有關(guān)愛利亞派

摘 要：巴門尼德作為古希臘哲學(xué)家是色諾芬尼的學(xué)生，也是愛利亞（南部意大利沿岸的希臘城市）學(xué)派的創(chuàng)始人以及其代表人，他的思想不止受克塞諾芬尼不動的“一”理論影響，也受到畢達(dá)哥拉斯學(xué)派思想的影響，因此巴門尼德的思想中真實(shí)變動不居可以說他思想內(nèi)核，認(rèn)為對于外界的經(jīng)驗(yàn)事物不可以通過感覺器官真實(shí)的認(rèn)識它們。巴門尼德的哲學(xué)思想不僅僅代表了希臘早期自然哲學(xué)里的愛利亞流派的觀點(diǎn)，他的思想也是通過分析概念的邏輯關(guān)系來得出關(guān)于事物的結(jié)論，進(jìn)而證明自己的或者他人的觀點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：巴門尼德篇;愛利亞學(xué)派;實(shí)在與存在;古希臘哲學(xué)

愛利亞派是古希臘早期自然哲學(xué)四大主要流派之一，它產(chǎn)生于意大利南部的“愛利亞”城，并不像畢達(dá)哥拉斯學(xué)派那樣有固定的聚集學(xué)習(xí)場所和研究團(tuán)體，是人們對有著同一哲學(xué)思想的智者聚集的稱呼。愛利亞學(xué)派的思想認(rèn)為世界的本原是一且不變的，從本體論上對世界的本原問題進(jìn)行了質(zhì)的實(shí)體的回答，認(rèn)為構(gòu)成世界的實(shí)體是水或者氣。流行于公元前6世紀(jì)與公元前5世紀(jì)之間，實(shí)際創(chuàng)始人和主要代表是巴門尼德，其他代表人物有克塞諾芬尼、芝諾。巴門尼德是將絕對不變的“存在”看成世界宇宙的唯一實(shí)在，開啟了以純粹理性作為存在方式的哲學(xué)道路;塞諾芬尼用神學(xué)的思想即認(rèn)為神有統(tǒng)一性和不變性來闡釋愛利亞派認(rèn)為世界本原是堅(jiān)決不變的“一”的哲學(xué)思想;芝諾是則通過邏輯推理進(jìn)一步捍衛(wèi)了巴門尼德的思想以及理性思辨在哲學(xué)中的地位。通過閱讀《西方哲學(xué)簡史》了解到巴門尼德的哲學(xué)思想不僅僅代表了希臘早期自然哲學(xué)里的愛利亞流派的觀點(diǎn)，而且他對自己的哲學(xué)觀點(diǎn)的也是進(jìn)行思辨著論證的，即通過分析概念的邏輯關(guān)系來得出關(guān)于事物的結(jié)論，進(jìn)而證明自己的或者他人的觀點(diǎn)。巴門尼德思想中的思辨性和論辯性是具有深遠(yuǎn)影響的，他的思想也可以說是早期自然哲學(xué)的最高水平，對后來哲學(xué)的發(fā)展具有一定的推動作用。

巴門尼德根據(jù)塞諾芬尼的“萬有是一”思想奠定了愛利亞學(xué)派的 哲學(xué)思想基礎(chǔ)，他認(rèn)為我們所存在的這個世界是實(shí)在不變動的，即他認(rèn)為的唯一實(shí)在亦即宇宙的本質(zhì)就是“存在”，但是他的思想又是建立在觀察萬物的變化上，認(rèn)為萬物的變化最終是不變的。而且巴門尼德還認(rèn)為事物是復(fù)雜難辨的，難以用人的感官也就是感覺和知覺進(jìn)行統(tǒng)一的固定，我們感官接觸到的信息傳輸?shù)饺说拇竽X中在巴門尼德看來是具有一定欺騙性的，所以巴門尼德認(rèn)為人對事物的認(rèn)知是產(chǎn)生在一定的幻覺基礎(chǔ)上的。他認(rèn)為“存在”就是有，即現(xiàn)存的，沒有過去也沒有未來，只有現(xiàn)在，也就是進(jìn)行時。在他看來事物本事不可能是被事物自己所分，只能被異于它本身的東西所分，而事物的本質(zhì)又是“存在”，所以存在就是不可分的，不依賴于異乎它的東西而產(chǎn)生，也不依賴于異乎它的東西滅亡，“存在”就是它本身，永恒不變的有。

