夯實(shí)基礎(chǔ)與文化認(rèn)知的統(tǒng)一

包春艷

我泱泱中華，文化博大精深，而國學(xué)更是這文化的根本，諸子百學(xué)之學(xué)，四書五經(jīng)之論，如能通其一二便可謂高人也！如吾輩有幸教學(xué)語文并擇其精華之文傳授于學(xué)生深感責(zé)任之重，但又覺此任非語文教師擔(dān)當(dāng)莫屬，因而借《中國古代詩歌散文欣賞》之《庖丁解?！芬徽n淺嘗輒止一番莊子的“道”學(xué)，同時(shí)實(shí)踐“任務(wù)驅(qū)動(dòng)、讀寫共生——四板塊、五環(huán)節(jié)閱讀教學(xué)法”。

《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》（2017年）的基本理念提到“祖國語文是學(xué)生和國民的精神家園，語文課程對(duì)繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)，推動(dòng)文化的創(chuàng)新發(fā)展，具有不可替代的優(yōu)勢(shì)?！倍掖_定了語文學(xué)科核心素養(yǎng)分別主要包括“語言建構(gòu)與運(yùn)用”“思維發(fā)展與提升”“審美鑒賞與創(chuàng)造”“文化傳承與理解”四個(gè)方面。由此可見對(duì)于中華文化的傳承和理解已成為語文教學(xué)的重點(diǎn)。做為炎黃子孫，華夏兒女，對(duì)于自己輝煌燦爛的國家歷史文化都不能如數(shù)家珍，卻崇洋媚外，忘卻祖先之訓(xùn)，真是讓人汗顏！孰不知，孔子學(xué)院已開遍世界各個(gè)國家，連西方發(fā)達(dá)國家都在學(xué)習(xí)中國文化。記得魯迅曾在《拿來主義》一文中就諷刺了“送去主義”，“還有幾位‘大師們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路的掛過去，叫作‘發(fā)揚(yáng)國光”，當(dāng)然，我們現(xiàn)在不是那個(gè)時(shí)代，不會(huì)因?yàn)榫C合國力弱而死要“面子”;正是因?yàn)槲覀儌ゴ蟮淖鎳招略庐惖膹?qiáng)大，我們才越不能忘記自己的“根”！而這“根”就要追尋到諸子百家了。

諸子百家，是對(duì)春秋戰(zhàn)國時(shí)期學(xué)術(shù)派別的總稱。據(jù)《漢書·藝文志》的記載，數(shù)得上名字的一共有189家，4324篇著作。其后的《隋書·經(jīng)籍志》《四庫全書總目》等書則記載“諸子百家”實(shí)有上千家。但流傳較廣、影響較大、最為著名的不過幾十家而已。歸納而言只有12家被發(fā)展成學(xué)派。諸子百家之流傳中最為廣泛的是法家、道家、墨家、儒家、陰陽家、名家、雜家、農(nóng)家、小說家、縱橫家、兵家、醫(yī)家。中國在古代創(chuàng)造了燦爛的文化藝術(shù)，具有鮮明的特色。中國有五千多年有文字可考的歷史，文化典籍極其豐富。在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，各種思想學(xué)術(shù)流派的成就，與同期古希臘文明相輝映;以孔子、老子、墨子為代表的三大哲學(xué)體系，形成諸子百家爭鳴的繁榮局面。而本人要教學(xué)的《庖丁解?！肪褪堑兰掖砣宋锴f子的代表作品。

在構(gòu)思如何教學(xué)《庖丁解?！氛n文時(shí)，我設(shè)計(jì)了兩個(gè)教學(xué)目標(biāo)：1.讀譯課文，理解文章思想內(nèi)容，同時(shí)積累重點(diǎn)的實(shí)詞、虛詞和成語。2.探究交流，借鑒古人智慧;拓展延伸，體悟人生哲理。對(duì)于第一個(gè)教學(xué)目標(biāo)，《2019年考試大綱》中對(duì)于文言文的考查已有如下要求：理解常見文言實(shí)詞在文中的含義，理解常見文言虛詞在文中的意義和用法（常見文言虛詞：而、何、乎、乃、其、且、若、所、為、焉、也、以、因、于、與、則、者、之），理解與現(xiàn)代漢語不同的句式和用法（不同的句式和用法：判斷句、被動(dòng)句、賓語前置、成分省略和詞類活用），了解并掌握常見的古代文化知識(shí)，理解并翻譯文中的句子。也就是說對(duì)于文言文基礎(chǔ)知識(shí)的考查是重點(diǎn)，我們不能忽視。因此我在第一課時(shí)設(shè)置了“學(xué)習(xí)任務(wù)”并給予相關(guān)學(xué)法指導(dǎo)以便學(xué)生自主閱讀：1.默讀課文，結(jié)合課下注解和工具書翻譯課文;同時(shí)積累重點(diǎn)的實(shí)詞、虛詞和成語。2.翻譯課文，以句為單位要落實(shí)到字，直譯為主;直譯無法通順可意譯。3.把未解疑惑的地方圈點(diǎn)勾畫出來，質(zhì)疑環(huán)節(jié)提出，師生共同解決。本文翻譯基本在課下注釋里，學(xué)生有疑惑的地方主要是理解翻譯體現(xiàn)的道理，所以在質(zhì)疑環(huán)節(jié)我強(qiáng)調(diào)了翻譯難點(diǎn)。

