淺析翻譯與中國民族文化的構(gòu)建

廖涵

摘要：海納百川，有容乃大。一個民族若想發(fā)展其文化，除自身須擁有深厚的文化底蘊(yùn)外，同時(shí)需要加大對外開放，吸納外來文化，僅僅拘泥于本土文化，且不懂得博采眾長的民族往往容易趨向滅亡。翻譯則在各民族文化的發(fā)展與建構(gòu)過程中始終起著舉足輕重的作用。本文將簡述翻譯與民族文化的關(guān)系，同時(shí)結(jié)合中國翻譯史上重要的四個階段淺析翻譯與中國民族文化的構(gòu)建。

關(guān)鍵詞：翻譯;中國民族文化;發(fā)展與建構(gòu)

一、引言

中國文化源遠(yuǎn)流長，博大精深。在中國五千年的歷史長河中，翻譯成為了中國民族文化發(fā)展和構(gòu)建的助推器。從周朝的翻譯活動算起直至“五四”運(yùn)動時(shí)為止的近3000年間，翻譯活動經(jīng)歷了三次高潮，每次翻譯高潮都對中國文化的發(fā)展產(chǎn)生了積極促進(jìn)作用。【1】

二、翻譯與民族文化的關(guān)系

世界上各主要文化系統(tǒng)的發(fā)展都與翻澤活動密切相關(guān)。公元8至13世紀(jì)，阿拉伯國家由于翻譯了大量的古希臘哲學(xué)、自然科學(xué)文獻(xiàn)以及印度文獻(xiàn)，在數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、自然科學(xué)、教義及人文科學(xué)方面均處于當(dāng)時(shí)全球文明的峰巔地位。【2】另外，翻譯有利于促進(jìn)民族文化的豐富性。縱觀古今，翻譯始終都是推動民族文化發(fā)展和構(gòu)建的重要手段之一。正如上文所提到的阿拉伯國家，因其翻譯了大量的古希臘文獻(xiàn)已取得了不菲的成就，出現(xiàn)了古希臘文明。同理，在中國五四運(yùn)動時(shí)期，若不是出現(xiàn)了一批翻譯能人志士，國人怎能進(jìn)一步地睜眼看世界，中國怎會引入諸多的先進(jìn)思想理論和新知識。

三、 翻譯與中國民族文化的構(gòu)建

中國文化之所以能生存至今，始終散發(fā)著它獨(dú)特的魅力，且保持著其鮮活的生命力，完全離不開中國開放包容的態(tài)度以及海納江河的氣概。在發(fā)展和構(gòu)建中國民族文化中，翻譯的作用至關(guān)重要。

（一）東漢至唐宋的佛經(jīng)翻譯

從漢末以迄宋初一千多年的譯經(jīng)事業(yè)，以南北朝時(shí)為鼎盛，是我國歷史上第一個重要的翻譯時(shí)期。僧人是當(dāng)時(shí)翻譯的主體，統(tǒng)治階級借佛教來麻痹人們于是對翻譯活動予以大力支持，且為其設(shè)有專門譯場。在這期間出現(xiàn)了不少知名的翻譯理論家與翻譯大師，如支謙、道安、鳩摩羅什、玄奘、贊寧等。支謙主張譯經(jīng)尚“文”，道安提出“五失本”、“三不易”，鳩摩羅什注重“文余額而詣，旨婉而彰”?！?】這些各具代表性的翻譯理論促進(jìn)了佛教在中國的普及與發(fā)展，豐富了當(dāng)時(shí)中國人民的想象世界和宗教信仰，使得佛教經(jīng)典成為我國傳統(tǒng)文化中不可分割的一部分，也為中國文學(xué)的發(fā)展注入了新血液，佛經(jīng)翻譯活動成為了當(dāng)時(shí)中國與世界交流的窗口。

（二）明末清初的科技翻譯

我國翻譯史上第一次科技翻譯高潮出現(xiàn)在明末清初時(shí)期，由于當(dāng)時(shí)西方資本主義國家侵略了我國沿海地區(qū)，許多西方傳教士在此背景下前來中國尋找信徒，擴(kuò)展天主教勢力。在此過程中，這些傳教士不僅在中國傳播了基督教，同時(shí)為中國帶來西方的科學(xué)知識，拓寬了當(dāng)時(shí)人們的視野。1606年，中國著名的科學(xué)家，溝通中西文化的先行者徐光啟與意大利傳教士利瑪竇合譯《幾何原本》等科技著作，開啟了我國翻譯史上的第二次高潮?！?】明末清初時(shí)期，科技翻譯以天文學(xué)為主（89種），占到了科技譯述總數(shù)的近 2/3，同時(shí)也涉及數(shù)學(xué)（20種）、地理、地質(zhì)、生物和醫(yī)學(xué)、軍事科學(xué)等學(xué)科?！?】

