂表達(dá)的主體是學(xué)生及教師。學(xué)生表達(dá)禮儀缺失的表現(xiàn)為：言語(yǔ)表達(dá)隨意，回答教師和對(duì)學(xué)生的表現(xiàn)進(jìn)行反饋時(shí)缺乏必要的禮貌性語(yǔ)言，有時(shí)還會(huì)出現(xiàn)失范性語(yǔ)言。教師表達(dá)禮儀缺失的表現(xiàn)為： 部分教師不能堅(jiān)持使用普通話，表達(dá)的重點(diǎn)限于知識(shí)的傳授，沒(méi)有注重語(yǔ)言的人文功能和內(nèi)在蘊(yùn)含的情感、價(jià)值，沒(méi)有注重使用“請(qǐng)，謝謝，您”等禮貌用語(yǔ)和激勵(lì)性話語(yǔ)，有時(shí)對(duì)學(xué)生的表達(dá)不能做出及時(shí)反饋和積極性評(píng)價(jià)。

（2）行為禮儀。行為禮儀是指師生在課堂活動(dòng)中所表現(xiàn)出的行為方式，是表情、肢體語(yǔ)言和交互方式等方面的呈現(xiàn)，具體包括微笑、傾聽(tīng)、目光、手勢(shì)、站坐姿等。師生良好的行為禮儀能構(gòu)建起全納、包容、和諧、溫暖的課堂學(xué)習(xí)氛圍，為學(xué)生提供良好的群體心理氛圍，提高學(xué)習(xí)效率。學(xué)生行為禮儀的缺失表現(xiàn)為：在課堂上肢體語(yǔ)言失范，趴著聽(tīng)課、蹺二郎腿，轉(zhuǎn)筆或做其他小動(dòng)作，回答問(wèn)題身體松垮、形體隨意，對(duì)其他同學(xué)的課堂參與做出消極反應(yīng)，如嘲笑、哄鬧等。教師行為禮儀缺失的表現(xiàn)為：形體隨意，靠著講臺(tái)或坐著講課，沒(méi)有配合教學(xué)使用適當(dāng)?shù)男袨檎Z(yǔ)言，不能有效使用微笑等表情語(yǔ)言注入教學(xué)感情，缺乏積極鼓勵(lì)或親切全納等方面的行為符號(hào)表達(dá)。

2 小學(xué)課堂禮儀存在問(wèn)題的原因分析

2.1 “禮”觀念在社會(huì)層面的斷層現(xiàn)象

在中國(guó)五千年的歷史發(fā)展中，“禮儀滲透于社會(huì)生活的方方面面，積淀為民族的行為習(xí)慣，成為維系血緣紐帶、 協(xié)調(diào)人際關(guān)系、 維護(hù)社會(huì)秩序的重要手段。”[4]作為文明古國(guó)、禮儀之邦，禮曾經(jīng)是中華文化的核心精神。然而，“自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，國(guó)人對(duì)制度的否定和文化的反思，主觀地將國(guó)勢(shì)衰微遷怒于傳統(tǒng)文化，以至于在較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，傳統(tǒng)文化逐漸走入被質(zhì)疑、批判和解構(gòu)的困境?！盵5]自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，由于在中國(guó)近現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型中出現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的“文化斷層”，這也使得作為中國(guó)傳統(tǒng)文化核心精神的“禮”意識(shí)逐漸弱化。在當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)生活中，人們往往把對(duì)兒童的教育重點(diǎn)放在知識(shí)教育和技能特長(zhǎng)（如音樂(lè)、體育、美術(shù)）的獲得上，學(xué)校和家庭、社會(huì)等各方面整體性的禮儀文化氛圍尚需要進(jìn)一步建設(shè)。而禮儀是長(zhǎng)期潛移默化形成并由內(nèi)而外的自發(fā)行為，由于整體性的禮儀文化尚在建設(shè)中，兒童由生活遷移至課堂中的禮儀意識(shí)就較為欠缺。

