以人的需要作為研究視角淺析馬克思人的本質(zhì)思想及其當(dāng)代價值

[摘要]在不同的歷史階段，馬克思科學(xué)地闡釋了人的本質(zhì)思想的內(nèi)涵，明確指出了人的本質(zhì)與勞動、社會關(guān)系、人的需要的內(nèi)在關(guān)系。研究人的本質(zhì)思想，對于人們?nèi)绾卫硇缘匕盐杖说膬r值觀導(dǎo)向，促進人全面發(fā)展都有著深遠的意義。本文主要包括以下內(nèi)容：第一，闡述馬克思對人的本質(zhì)的科學(xué)界定。第二，概述了馬克思人的本質(zhì)思想中人的需要的基本內(nèi)容，以人的需要為視角來探討馬克思人的本質(zhì)思想的內(nèi)在意蘊。第三，馬克思人的本質(zhì)思想的當(dāng)代價值，即有助于理性地把握人的需要與人的價值觀導(dǎo)向，有助于深化認識人的需要與人的全面發(fā)展的關(guān)系。深入分析馬克思人的本質(zhì)思想，以人的需要為視角來探討人的本質(zhì)思想的內(nèi)在意蘊，從而對人們正確把握人的需要與人的價值觀導(dǎo)向、人的全面發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]人的本質(zhì);人的需要;發(fā)展

關(guān)于人的本質(zhì)的問題，古今中外的學(xué)者們由于自身的立場及環(huán)境影響，提出了很多不同的觀，點和看法。人的本質(zhì)究竟和什么密切相關(guān)，人的本質(zhì)究竟是什么？關(guān)于人的本質(zhì)問題，古希臘哲學(xué)家更注重從自然界的角度進行探究，中國古代的學(xué)者們則更傾向于從倫理角度來剖析。現(xiàn)代的西方學(xué)者則認為，若以人類的思維為切入口，則人的本質(zhì)應(yīng)是智慧，若以物的角度出發(fā)，則人影視掌握使用工具的動物。

一、人的本質(zhì)的科學(xué)界定

關(guān)于人的本質(zhì)，是馬克思第一次對這一問題下了科學(xué)系統(tǒng)的定義。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的思想主要有三個命題：一是“勞動或?qū)嵺`是人的本質(zhì)”;二是“人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和”;三是“人的需要即人的本質(zhì)”。

1、勞動或?qū)嵺`是人的本質(zhì)

馬克思的《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動”。這種自覺的活動就是實踐和勞動。實踐也是人和動物的最本質(zhì)的區(qū)別。

2、人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和

馬克思在其著作的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》一書中提到：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！瘪R克思認為一切的關(guān)系都從人類中產(chǎn)生，動物之間并不存在關(guān)系。人類社會主要由自然和社會兩種關(guān)系組成，其中社會關(guān)系占據(jù)著主導(dǎo)地位。

3、人的需要即人的本質(zhì)

馬克思在<德意志意識形態(tài)》中指出：“他們的需要即他們的本性”。在這里，馬克思將需要定位成人類發(fā)展的動力及前提，馬克思還特別強調(diào)指出，“需要的發(fā)展是人的本質(zhì)力量的新的證明和人的本質(zhì)的新的充實。

縱觀人類歷史，可以看到人類的發(fā)展和前進，都是由人類的需要作為推動而進行發(fā)展的。人類的需要的存在構(gòu)成了人類社會的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，可以看出，人的需要即人的本質(zhì)這一界定，可以涵蓋前文提及的兩個人類本質(zhì)的定義，所以人的本質(zhì)的第三個層次是人的世界。即個體和整體的充一。

二、人的需要基本內(nèi)容

1、人的需要的涵義

（1）人的需要有別于動物的需要

人與動物之間有著種種相似，但又因“需要”的不同而有著本質(zhì)性的差異。動物只能通過本能的活動來滿足其需要，而人類則可以通過歷史活動來滿足其需要。馬克思認為動物的一切活動都是受其肉體本能的驅(qū)動，而人類的生產(chǎn)則并不受制于本能。也就是說，動物的活動只是為了滿足自身肉體的需要，而人的需要不僅只是為了保證其生命存在的物質(zhì)需求，更是為了達到自己理性、思維、發(fā)展的需要。

