藝術(shù)史學(xué)與藝術(shù)學(xué)理論的學(xué)理關(guān)系分析

摘?要：藝術(shù)史學(xué)內(nèi)在學(xué)理與藝術(shù)學(xué)理論其本質(zhì)是一致的，二者之間呈現(xiàn)出的“藝術(shù)”是上下位概念的有機結(jié)合，涵蓋了影視、舞蹈、音樂、戲曲、美術(shù)等多個藝術(shù)領(lǐng)域的內(nèi)容。藝術(shù)史學(xué)需要將門類史學(xué)信息資料加以優(yōu)化整合，以藝術(shù)變遷及功能演變逐漸形成全新的“藝術(shù)整合史料”，在“綜合史料”客觀關(guān)聯(lián)性規(guī)律作用下構(gòu)成藝術(shù)史學(xué)形態(tài)，由此說明了藝術(shù)學(xué)理決定著藝術(shù)史學(xué)形狀。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)史學(xué);學(xué)理關(guān)系;藝術(shù)學(xué)理論;史學(xué)形態(tài)

在現(xiàn)代藝術(shù)學(xué)發(fā)展進程中，毫無疑問張道一先生是我國“藝術(shù)學(xué)”學(xué)科的領(lǐng)軍人，在藝術(shù)學(xué)提升為獨立學(xué)科的影響下，隨之藝術(shù)學(xué)理論也提升為一級學(xué)科，由此引發(fā)了許多專業(yè)學(xué)者對藝術(shù)學(xué)理論的探究。當前很多人認為藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科沒有獨立存在的必要，因為其他門類藝術(shù)都有著自己的“史論”，比如，舞蹈史論。隨著獨立學(xué)科的產(chǎn)生發(fā)展，其學(xué)科內(nèi)涵、探究價值及學(xué)術(shù)意義都值得被廣發(fā)應(yīng)用。藝術(shù)學(xué)理論與藝術(shù)史學(xué)之間的內(nèi)在聯(lián)系構(gòu)成了相應(yīng)的學(xué)理關(guān)系，因此推動了“藝術(shù)學(xué)理論”學(xué)科與“藝術(shù)史學(xué)”的進一步發(fā)展。

一、藝術(shù)學(xué)理論

張道一教授提出所謂的藝術(shù)學(xué)就是探究藝術(shù)實踐、藝術(shù)發(fā)展規(guī)律及各種藝術(shù)現(xiàn)行的專業(yè)性學(xué)問，藝術(shù)學(xué)是集理論性、學(xué)術(shù)性及系統(tǒng)性于一體的人文學(xué)科知識。藝術(shù)學(xué)理論是在藝術(shù)各個門類分別研究的前提下（即戲曲、影視藝術(shù)、舞蹈、美術(shù)等等），對其存在的共性展開綜合性探討，由部分上升到整體，使其構(gòu)成一門獨立統(tǒng)一的人文學(xué)科。藝術(shù)學(xué)理論本質(zhì)上是對“藝術(shù)學(xué)”學(xué)科性質(zhì)、探究方法及邏輯構(gòu)成進行詳細的闡述。藝術(shù)學(xué)作為獨立構(gòu)建的學(xué)科體系，應(yīng)當形成多學(xué)科相互滲透融合的邊緣性新學(xué)科，比如，“工業(yè)藝術(shù)學(xué)”、“藝術(shù)考古學(xué)”、“藝術(shù)社會學(xué)”和“藝術(shù)思維學(xué)”等等，以此構(gòu)成清晰且完整的二級 “藝術(shù)學(xué)”學(xué)科體系，由此“藝術(shù)學(xué)”學(xué)科上升為以及學(xué)科，即“藝術(shù)學(xué)理論”。各類別的藝術(shù)本身具有的藝術(shù)表現(xiàn)形式與藝術(shù)內(nèi)涵都有著不同的特點，以抽象理論將各類藝術(shù)交織在一起，從中找出人文共性，進而開展深入的藝術(shù)學(xué)理論探討?！八囆g(shù)學(xué)”是研究藝術(shù)領(lǐng)域的人文科學(xué)，在不同藝術(shù)類別中歸納總結(jié)出規(guī)律與共性，其主要目的是闡明人與藝術(shù)之間的關(guān)系，在學(xué)術(shù)專家的努力探索中，“藝術(shù)學(xué)”逐步上升為“藝術(shù)學(xué)理論”。總之，藝術(shù)學(xué)理論就是研究藝術(shù)本質(zhì)、發(fā)展規(guī)律及構(gòu)成原理的學(xué)科，不僅僅是某一具體類別藝術(shù)的研究探討。“藝術(shù)史學(xué)”的內(nèi)在邏輯與“藝術(shù)學(xué)理論”具有一致性，其是建立在藝術(shù)學(xué)理論基礎(chǔ)上的學(xué)術(shù)研究。