對(duì)于第二個(gè)教學(xué)目標(biāo)我是基于《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》（2017年）而確定的，一直以來我就比較關(guān)注學(xué)生的語言表達(dá)與思維訓(xùn)練，“語文學(xué)科核心素養(yǎng)”中語言建構(gòu)與運(yùn)用是指學(xué)生在豐富的語言實(shí)踐中，通過主動(dòng)的積累、梳理和整合，逐步掌握祖國語言文字特點(diǎn)及其運(yùn)用規(guī)律，形成個(gè)體的言語經(jīng)驗(yàn)，在具體的語言情境中正確有效地運(yùn)用祖國語言文字進(jìn)行交流溝通的能力。思維發(fā)展與提升是指學(xué)生在語文學(xué)習(xí)過程中，通過語言運(yùn)用，獲得的直覺思維、形象思維、邏輯思維和創(chuàng)造思維能力的發(fā)展，以及思維的深刻性、敏捷性、靈活性、批判性和獨(dú)創(chuàng)性等思維品質(zhì)的提升。因此我設(shè)置了五個(gè)呈階梯式的任務(wù)——解牛之道、養(yǎng)生之道、莊子之道、道家之道、人生之道，自主閱讀環(huán)節(jié)獨(dú)立思考，在交流研討環(huán)節(jié)師生共同完成。我用以下問題來呈現(xiàn)：庖丁解牛經(jīng)歷了哪三個(gè)境界？試分析庖丁解牛技術(shù)高超的原因。 庖丁的“解牛之道”和文惠君感悟到的“養(yǎng)生之道”有什么聯(lián)系？ 有人認(rèn)為莊子的養(yǎng)生之道是一種消極的人生哲學(xué)，你怎么看？ 把課文當(dāng)成《庖丁論人生》，那你能從文中讀到哪些人生之道？

這個(gè)任務(wù)設(shè)置本人確定做了縝密的思考，五個(gè)呈階梯式的話題任務(wù)分別設(shè)計(jì)了能夠調(diào)動(dòng)學(xué)生主體活動(dòng)尤其是思維活動(dòng)的問題。第一個(gè)問題“庖丁解牛經(jīng)歷了哪三個(gè)境界？”其實(shí)是基于學(xué)生整體理解全文內(nèi)容的問題，但遠(yuǎn)比“逐段概括段意，理清行文思路?！币寣W(xué)生更覺有趣得多了。第二個(gè)問題“試分析庖丁解牛技術(shù)高超的原因?！本褪窃趩枴扳叶〉慕馀７椒ā?，但用“技術(shù)高超的原因”讓學(xué)生探究欲會(huì)更強(qiáng)烈。第三個(gè)問題“ 庖丁的‘解牛之道和文惠君感悟到的‘養(yǎng)生之道有什么聯(lián)系？”設(shè)計(jì)更是巧妙。因?yàn)椤梆B(yǎng)生之道”本身很難理解，但問題讓學(xué)生有了思考切入點(diǎn)，尋找“解牛之道”和“養(yǎng)生之道”的聯(lián)系，激發(fā)了學(xué)生思考。第四個(gè)問題“有人認(rèn)為莊子的養(yǎng)生之道是一種消極的人生哲學(xué)，你怎么看？”這個(gè)問題是相對(duì)較難的，但卻是最有思辨性的，學(xué)生自覺分成兩方來辯論是“消極”還是“積極”?！跋麡O”一面是莊子思想以求保身、全生、養(yǎng)親、盡年，反映了沒落階級(jí)消極遁世的思想情緒。屬于主觀唯心主義，在認(rèn)識(shí)論上屬于相對(duì)主義，對(duì)生活的態(tài)度主張一切“安時(shí)而處順”;政治上主張“無為而治”，反對(duì)一切社會(huì)制度，擯棄一切文化知識(shí)。“積極”一面是它在一定意義上陶冶、培育和豐富了人的精神世界。它可教人們忘懷得失，擺脫利害。超脫種種庸俗無聊的現(xiàn)實(shí)計(jì)較和生活束縛，或高舉遠(yuǎn)慕，或怡然自適，與活潑流動(dòng)，盎然生意的大自然融為一片，從中獲得生活的力量和生命的意趣，從而撫慰人們心靈的創(chuàng)傷和生活的苦難，這也正是中國歷代士大夫知識(shí)分子在巨大的失敗和不幸之后，并沒有真正毀滅，而更多的是保存生命，堅(jiān)持節(jié)操卻隱逸循世以山水自娛，潔身自好的道理。教師以此總結(jié)，將學(xué)生的認(rèn)知提高到了非常高的層面，十分透徹。 第五個(gè)問題“把課文當(dāng)成《庖丁論人生》，那你能從文中讀到哪些人生之道？”從一個(gè)思想高度將學(xué)生拉回現(xiàn)實(shí)，總結(jié)反思，學(xué)有所獲，而不是如在云端“逍遙”，使本課更具現(xiàn)實(shí)意義。