女權(quán)主義的當代思潮及其對女大學生性別意識的啟示

田婧文 鄭宇琳 戴馨雅 王蔚 舒露潔

摘要：女權(quán)主義經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段，催生了不同的女權(quán)主義思想。本文從當今的女權(quán)主義思潮出發(fā)，從兩性的同一性、差異性和女性全面而自由發(fā)展的角度分析了女權(quán)主義性別意識的價值訴求，并在自身、家庭、社會、政府、教育等方面總結(jié)出當代女權(quán)主義思潮對女大學生性別意識的啟示。

關鍵詞：女權(quán)主義;性別意識;價值訴求

一、從早期的女權(quán)主義思想到當代女權(quán)主義的代表性觀點

女權(quán)主義又稱女性主義，是女性為結(jié)束性別不平等及推動性底層的權(quán)利和利益的實踐活動。伴隨著社會的不斷發(fā)展，女權(quán)主義經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段，催生了不同的女權(quán)主義思想。

1.早期女權(quán)主義的主要思潮中的性別意識

作為女權(quán)主義的先驅(qū)，自由主義女權(quán)主義的基本觀點概括為：理性、機會均等、選擇自由。在男性話語主導的社會體制下，自由主義女權(quán)主義者在追求平等的道路上往往無法擺脫男性氣質(zhì)的禁錮，這導致她們將人類的一切品質(zhì)、能力歸于“人有同等的理性潛能”基礎之上，忽視了男女社會角色的不同、生理差異以及訴求欲望的不同。

激進主義女權(quán)主義其核心表現(xiàn)為對男權(quán)制的批判，致力于將女性群體從男性支配的政治制度中抽離出來。由于“性即政治”的概念分析、女性生物性與社會性的認知分歧，以及男性中心論主導的壓迫感，大多數(shù)激進主義女權(quán)主義者對于男權(quán)制意識形態(tài)抱持仇恨態(tài)度，極力追求建立一種女性話語主導的政治、經(jīng)濟制度模型及文化空間。

社會主義女權(quán)主義強調(diào)女性受壓迫的根源是資本主義父權(quán)制，其理論基礎是歷史唯物論，以性別分析與階級分析為視角，是社會主義和女性主義的理論結(jié)合。在她們看來，女性在政治、生產(chǎn)、生殖等方面長期處于弱勢的原罪是男性占據(jù)階級優(yōu)勢形成的資本主義。

2.生態(tài)女權(quán)主義——性別與生態(tài)相結(jié)合

生態(tài)女性主義以反對對女性各種形式的統(tǒng)治和壓迫，且反對壓迫，婦女解放和解決生態(tài)危機為奮斗目標;她提出將人與自然看成一個整體，認為一個健康的、平衡的生態(tài)體系，應保持多樣化狀態(tài)，將人與非人都包括在內(nèi);提出了以愛、關懷和公證為價值的倫理;認為女性比男性更接近自然，而男性倫理表現(xiàn)出對自然的仇視_[1]。但是這種女權(quán)主義存在一定的理論缺陷，是否能被人們真正認可接受還有待考驗。

3.后現(xiàn)代女權(quán)主義——兩性平等化與多元化

后現(xiàn)代女權(quán)主義不僅僅局限于關注婦女狀況和性別問題，她重新審視反思整個西方文化，為女性尋求更廣闊的生存空間，主張重新構(gòu)建社會性別的權(quán)力關系，并對男權(quán)社會進行批判。后現(xiàn)代女權(quán)主義認為關于人類社會發(fā)展規(guī)律的理論盡管都標榜具有普通的和性別中立的性質(zhì)，但這些都忽視了女性的存在并以男性為標準的產(chǎn)生的;它提出了話語即權(quán)利的理論，要發(fā)明女性的話語才能擺脫男性的統(tǒng)治。后現(xiàn)代女權(quán)主義關注女性的多重身份及多元化的女性認同，這對于研究女性問題具有一定的積極意義，但女性與男性的差異性和共同性結(jié)合帶來的挑戰(zhàn)無疑需要加以考慮_[2]。