也正由于巴門尼德認(rèn)為人的感官對事物的覺察亦即人的認(rèn)知和感知覺對于人們對事物的認(rèn)識具有一定的欺騙性，不是足夠純粹的實(shí)在，所以他通過辯證的思考第一次提出了理性和感覺的區(qū)別，并推崇理性，巴門尼德認(rèn)為單純依靠感覺認(rèn)識的世界萬物是虛假的，具有迷惑性的，不是真正的存在，只有通過理性的辯證思考與求證所認(rèn)知的事物才是真正的“存在”。巴門尼德所認(rèn)為的存在沒有固定的屬性特質(zhì)，其本質(zhì)特征就是存在本身，也就是“有”。他提出了“存在”是萬物的本原也就是萬物始基的哲學(xué)思想，也就是存在與非存在來追尋世界的本原，本質(zhì)這一哲學(xué)問題，所以對于世界的本原是什么這一最開始的哲學(xué)問題的回答巴門尼德反對赫拉克利特認(rèn)為世界本原是“火”的思想也反對畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為世界是由“數(shù)”組成的思想，他認(rèn)為世界的本原以及宇宙的本質(zhì)就是“存在”。這個“存在”在 當(dāng)時的人們的思想來理解是有實(shí)體的存在，也就是那個時代的人們認(rèn)為只要說存在就是在現(xiàn)實(shí)世界占有了一定的空間的物質(zhì)，并且認(rèn)為巴門尼德的存在是球形的，有限的。這一推論是符合唯物主義的根本思想的，但是事實(shí)上巴門尼德的“存在”是基于抽象思維基礎(chǔ)上提出來了，可以說巴門尼德“存在”思想的提出是當(dāng)時希臘哲學(xué)思想的抽象思維的奠基人，也可以說是形而上思維方式的啟航者。他的“存在”是一種給抽象的概念，無法用感官去感覺，只能依靠運(yùn)用人的抽象想象能力理性的認(rèn)識“存在”這一概念。

巴門尼德的“存在”不是依賴于物質(zhì)的顏色、硬度、形態(tài)、寬窄等具體的性質(zhì)，而是把這些作用于我們?nèi)说母泄俚恼J(rèn)知剝離開獨(dú)立存在的，從各事物抽離出來的普遍的特質(zhì)。所以說巴門尼德的“存在”是無法分割的，不變的，也是不動的，沒有過去也沒有未來，而是當(dāng)下就“有”的，只是簡單的“有”，亦即宇宙的本原是簡單的“有”，是從宇宙世界萬物的差異性中抽離出來的普遍存在。他認(rèn)為不生不滅沒有變動的“神”就是“存在”，而那些在運(yùn)動著變化的就是“非存在”，統(tǒng)一、完整、聯(lián)系的“存在”就是不生不滅的，它不會自己消亡，也不會自己產(chǎn)生，不因?yàn)橥饨绲淖兓a(chǎn)生變動，是獨(dú)一無二的，是整個完整的現(xiàn)在，不存在過去和將來。因?yàn)椤按嬖凇痹诎烷T尼德看來不是某一個固定的物體，它本身沒有缺點(diǎn)，不是依靠感官對現(xiàn)實(shí)的實(shí)在世界的認(rèn)知所生存，是一個純粹的普遍的理性的概念或者說的具有思辨性質(zhì)的理性思考，認(rèn)為宇宙是存在與絕對實(shí)在的“存在”之中。這樣的思想是理性主義，而巴門尼德的抽象存在的概念又符合形而上的唯心主義。也因?yàn)樗摹按嬖凇北举|(zhì)是不生不滅的，沒有產(chǎn)生和消亡，而且萬物都是“存在”的，宇宙以及世界都是“存在”的，所以在物質(zhì)理論中，按照巴門尼德的“存在”思想來推論，物質(zhì)也是不生不滅的，從“存在”中來，最后又歸結(jié)于“存在”中。而又要依賴于人的各種感官來認(rèn)識世界上各種所謂虛幻的具有欺騙性的事物，無法脫離于“虛幻”的事物直接理解它的“概念”也就是“存在”。因?yàn)槔砟罨蛘哒f這一“存在”是從其事物的變化總和中概括出來的普遍的性質(zhì)。也正因?yàn)樵诎烷T尼德來看，世界是虛幻的，所以他認(rèn)為世界是繁雜多變的，不是絕對的實(shí)在概念下的“存在”，因?yàn)樗摹按嬖凇笔且灰簿褪菬o雜多但卻是不變的。而針對巴門尼德這一“存在”是一且不變的思想，愛利亞學(xué)派后來的學(xué)者芝諾在時間和空間上采用了一系列的論證，來闡述事物是一且不動的本質(zhì)。在巴門尼德看來“存在”就是一且不變的，多和動是不可能在“存在”中的，那么相反的來看，按照他關(guān)于“存在”的概念，多和動就不能是絕對實(shí)在的存在，在康德的主要思想中時間和空間也不是實(shí)在的事物，只是一種現(xiàn)象，是人們加之在事物身上的屬性這一理念和巴門尼德的關(guān)于“存在”這一概念的論述有同源之處。