2.2 應(yīng)試傳統(tǒng)下學(xué)校重智輕德的取向

素質(zhì)教育是我國(guó)基礎(chǔ)教育發(fā)展的時(shí)代趨勢(shì)，但在應(yīng)試教育的傳統(tǒng)觀念下，單一智育傾向弱化了學(xué)校的禮儀教育。重智輕德現(xiàn)象的存在，使學(xué)校忽視了禮儀所蘊(yùn)含的隱性教育功能?！半[性教育是引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)校教育性環(huán)境中，直接體驗(yàn)和潛移默化地獲取有益于個(gè)體身心健康和個(gè)性全面發(fā)展的教育性經(jīng)驗(yàn)的活動(dòng)方式及過(guò)程”[6]。雖然課堂禮儀是學(xué)校文化的重要組成部分，是重要的隱性教育載體，以禮儀的形式承載著尊重、友愛(ài)等價(jià)值觀念，但在學(xué)校教育實(shí)踐中仍然缺乏系統(tǒng)的規(guī)劃和建設(shè)。如課堂禮儀作為校園禮儀的一部分，應(yīng)包括什么內(nèi)容？ 有什么行為規(guī)范？課堂禮儀隱含的價(jià)值觀是什么？這在小學(xué)層面缺乏系統(tǒng)的構(gòu)建?？傮w上，“學(xué)校缺乏對(duì)禮儀方面規(guī)章制度建設(shè)的重視，導(dǎo)致學(xué)校禮儀教育缺乏明確的理念、定位、目標(biāo)，針對(duì)性弱；缺乏對(duì)禮儀教育系統(tǒng)設(shè)計(jì)和整體協(xié)作，可行性差；缺乏禮儀教育實(shí)踐中情意的培養(yǎng)，可操作性低?！盵7]師生也因此缺乏禮儀規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)、意識(shí)與持續(xù)改進(jìn)、發(fā)展的支持性氛圍。

2.3 教師對(duì)課堂禮儀存在的認(rèn)識(shí)偏差

小學(xué)教育是“全人”啟蒙教育，是兒童知識(shí)、人性與興趣的整體性啟蒙教育，不僅應(yīng)該教給兒童知識(shí)、同時(shí)也應(yīng)交給兒童良好的品性。但在課堂教學(xué)中，教師往往忽略了以禮儀進(jìn)行品性教育的任務(wù)。同時(shí)，小學(xué)生具有較強(qiáng)的“向師性”，“向師性”是指“小學(xué)生有模仿、接近趨向于教師的自然傾向，是兒童特有的心理狀態(tài)?！盵8]教師的榜樣示范性深刻影響著學(xué)生對(duì)“禮”的理解、認(rèn)同以及踐行。但在教育實(shí)踐中，部分教師對(duì)課堂禮儀的認(rèn)識(shí)出現(xiàn)偏差，在課堂上往往聚焦于知識(shí)傳授而忽略了課堂禮儀所隱含的人際關(guān)系調(diào)節(jié)功能、 課堂秩序維持功能和積極性群體心理創(chuàng)設(shè)功能。這種偏差也導(dǎo)致教師在課堂教學(xué)中降低自我要求，出現(xiàn)儀表、儀式和言行禮儀上失范的情況，未能給學(xué)生樹(shù)立正向積極的行為榜樣。

職業(yè)倦怠是教師課堂禮儀失范的另一原因。教師職業(yè)倦怠“是教師教育工作中產(chǎn)生的情感、態(tài)度和行為的衰竭狀態(tài)?！盵9]在長(zhǎng)期的教學(xué)中，教師從挑戰(zhàn)性應(yīng)對(duì)到適應(yīng)、重復(fù)崗位工作的狀態(tài)，工作激情及投入的情感、態(tài)度和行為可能逐漸衰竭，教師對(duì)課堂、教學(xué)和學(xué)生的關(guān)注度可能下降。由于職業(yè)倦怠中消解了儀式意識(shí)，教師認(rèn)為課堂禮儀只是年復(fù)一年的簡(jiǎn)單形式，并不重要，以至儀表著裝、言行表達(dá)等逐漸流于隨意，儀式禮儀被忽略，儀式不再融入教師的職業(yè)情感和人文關(guān)懷。