4.女權(quán)主義的新發(fā)展——舊思維的挑戰(zhàn)

20世紀90年代第三次女權(quán)主義浪潮產(chǎn)生，這一次的女權(quán)主義流派倡導者以發(fā)展的眼光，這次思潮既繼承以往的理論，又對新的領域進行研究。以酷兒理論為代表，它是一種新的關于性與性別的理論。它是一種為所有性少數(shù)人群“證明”的理論?？醿豪碚摀碜o者向向社會的“常態(tài)”挑戰(zhàn);向男性和女性的兩分結(jié)構(gòu)挑戰(zhàn)，向一切嚴格的分類挑戰(zhàn)，酷兒理論沖擊了傳統(tǒng)的男性女性性別意識，認為性傾向是流動的，容易模糊男性女性的分類，且可能會讓一些人邊緣化，并不能完全正確的解決女權(quán)主義的問題_[3]。

女權(quán)主義的另一個新發(fā)展就是賽伯女權(quán)主義，它認為數(shù)字化的信息革命和人工智能都有利于提升女性地位，認為技術(shù)的進步改變了馬克思主義的、女權(quán)主義的、精神分析的方法以及其階級、性別、種族的話語權(quán)_[4]。但女性由于缺少教育和技能訓練大多數(shù)無法參與對這些技術(shù)的控制之中。

二、當代女權(quán)主義思潮對性別意識的價值訴求

性別意識是作為性別文化，旨在分析和規(guī)劃社會中的與性別相關的政治、經(jīng)濟、文化和環(huán)境，并且從中發(fā)現(xiàn)一些可以改善兩性關系、避免不利狀況的途徑。本文的性別意識指的是出發(fā)分析女權(quán)主義者如何認識和評價生活中的男女之間的社會地位、社會分工、社會價值、承擔的責任和享有的權(quán)利等。從男女之間的關系去解析社會現(xiàn)象，從而發(fā)現(xiàn)男女在社會中不同的定位。

當代女權(quán)主義的性別意識體現(xiàn)了女性對兩性社會地位、權(quán)力和義務平等的訴求，通過承認社會存在性剝削、性歧視和性壓迫，從而希望改善女性的弱勢地位，同時希望女性沖破社會偏見，得到全面而自由的發(fā)展。

1.兩性權(quán)力平等的性別意識

人類社會進入母系氏族后生存壓力凸顯，父權(quán)制在此時期形成，父權(quán)文化以氏族組織與文化結(jié)構(gòu)相結(jié)合，成為了女性受壓迫和歧視的社會前提。父權(quán)制是由父系制、父居制和父性制構(gòu)成的。其中“姓氏”是對父權(quán)文化起支持作用的符號，母系鏈條被斬斷。父權(quán)制社會下更看重女性的生殖能力，強調(diào)世系的綿延。父系制和父居制認為男性的利益代表著整個家庭的利益，而女性則應附于男性，為男性打理好家庭。這種社會劃分以及將男女二元對立分別貼上領域的標簽，男女按照性別分工，女性被限制在家庭和生殖領域，但是相夫教子的這種再生產(chǎn)的勞動力價值不被社會所承認，經(jīng)濟基礎決定在家庭以及社會中的地位，這使得婦女失去了獨立自主性，也喪失了許多應得的權(quán)利。

女權(quán)主義向父權(quán)制提出挑戰(zhàn)，他們的訴求是在社會和家庭中把女性所應有的權(quán)力歸還給女性，讓女性具有獨立的人格。擺脫社會對女性的壓迫和傳統(tǒng)文化對女性的束縛，對國家、社會、家庭和學校這些社會和文化結(jié)構(gòu)進行改造，讓女性享有與男子平等的權(quán)利和義務，實現(xiàn)婦女的解放_[5]。獲得權(quán)利的平等，必將謀求獨立的經(jīng)濟地位，通過女性的自身的奮斗使得女性的自身得以發(fā)展。男女同工同酬、女性的受教育權(quán)、女性選舉權(quán)和平等就業(yè)權(quán)等權(quán)利是女權(quán)主義的訴求。