巴門尼德的“存在”是一且不動的，他認(rèn)為人感官認(rèn)識的事物是多變繁雜且動的，不是實(shí)在的所以具有欺騙性的。一和多，動和不動分別是相互對立的矛盾。他有關(guān)于“存在”概念的論述包括愛利亞學(xué)派的芝諾和后來的康德都是把這兩個方面放在絕對對立面來闡述進(jìn)而論證有關(guān)于事物的“存在”與“非存在”以及宇宙世界的本原與本質(zhì)的問題。但是從現(xiàn)在的思考方式來看，矛盾既是相互對立又是相互統(tǒng)一的，而且矛盾雙方在一定條件下又是可以相互轉(zhuǎn)化的。但是在當(dāng)時的思想下，巴門尼德能夠采用形而上的抽象思維方式提出世界的本原是概念性的普遍的“存在”，將哲學(xué)的思考從憑感覺認(rèn)識萬物到邁入理性思維抽象思考萬物的本原，可以說是一個哲學(xué)思維方式的轉(zhuǎn)變，也是對希臘早期自然樸素哲學(xué)的發(fā)展，對唯心主義哲學(xué)的發(fā)展，也是希臘哲學(xué)向本體論的轉(zhuǎn)變，這樣的思維方式的轉(zhuǎn)變正是哲學(xué)辯證理性思考的內(nèi)涵所在，體現(xiàn)了哲學(xué)思想方式的運(yùn)動趨向。

不止在事物上提出了“存在”與“非存在”的概念，在唯心主義的基礎(chǔ)上也提出了思維和存在是同一的理論。與此同時將“存在”作為世界唯一的本原，卻沒有從這個“存在”中推論出感官現(xiàn)實(shí)世界的存在，只簡單而直接得把現(xiàn)實(shí)世界統(tǒng)一歸結(jié)為是只能通過人的感官認(rèn)識的，是具有虛幻性質(zhì)的，并且把一個概念中“存在”的實(shí)在世界和現(xiàn)實(shí)的“非存在”的世界放在相互對立的位置，認(rèn)為概念中“存在”著的世界才是真實(shí)的實(shí)在的世界，現(xiàn)實(shí)的世界是“虛假”的，將兩個“世界”拆分開，彼此相互對立又獨(dú)立。而且巴門尼德所提出的有關(guān)于世界本原的“存在”范疇與此前原始樸素哲學(xué)家們提出的萬物的“始基”范疇在本質(zhì)上是一致的、相通的，都是對世界以及宇宙的本質(zhì)本原的探討，追尋萬物的構(gòu)成。巴門尼德的“存在論”可以說是對古希臘哲學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，甚至也是對整個西方哲學(xué)史存在著深遠(yuǎn)的影響。萬物的始基觀念就蘊(yùn)藏著當(dāng)時人們還不清楚的，以及還沒有明確表達(dá)出的巴門尼德提出的“存在”概念，因?yàn)樵谒睦碚撍枷胫?，始基具有“存在”這一特質(zhì)。到了愛利亞學(xué)派巴門尼德時期希臘哲學(xué)家的抽象思維能力有了螺旋式的提升，在抽象的思考中已經(jīng)能理解更早時期的一些哲學(xué)觀念，也可以在基礎(chǔ)的觀念上運(yùn)用思維推理進(jìn)行純邏輯抽象的問題思考，把其內(nèi)在于觀念中的抽象的概括的東西以具有邏輯的語言形式表達(dá)出來并加以確定，巴門尼德的“存在論”就是根據(jù)他的邏輯推理而提出的。

古希臘哲學(xué)在巴門尼德之后，哲學(xué)思想的發(fā)展逐漸呈現(xiàn)出一種雙向發(fā)展的道路趨勢，古希臘哲學(xué)在此之后的思想繼承和發(fā)展，以及對其的批判與審視，這樣的雙向發(fā)展的哲學(xué)道路的延申，巴門尼德思想的影響不可不謂深遠(yuǎn)。

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作者簡介：朱英慧（1996—），女，遼寧鞍山人，安徽大學(xué)哲學(xué)系碩士研究生，研究方向：倫理學(xué)。