2.4 學(xué)生在課堂禮儀出現(xiàn)的知行分離

“道德是禮儀的基礎(chǔ)，禮儀是道德的表現(xiàn)形式。同時(shí)，禮儀也是衡量社會(huì)道德水平和社會(huì)成員個(gè)體道德?tīng)顩r的重要標(biāo)尺?！盵10]道德是內(nèi)在認(rèn)知，禮儀則是道德認(rèn)知的外顯行為，道德認(rèn)知和禮儀行為不可分離。但實(shí)際生活仍存在學(xué)生知行分離的情況。

（1）行而不知。“行而不知”指受教育者在課堂學(xué)習(xí)中能履行禮儀規(guī)范但缺乏對(duì)其道德內(nèi)涵的認(rèn)知。柯?tīng)柌竦牡赖掳l(fā)展理論認(rèn)為，“處于前習(xí)俗水平的兒童，缺乏是非善惡的觀念，以懲罰和服從為導(dǎo)向，依據(jù)事物的后果來(lái)判斷行動(dòng)的好壞，盲目服從成人的權(quán)威。”[11]小學(xué)生道德認(rèn)知水平較低，雖然履行了課堂禮儀規(guī)范，但往往是簡(jiǎn)單服從于紀(jì)律、懲罰或權(quán)威，其本身不能深刻理解禮儀后的道德意蘊(yùn)，不能理解禮儀符號(hào)所承載的尊重、友好等人際交往功能，從而出現(xiàn)行而不知的現(xiàn)象。由于兒童缺乏對(duì)禮儀內(nèi)涵的深刻理解，無(wú)法在理解、認(rèn)同的基礎(chǔ)上形成道德自律，當(dāng)外在約束力消失或弱化時(shí)，小學(xué)生的禮儀偏差行為就會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)。

（2）知而不行。“知而不行”是指小學(xué)生理解和懂得課堂禮儀的道德要求，卻未能在課堂上踐行禮儀規(guī)范。“處于道德發(fā)展習(xí)俗水平的兒童，開(kāi)始關(guān)注和考慮他人，把滿足社會(huì)輿論與期望、遵循顯性社會(huì)的準(zhǔn)則和習(xí)俗、受到贊揚(yáng)等作為道德判斷的依據(jù)?！盵12]小學(xué)生同時(shí)處于道德認(rèn)知快速發(fā)展的階段，加之學(xué)校有相關(guān)的品德課程和教育，隨著從低段、中段到高段的成長(zhǎng)發(fā)展，小學(xué)生逐漸接觸并理解部分道德原則。但由于此時(shí)兒童的道德自律并未形成，現(xiàn)行的部分學(xué)校道德教育缺乏與生活經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)結(jié)和轉(zhuǎn)化，兒童缺乏外部行為規(guī)范的持續(xù)要求和強(qiáng)化，小學(xué)生也可能出現(xiàn)知而不行，不能主動(dòng)踐行課堂禮儀規(guī)范的情況。

