畫竹札記

□方政和

《竹石圖》 元.王蒙

說到創(chuàng)作題材上的偏愛,我喜歡不激不厲、徐徐漸進(jìn)的繪畫方式。這種看似“慢”的方式，在面對(duì)紛繁復(fù)雜的自然時(shí)，平靜的目光會(huì)因耐心而生發(fā)出敏感、細(xì)致的觀察態(tài)度，體驗(yàn)和領(lǐng)悟也會(huì)隨著自然慢慢沉淀。這種偏于“慢”的節(jié)奏，讓人的選擇變得主動(dòng)、從容。

我單位學(xué)院樓前的斜坡上，植了不少修竹，是屬于特別娟秀的那種。這與我家鄉(xiāng)閩南的綠竹不同。閩南的綠竹莖節(jié)粗大、竹竿高挑、葉片碩大。在中國人的心目中，竹子是君子型的植物，被賦予挺拔高潔、寧折不彎的品質(zhì)。自《詩經(jīng)》到“歲寒三友”“四君子”等，竹子都是樸素、氣質(zhì)不凡的象征。《幼學(xué)瓊林》中說：“松號(hào)丈夫，竹稱君子。”從魏晉的“竹林七賢”、王羲之的蘭亭翠竹、王徽之的“何可一日無此君”，到王維的竹里館、文同的“渭川千畝，胸有成竹”，及至蘇東坡的“寧可食無肉，不可居無竹”等。歷代文人將超乎尋常的熱情和美譽(yù)，傾注于這一竿輕盈的修竹上，從文學(xué)意義上完成了對(duì)竹之“君子”品格的塑造。這是人格修養(yǎng)在竹子上的一種映照，從竹格最終回歸人格，體現(xiàn)的正是中國人美好的人格理想與倫理品質(zhì)。

傳統(tǒng)“四君子”中，竹子是個(gè)較為特別的例子——“竹之為物，不剛不柔，非草非木……”，而梅、蘭、菊都以花各擅勝場。與這三者相比，竹子在外形上似乎并無特別出眾的形象美感。當(dāng)然，竹子也開花，不過民諺里的“苦竹開花”是個(gè)不好的征兆，竹子一開花，預(yù)示著這叢竹即將枯萎凋零。春去秋來，竹子一直以較為固定的形象出現(xiàn)，這不免令人深思：梅花獨(dú)抱孤潔，暗香浮動(dòng)，傲視冰雪，體現(xiàn)的是凌寒獨(dú)自開的錚錚品格；蘭之美一則在葉、一則在花，空谷香溢、清馨幽遠(yuǎn)，散發(fā)著高雅純潔的神韻；菊花的綻放是秋季里最絢爛的一幕，東籬晚香、熱烈飽滿、充滿張力，是蕭瑟的秋色賦中最濃重的一筆。而竹子則極少開花，它四季青翠、風(fēng)姿清潤，不爭時(shí)尚、不趨時(shí)流，如古之隱者，清靜淡泊，以一顆平和樸素之心來對(duì)待世間萬千變幻，滋養(yǎng)安寧、平靜的心境。

竹子的一枝一葉都蘊(yùn)藏著人生最本質(zhì)的內(nèi)在精神，是為人處世參照的鏡子。正因?yàn)榧脑?duì)心靈的注視與傾訴，才使竹子成為中國歷代文藝作品中長盛不衰的題材，更是保持氣節(jié)操守的君子品格的承載物。這種至清至高的無花之美，正是君子品格的核心。而這些人類賦予植物的品格，也使竹子卓然立于“君子”之列。

竹子的君子品質(zhì)，其實(shí)與具體繪制一幅竹子畫并無太多直接的關(guān)系，畢竟畫幅體現(xiàn)的是可視的形象，中國傳統(tǒng)繪畫強(qiáng)調(diào)“以形寫神”——神韻的傳達(dá)有賴于形象的刻畫。初學(xué)繪畫，首先考慮的是對(duì)象的外在形象，如何將客觀自然的形象轉(zhuǎn)化為畫面的形象，涉及對(duì)象形態(tài)所具備的美感，也就是我們常說的形感。所謂形感，是指對(duì)形的一種藝術(shù)感覺，它依托于具體形狀之上，又絕非單純可見的具體形狀。這種藝術(shù)感覺建立在客觀事物的基礎(chǔ)上，但又超越了這些自然屬性，是蘊(yùn)藏在人的視覺表象背后構(gòu)成物體形式美感的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。

《鳥竹圖》 方政和

與花相比，竹子屬于另一種類型的美。竹的形感全在“單純”二字，竹節(jié)漸高，竹的主干直線中逐步舒展出優(yōu)美的弧線，枝梢的弧線中又聚攏了重重疊疊的長三角形狀的葉片，枝葉相錯(cuò)、折旋向背各異、姿態(tài)曲盡生意。竹節(jié)間小枝梢的穿插分布，使其簡約單純的形象中衍生出豐茂繁密的意味。

我畫竹多用雙勾，線條細(xì)勁圓潤，然后悉心渲染，一滴綠、半點(diǎn)黃、幾片青……在水色的濡潤下，長葉青青，一抹暖赭在竹尖搖曳，和著晨曦中的水汽，露潤嬋娟，竹香似可聞……

《春鳩鳴何處》 方政和