2.差異性平等觀下的價值訴求

性別意識是衡量女性自身覺醒程度和社會地位的一個重要方面，其推動了現(xiàn)代社會文明的發(fā)展。隨著女權(quán)主義的發(fā)展，女性對自身性別的認識和自身價值的實現(xiàn)越來越重視。如今的女權(quán)主義是促進性階層平等而創(chuàng)立和發(fā)起的社會理論與政治運動，性階層平等不是指男女性別的絕對平等，而是基于男女之間的不同，承認兩性之間存在差異和不平等_[6]。承認女性在家庭暴力、性騷擾和性別歧視等問題處于弱勢地位，推動性底層的權(quán)利、利益與議題。

所以女權(quán)主義認為，女性的差異是客觀存在的，正視性別差異所帶來的男女不平等對待，有助于闡明婦女的特殊需求和利益承認女性所受到的不平等對待和所處的弱勢地位，能更好地保障、維護女性。生理因素不應該成為女性受壓迫的緣由，社會工作的選擇也應該根據(jù)性別差異考慮女性的需求。例如在勞動和社會保障權(quán)益方面，女性具有一些特殊權(quán)益，比如禁忌從事高體力強度的勞動;保護女性的孕期、產(chǎn)期和哺乳期;建立孕婦休息室等。但是女性權(quán)益的保護仍有許多弊端，對于女性的特殊需求落實不到位，存在隱性歧視與打壓。社會需要從立法、地方政策、社會責任等層面對女性的特殊需求給予保障。同時也希望男性能夠更加關注女性自身及訴求，反思和批判自己。

3.女性全面而自由發(fā)展意識的覺醒

女性解放是實現(xiàn)人的全面和自由發(fā)展的前提。女權(quán)主義在追求自身解放之時，他們的訴求不僅是實現(xiàn)女性與男性享有同等的社會地位和權(quán)利，更要讓女性成為一個完全意義上的人，實現(xiàn)全面而自由的發(fā)展。全面而自由的發(fā)展不是追求與男性同等的社會地位與權(quán)利，更不是要女性在某一方面超越、壓制男性。而是要女性自身定義自己，不受傳統(tǒng)思想和社會輿論的約束，模糊男性與女性的分類。這對傳統(tǒng)的男性女性性別意識進行了全新的挑戰(zhàn)和沖擊。

當代女權(quán)主義的性別意識認為，性別是一種觀念，而非本體論層面的存在。性別觀源于情景化的反應，女性并不是具備某些特定心理特征的人，她們的性別特征是在社會規(guī)范的約束下表現(xiàn)出來的。女權(quán)主義者們將性別意識中的女性特征模糊化，認為社會對“女性該有的樣子”定義過于狹隘，女性不應該被貼上“假小子”、“剩女”等標簽，也沒有結(jié)婚生育，成為賢妻良母的義務。她們可以和男性一樣在社會拼搏，成為時代的英雄。

三、當代女權(quán)主義思潮對女大學生性別意識的啟示

辯證科學地看待女權(quán)主義，有助于在分析制約因素中更加深刻地認識女性的發(fā)展現(xiàn)狀， 并為女性發(fā)展和兩性和諧發(fā)展提供指引。而女大學生的性別意識無非是在自身、家庭、社會、政府、教育等多方面因素下形成的。

1.自我意識的覺醒是女性樹立正確性別意識的基石

從古至今的父權(quán)社會，男尊女卑的觀念根深蒂固，束縛限制著女性的發(fā)展。這種觀念無形制約著女性，使得女性從意識上在兩性關系中居于弱勢地位。從根本上影響女性自身價值觀的形成，甚至去自我獨立意識。只有女性自身樹立正確的性別意識，擺脫過去男權(quán)社會的精神枷鎖，培養(yǎng)自己的獨立人格，勇于表達在家庭地位、工作機會、教育等方面的平等訴求，才能不在家庭、社會中居于依附地位，營造一個男女平等的家庭環(huán)境乃至社會環(huán)境。