3 小學(xué)課堂禮儀存在問(wèn)題的應(yīng)對(duì)策略

（1）創(chuàng)設(shè)禮儀文化氛圍。課堂禮儀是生活禮儀的延伸。課堂禮儀雖然是師生在課堂上的人際交往行為，但行為的養(yǎng)成卻往往貫穿于日常生活中。因此，課堂禮儀的養(yǎng)成不能夠僅僅立足于課堂本身，而應(yīng)一以貫之把它放置于生活環(huán)境中去加以培養(yǎng)。學(xué)校教育需要從精神文化、物質(zhì)環(huán)境、制度建設(shè)各個(gè)方面營(yíng)造禮儀文化的氛圍，但禮儀教育不僅是學(xué)校教育的任務(wù)，家庭和社會(huì)都應(yīng)隨著我國(guó)物質(zhì)文化的發(fā)展而重建禮儀文化生態(tài)。在社會(huì)教育層面，應(yīng)基于文化自覺(jué)重新審視中國(guó)傳統(tǒng)禮儀的價(jià)值，對(duì)傳統(tǒng)禮儀的復(fù)雜意蘊(yùn)進(jìn)行理性鑒別，拋棄傳統(tǒng)腐朽、落后的封建等級(jí)禮制觀念，挖掘人際交往中相互平等、尊重、友愛(ài)、寬容的禮儀內(nèi)涵，基于現(xiàn)代文明的人文精神來(lái)開(kāi)發(fā)有效的禮儀教育資源。在家庭教育方面，父母應(yīng)認(rèn)識(shí)到禮儀教育對(duì)兒童可持續(xù)成長(zhǎng)的重要性，應(yīng)積極創(chuàng)設(shè)禮儀道德認(rèn)知和行為發(fā)展的家庭氛圍。立足于生活經(jīng)驗(yàn)和日常細(xì)節(jié)，從培養(yǎng)健康的社會(huì)交往方式著手，在生活中教會(huì)兒童知禮、明禮，做到道德認(rèn)知和道德行為的統(tǒng)一?？傊?，禮儀教育應(yīng)當(dāng)使社會(huì)、家庭與學(xué)校教育的合力，共同為兒童成長(zhǎng)創(chuàng)造良好的禮儀教育氛圍。只有創(chuàng)設(shè)整體性的禮儀氛圍，才可能在長(zhǎng)期濡染的環(huán)境中養(yǎng)成小學(xué)生的禮儀習(xí)慣，并將其自覺(jué)地遷移到課堂人際互動(dòng)中。

（2）加強(qiáng)課堂禮儀教育。學(xué)校應(yīng)轉(zhuǎn)變辦學(xué)和育人理念，改變傳統(tǒng)的“重智輕德”的取向，關(guān)注到課堂禮儀中隱性教育因素對(duì)于完善學(xué)生人格的重要價(jià)值。學(xué)校應(yīng)“運(yùn)用滲透式教育方法，結(jié)合課堂禮儀教育的目標(biāo)和內(nèi)容，通過(guò)一定的載體如語(yǔ)言、文學(xué)、藝術(shù)，滲透到小學(xué)生學(xué)習(xí)環(huán)境和文化教育活動(dòng)中，在顯性教育中融入隱性教育的內(nèi)容?！盵13]學(xué)校應(yīng)結(jié)合課程教學(xué)開(kāi)展課堂禮儀教育，同時(shí)根據(jù)教育基本規(guī)律和學(xué)生成長(zhǎng)規(guī)律，通過(guò)課堂禮儀規(guī)范的構(gòu)建、校園禮儀活動(dòng)組織、禮儀文化環(huán)境創(chuàng)設(shè)等各方面，將自律和他律結(jié)合起來(lái)，建立和諧有序的校園人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，構(gòu)建具有針對(duì)性、可行性、實(shí)踐性的課堂禮儀教育環(huán)境。具體措施如下。

（1）構(gòu)建明確的課堂禮儀規(guī)范。學(xué)?？梢愿鶕?jù)《中小學(xué)生守則》《中小學(xué)生日常行為規(guī)范》《教師職業(yè)道德規(guī)范》等指導(dǎo)性文件，明確教師和學(xué)生的課堂禮儀規(guī)范，建立師生課堂禮儀的行為標(biāo)準(zhǔn)（如表1所示）。

表1 課堂禮儀的基本規(guī)范

（2）開(kāi)展豐富的禮儀教育活動(dòng)。通過(guò)開(kāi)展豐富多樣的課堂禮儀教育活動(dòng)，引導(dǎo)師生關(guān)注和發(fā)展課堂禮儀。如開(kāi)展有關(guān)課堂禮儀的主題班隊(duì)活動(dòng)、知識(shí)講座、知識(shí)競(jìng)賽，講有關(guān)課堂禮儀的故事、誦讀禮儀經(jīng)典，舉行課堂禮儀的演講活動(dòng)、情景劇、辯論賽、手抄報(bào)、禮儀操等實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生全面認(rèn)知課堂禮儀的內(nèi)在道德意蘊(yùn)和外在行為規(guī)范，努力做到知行合一，提升踐行課堂禮儀的道德自覺(jué)性[14]。