二、藝術(shù)學(xué)理論與藝術(shù)史學(xué)的學(xué)理關(guān)系

“藝術(shù)史學(xué)”以“藝術(shù)學(xué)理論”為邏輯前提，特別強調(diào)的是中國藝術(shù)史學(xué)，中國藝術(shù)史與西方藝術(shù)史存在著很大的差別。追溯到20世紀以前，繪畫、建筑及雕塑是西方藝術(shù)史的全部，隨著時代的發(fā)展，“影像裝置”等當代藝術(shù)也歸納到藝術(shù)范疇之中。我們所探討的藝術(shù)史學(xué)與西方藝術(shù)史學(xué)有著本質(zhì)上的不同，是“藝術(shù)”的上位概念，從當前我國“藝術(shù)學(xué)”學(xué)科設(shè)置來看，藝術(shù)史學(xué)是藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科體系下的一個分支或者是二級學(xué)科，二者之間屬于隸屬關(guān)系。但是藝術(shù)史學(xué)與藝術(shù)學(xué)理論在概念上都屬于上位，在沒有形成藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科體系之前，藝術(shù)史學(xué)都是以門史類學(xué)科形態(tài)來進行編纂與研究的，比如，“曲藝史”、“美術(shù)史”及“設(shè)計史”等等。自藝術(shù)理論學(xué)科建立以來，藝術(shù)史學(xué)當進行“重建”。藝術(shù)史學(xué)與藝術(shù)學(xué)理論之間的學(xué)理關(guān)系主要體現(xiàn)在4個層面，第一，上下位概念的學(xué)理關(guān)系，藝術(shù)史學(xué)區(qū)別于門類藝術(shù)史，其內(nèi)在邏輯與學(xué)理構(gòu)成與藝術(shù)學(xué)理論保持一致，“藝術(shù)”是藝術(shù)史學(xué)與藝術(shù)學(xué)理論之間學(xué)理關(guān)系基礎(chǔ)，這說明了抽象出的“藝術(shù)”集合概念涵蓋了全部的門類藝術(shù)及其基本形態(tài)。第二，“復(fù)數(shù)整合”學(xué)理關(guān)系，藝術(shù)史學(xué)與藝術(shù)學(xué)理論不是概念的集合，而是以同一上位概念為邏輯前提。藝術(shù)學(xué)理論是所有門類藝術(shù)的整體性與綜合性理論研究，而藝術(shù)史學(xué)只是藝術(shù)學(xué)理論體系中的一個研究方向，藝術(shù)史學(xué)需要通過打通來形成復(fù)數(shù)整合的史學(xué)材料，進入到可操作性與可實踐性的學(xué)理層面。第三，共性學(xué)理關(guān)系，藝術(shù)學(xué)理論集中探討藝術(shù)的發(fā)展形成規(guī)律與構(gòu)成原理，以發(fā)現(xiàn)藝術(shù)的本質(zhì)。藝術(shù)的一般規(guī)律是在藝術(shù)歷史進程中那些關(guān)聯(lián)性藝術(shù)變遷中演變而成的，藝術(shù)史學(xué)的變遷歷程與藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科所呈現(xiàn)出的性質(zhì)存在共性特征，在歷史發(fā)展進程中追尋藝術(shù)的變遷，才能展現(xiàn)出藝術(shù)史學(xué)的真正價值。第四，融會貫通學(xué)理關(guān)系，藝術(shù)史學(xué)也是融合所有門類史學(xué)材料的共同體，其目的也是套索藝術(shù)的總體規(guī)律及歷史關(guān)聯(lián)性。與藝術(shù)學(xué)理論運用統(tǒng)一中手段及方式，因此可將藝術(shù)史學(xué)與藝術(shù)學(xué)理論看作是融會貫通的學(xué)理關(guān)系。

結(jié)束語：

綜上所述，上下位概念、復(fù)數(shù)整合共性及融會貫通時藝術(shù)史學(xué)與藝術(shù)學(xué)理論的4層學(xué)理關(guān)系，這種關(guān)系將藝史學(xué)的基本形態(tài)展現(xiàn)的淋漓盡致。同時，一級學(xué)科藝術(shù)學(xué)理論的建立為藝術(shù)史學(xué)發(fā)展提供了新的機遇。

參考文獻：

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作者簡介：

商亦然，1995年11月生人，女，漢、湖南桃源人，中南大學(xué)建筑與藝術(shù)學(xué)院碩士，研究方向：藝術(shù)學(xué)理論等。