（2）需要即人的本性

馬克思說：“他們的需要即他們的本性?！笨梢钥闯鲴R克思的觀點是對人的需要的研究本質(zhì)上就是對人性的研究，而對人的需要的研究則需要從人類的社會實踐活動入手。所以，探尋需要的本性、人的本性就應(yīng)當(dāng)從實踐出發(fā)。

2、人的需要的基本特征

（1）人的需要具有現(xiàn)實性和超越性

本質(zhì)上來講，人類活動的本質(zhì)目的仍是生存，人作為有生命有肉體組織的存在物，其日常生活的維持需要大量的物質(zhì)攝入。人類的一切歷史活動的創(chuàng)造，其首要前提都只有一個，那就是生存。只有滿足人類的基本物質(zhì)需求，保障人類的基礎(chǔ)生活水平，才能發(fā)揮人類的能動性和創(chuàng)造性。

（2）人的需要具有多樣性與層次性

馬克思認為人是自然、社會和精神的高度統(tǒng)一體。所以人的需要分為身體本能需要和社會活動需要，人的身體本能需要即人的生理需要，如衣食住行等。人的社會活動需要是指“從社會生產(chǎn)和交換中產(chǎn)生的需要”，社會需要是組成人類需要的重要部分。主要包括“平等的交往及基礎(chǔ)的尊重，以及政治、經(jīng)濟、社會生活等需要。

3、人的需要的作用

（1）人的需要是人類生命得以延續(xù)的內(nèi)在根據(jù)

生存和延續(xù)是人類的最本質(zhì)需求，由這一需求所驅(qū)動的人類生產(chǎn)生活和勞動為人類的生存提供了環(huán)境和條件。馬克思、恩格斯認為，人類歷史的最基礎(chǔ)前提是具有生命的人類的真實存在，因此第一個需要確定的具體事實就是這些個人的肉體組織，以及受肉體組織制約的他們與自然的關(guān)系。所以人類活動的目的首先是滿足人類的肉體組織，通過活動與自然界和社會發(fā)生聯(lián)系，同時獲取必要資源滿足肉體組織。所以人類的生命活動與自然界及社會是緊密聯(lián)系的，并通過自然界與社會保證圣體新陳代謝過程的進行，從而維系自身生命。

一般而言，人的一切生命活動首先要滿足人類的基礎(chǔ)需要。人類的基礎(chǔ)需要會引發(fā)強烈的意識作用，從而明確自身的需要并產(chǎn)生進一步的欲求及動機，并引導(dǎo)自己進行特定的實踐活動。而實踐活動就是使人不斷地產(chǎn)生新的需要、豐富和深化人的生命的方式，并彰顯人類生命活動的價值。人的需要體現(xiàn)了人類持續(xù)的生命活動存在;人的需要的發(fā)展則證明了人類實踐活動的進一步發(fā)展。

（2）人的需要是勞動創(chuàng)造持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在原因

馬克思認為任何事物其自身的內(nèi)因都是事物發(fā)展的根本動力和源頭，他認為事物的內(nèi)因是事物發(fā)展的決定性因素。勞動作為人們生產(chǎn)價值和謀求發(fā)展的唯一手段，是人類本質(zhì)的重要組成部分，同時有勞動構(gòu)成的社會關(guān)系同樣影響著人的本質(zhì)的定義，但與此同時，我們也需注意到需要的重要性，沒有需要，勞動以及社會關(guān)系就都無從談起。人們對于生產(chǎn)活動的進行，對于生產(chǎn)資料的生產(chǎn)，主要是源于人們對于自身生活必備資源的需求和渴望，可以說，人的需要是人們形成有目的性勞動的重要條件，推動人們進行勞動創(chuàng)造的，就是人的需要。

（3）人類社會的發(fā)展離不開人的需要

馬克思在其著作《德意志意識形態(tài)》中提到了“現(xiàn)實的個人”這一名詞，也意味著馬克思唯物史觀的正式形成。馬克思認為想要洞悉歷史發(fā)展的軌跡和規(guī)律，首先要明確的就是歷史的主題到底是誰。歸根結(jié)底來講，歷史的主題就是人本身，歷史由人創(chuàng)造，有人書寫，且只有人的歷史才是真正的歷史。而由人為主體構(gòu)成的歷史中，人的需要毫無疑問就成重中之重。