（3）注重教師禮儀示范。教師是課堂教學(xué)中平等對(duì)話的導(dǎo)航者，對(duì)課堂禮儀的實(shí)施應(yīng)具有積極的主導(dǎo)作用。由于小學(xué)生具有較強(qiáng)的向師性，教師的課堂禮儀表率對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)有著顯著的榜樣作用。因此，教師應(yīng)主動(dòng)踐行課堂禮儀規(guī)范，用行為去熏陶和感召學(xué)生，構(gòu)建積極的課堂人際關(guān)系互動(dòng)。這就需要教師首先提高自身的禮儀素養(yǎng)，將對(duì)學(xué)生人格的尊重、成長(zhǎng)的關(guān)愛(ài)內(nèi)涵于心、外顯于行，將人文與道德的價(jià)值取向反映在自身的禮儀行為中。同時(shí)，對(duì)于職業(yè)倦怠而引發(fā)的禮儀意識(shí)和實(shí)踐熱情衰竭，教師應(yīng)該進(jìn)行積極的心理調(diào)適，包括樹(shù)立終身學(xué)習(xí)的意識(shí)，加強(qiáng)對(duì)自己儀表、儀式和言行禮儀的反思，保持陽(yáng)光進(jìn)取的態(tài)度、激勵(lì)自己為學(xué)生做好一生的行為表率。

（4）促進(jìn)學(xué)生知行合一?！爸迸c“行”密不可分。課堂禮儀的持續(xù)規(guī)范在于養(yǎng)成兒童長(zhǎng)期的道德自覺(jué)性和自律性，這就要求把課堂禮儀教育的道德認(rèn)知和行動(dòng)實(shí)踐結(jié)合起來(lái)。

一方面，應(yīng)通過(guò)校本課程、班隊(duì)活動(dòng)和其他文化活動(dòng)向小學(xué)生講授禮儀知識(shí)和規(guī)范，讓小學(xué)生理解禮儀文化符號(hào)所蘊(yùn)含的道德原則、道德秩序，理解課堂人際關(guān)系互動(dòng)中平等、和諧、尊重等基本的價(jià)值觀念，為小學(xué)生在實(shí)踐中踐行課堂禮儀奠定理論基礎(chǔ)。另一方面，兒童道德認(rèn)知轉(zhuǎn)化為道德實(shí)踐是一個(gè)漸進(jìn)和長(zhǎng)期的過(guò)程，不可能一蹴而就。這就需要我們?cè)谌粘＝虒W(xué)中經(jīng)常性運(yùn)用鼓勵(lì)強(qiáng)化、 及時(shí)性評(píng)價(jià)和反饋、 榜樣示范等非權(quán)威的教育方法調(diào)動(dòng)學(xué)生的自主性，逐漸減少學(xué)生對(duì)權(quán)威和外在約束的依賴性，最終走向道德自覺(jué)。

綜上所述，良好的課堂禮儀是構(gòu)建課堂教學(xué)中師生之間、同學(xué)之間人際交互平等尊重、和諧相處的重要原則。良好的課堂禮儀需要從社會(huì)、家庭及學(xué)校等各個(gè)層面為兒童創(chuàng)設(shè)良好的禮儀文化氛圍，同時(shí)需要在學(xué)校層面從明晰課堂禮儀規(guī)范、 加強(qiáng)課堂禮儀教育。教師作為課堂教學(xué)的示范者，應(yīng)該提升自己的禮儀素養(yǎng)；同時(shí)，我們應(yīng)注重從道德認(rèn)知和道德實(shí)踐兩個(gè)方面著手來(lái)提升小學(xué)生課堂禮儀知行合一的能力。