明末清初時(shí)期的科技翻譯，不僅讓西方科學(xué)文化及其科學(xué)思想得以在中國傳播，同時(shí)當(dāng)時(shí)的人們也意識到中國文化中存在的不足之處，并從中學(xué)習(xí)了如何進(jìn)行邏輯推理和考察實(shí)證。另外，這次科技翻譯高潮促進(jìn)了中國當(dāng)時(shí)社會生產(chǎn)力和科技的發(fā)展，也為后來的西學(xué)東漸翻譯活動奠定了思想基礎(chǔ)。

（三）鴉片戰(zhàn)爭至五四運(yùn)動時(shí)期的西學(xué)翻譯

中國自1840年鴉片戰(zhàn)爭戰(zhàn)敗起，一步一步地淪為了半殖民地半封建社會，面對第二次鴉片戰(zhàn)爭的失敗，封建王朝的地主階級開始認(rèn)識到歐洲國家的強(qiáng)大，便尋求其強(qiáng)大的原因，發(fā)起了自救的洋務(wù)運(yùn)動。在此之后，越來越多的有志之士投入其中，通過各種途徑將西學(xué)的新技術(shù)和新觀念傳播至中國，以啟發(fā)民智，推動社會進(jìn)步?！?】人們對于西學(xué)的態(tài)度從一開始的排斥，到開始慢慢接受，最后開始主動學(xué)習(xí)吸收，于是大規(guī)模的西學(xué)翻譯便產(chǎn)生了。

鴉片戰(zhàn)爭至五四運(yùn)動時(shí)期的西學(xué)翻譯——第三次翻譯高潮，中國翻譯領(lǐng)域出現(xiàn)了新的曙光，即漢語白話文化，不僅使?jié)h語語言表達(dá)更為平實(shí)，更貼近普通大眾的生活，其交際功能較文言文來說更加凸顯。與此同時(shí)，這次翻譯浪潮中，由于當(dāng)時(shí)俄國前革命時(shí)期與中國政治形勢的情況很相似，所以大量俄國文學(xué)、哲學(xué)著作被譯介到中國，給中國人民帶來了西方的自由主義精神尤其是馬克思主義思想，同時(shí)俄國人民的英勇反抗精神和堅(jiān)定信念引起了國人心中的強(qiáng)烈共鳴，給了國人極大的勇氣和力量，也給中國的革命指明了方向?？傊?，第三次翻譯高潮，無論是在翻譯層面，還是在思想意識和漢語語言層面上都有著深遠(yuǎn)影響。

四、結(jié)語

綜上所述，翻譯不僅是源語與目的語之間的轉(zhuǎn)換，更是民族文化間的交流融合。在中國民族文化發(fā)展與建構(gòu)中翻譯從始至終都起著至關(guān)重要的作用，從佛經(jīng)翻譯到現(xiàn)代翻譯，翻譯不僅豐富了我國民族文化，譯語語言和文學(xué)以及當(dāng)時(shí)國人的宗教信仰也注入了新鮮血液。另外，也開闊了國民思維和眼界，為中國革命指明道路，同時(shí)讓不同民族文化之間碰撞出了新的火花。

五、參考文獻(xiàn)

[1] 張永中. 論中國歷史上翻譯高潮產(chǎn)生的成果對中國文化的影響[J]. 湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào)（人文社會科學(xué)版）， 2006（06）： 116-117.

[2] 恩斯特·卡西爾著，干曉等譯. 語言與神話[M].北京：三聯(lián)書店出版發(fā)行， 1988.

[3] 賈林滋. 從中國翻譯史上四次高潮談翻譯對文化的影響[J]. 北方文學(xué)（中旬刊）， 2013， （4）： 191-191.

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[5] 李建中，雷冠群. 明末清初科技翻譯與清末民初西學(xué)翻譯的對比研究[J]. 長春理工大學(xué)學(xué)報(bào)， 2011， 6（07）： 84-86.

[6] 羅飛. 中國翻譯史的四次高潮與社會文化[J]. 文學(xué)界（理論版）， 2010（06）： 243-244.