馬克思在<1857-1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》中重點分析了生產(chǎn)和需要的關(guān)系，他認為生產(chǎn)和消費作為兩個重要要素統(tǒng)一在一個主體里，一個過程里，這個過程由生產(chǎn)開始，同時生產(chǎn)也起著支配性的作用。而消費，即需要，則是這一過程和主體中內(nèi)需的集中體現(xiàn)。任何一種新的生產(chǎn)力的出現(xiàn)，都會帶動一次新的分工的改革。馬克思認為人類的生產(chǎn)方式會在歷史的發(fā)展中不斷更替，即隨著人類的不斷繁衍和生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人類社會的生產(chǎn)關(guān)系和分工會一面繼承前代的模式，一面完成更新和改革。如前文所講的人的需要是人類進行生產(chǎn)勞動和創(chuàng)造的內(nèi)因所在，而在人的需要中所體現(xiàn)出的特有的生存方式和延續(xù)方式則是人生命延續(xù)的重要特征，更是人類社會能夠不斷發(fā)展進步的重要動力之所在。

三、當(dāng)代價值

人的需要作為一個研究人類本質(zhì)的重要話題，主要是從社會學(xué)、哲學(xué)等多維的視角切入研究其當(dāng)代價值。

1、易于管控和調(diào)試我國現(xiàn)階段的主要矛盾

（1）社會主義初級階段主要矛盾的科學(xué)論斷

習(xí)近平同志在十九大報告中強調(diào)，中國特色社會主義進入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。人民的需要已經(jīng)發(fā)生轉(zhuǎn)變，我們中國共產(chǎn)黨本著為人民服務(wù)的原則，結(jié)合中國實際，將我們國家的社會矛盾進行了調(diào)整

（2）大力發(fā)展生產(chǎn)滿足人民不斷增長的需要

人類社會的發(fā)展，其本質(zhì)上就是先進生產(chǎn)力不斷出現(xiàn)并取代落后生產(chǎn)力的一個過程，是各種社會形態(tài)產(chǎn)生、展和消亡的決定性力量，因此只有大力發(fā)展生產(chǎn)力，才能滿足人民群眾不斷增長的物質(zhì)文化需要，從而推動社會發(fā)展，維護社會穩(wěn)定。當(dāng)前我國的現(xiàn)狀以及社會主義的本質(zhì)特征要求我們必須要大力發(fā)展生產(chǎn)力，只有這樣，才能向社會提供日益豐富的物質(zhì)文化產(chǎn)品，滿足人民需求，提高人民生活質(zhì)量。

2、利于促進和實現(xiàn)人與自然的和諧相處

人類總是對自然追求最大限度上的獲取，謀求最大限度上的利益。一直以來，人們都認為自然資源取之不盡，用之不竭，即便枯竭也會有替代資源的產(chǎn)生，正是這種錯誤的觀點導(dǎo)致人類錯誤的做法。這種極限的資源掠奪和濫用的模式導(dǎo)致了生態(tài)的破壞，這是由于人的需要過度的膨脹，從而成為一種貪婪，這種狀態(tài)下的資源浪費以及環(huán)境破壞，導(dǎo)致了地球生態(tài)環(huán)境江河日下。

趨于知曉和引導(dǎo)人的全面發(fā)展

馬克思認為，人的需要是被認識到的需要，是可以在主體上發(fā)現(xiàn)動機以及欲望的需要，而這種欲望和動機，也是人類與生俱來的本能，是人的本質(zhì)體現(xiàn)。這種需要匯集了人類勞動以及人類生產(chǎn)關(guān)系中的全部要素，為人類的生產(chǎn)活動提供指導(dǎo)，提高人類的勞動生產(chǎn)力，促進人類需要的科學(xué)和全方位發(fā)展。

四、結(jié)語

人的本質(zhì)可看作是人的需要經(jīng)過不同個體的欲望以及動機的指導(dǎo)，通過人類在社會關(guān)系中的社會勞動實現(xiàn)從而得到滿足的過程，從而使勞動以及人的需要這兩種人的本質(zhì)特征高度的結(jié)合與統(tǒng)一，同時也進一步體現(xiàn)了人的需要和人的勞動影響著人類一切社會關(guān)系總和。

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作者簡介：

呂佳寧（1996-），女，滿族，吉林省松原市人，延邊大學(xué)馬克思主義學(xué)院2018級中國近現(xiàn)代史基本問題研究專業(yè)在讀研究生，研究方向東北朝鮮族思想文化變遷史。