2.經(jīng)濟獨立是獲得家庭地位平等的前提

大部分女性由于經(jīng)濟原因在生活中依附于男性，使得女性缺乏可以獨立的物質(zhì)條件。因此經(jīng)濟獨立是女性事實上獲取家庭地位的物質(zhì)前提。只有物質(zhì)基礎得到滿足了，才可以去談更深層次的發(fā)展需求。曾經(jīng)缺乏女性獲取經(jīng)濟獨立的社會環(huán)境和經(jīng)濟基礎，隨著社會的進步和國家制度的完善，女性有了經(jīng)濟獨立的社會條件，通過職場獲取自己的價值及資源。越來越多的女大學生畢業(yè)后走入職場和男性一樣承擔著養(yǎng)家糊口的責任，女性的家庭地位有了顯著提升。

3.社會環(huán)境影響著女性性別意識形成

社會大環(huán)境就像一只無形的手，引導女性性別意識的方向發(fā)展。男權(quán)社會環(huán)境下給予了女性不平等的標準和定位，長久的社會堅持使女性在這種環(huán)境下形成了同樣的標準，自己把自己放在能力弱于男性的位置。除了現(xiàn)實社會對女性思維的禁錮，現(xiàn)如今網(wǎng)絡媒體對女性的影響也越來越大，而部分偽女權(quán)主義發(fā)表言論過激，這導致男性對女權(quán)主義的排斥，認為女權(quán)主義不應該得到發(fā)展，這在一定程度上也會影響女大學生健康正確性別意識的形成和發(fā)展。

因此女大學生為保證自身的權(quán)益，應努力學習知識文化，提高文化素養(yǎng)，面對社會上出現(xiàn)不合理女性觀點時保持冷靜，予以理性的回擊反駁。不要在公共領域中充分發(fā)揮自己的潛能，在社會中實現(xiàn)自我價值，成為自己命運的主宰者。社會中女性地位整體提升，能更大程度上保障整個社會女性群體的思維定勢往好的方面發(fā)展。

4.制度的構(gòu)建是促進女性性別意識覺醒的有效保障

馬克思指出：“當人們還不能使自己吃、喝、住在質(zhì)和量的方面得到充分保證時，人們根本不能獲得解放。_[7]”女性遭受到壓迫的根源來自于父權(quán)制與社會生產(chǎn)力水平低下兩個方面的結(jié)合。隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展和社會生產(chǎn)力的大幅度提升，婦女對自身權(quán)利的迫切需求也不斷顯露。而國家和政府向公民宣揚普及性別平等的價值觀，引導社會尤其是招聘單位在男女就業(yè)上應該一視同仁，同時在就業(yè)市場中實行政府干預，打擊就業(yè)性別壁壘，從制度上保障了女性獲取公平地位，從社會環(huán)境上給婦女營造了良好的發(fā)展環(huán)境。國家相關體制機制的實行對現(xiàn)代女性的性別意識覺醒提供了政治保障，提升了女性地位，回應了女性對于自身權(quán)利的需求。

5.利用教育使大學生看到彼此之間的性別差異

真正能讓女權(quán)主義和性別意識平等發(fā)展起來僅僅依靠女性自身是不夠的。作為高校，應該教育女大學生自尊自愛自強，正確認識到性別差異，不以差異貶低自身。高校還應注重對男大學生的性別教育，教育其尊重彼此性別差異，不以力量上的優(yōu)勢傷害女性。作為高校教師，須在課堂上平等對待每一位學生，以身示范，樹立科學的價值觀，具備高尚的道德情操。并且?guī)熒g應該互相勉勵、彼此啟發(fā)，增長學識，這更有利于教學效果的增強。

參考文獻：

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