歐洲中世紀(jì)雕塑發(fā)展緣由的研究

摘要：歐洲中世紀(jì)藝術(shù)一直都是被認(rèn)為是藝術(shù)文化沒落的時代，其中原因最大是因?yàn)榉饨ㄍ鯔?quán)的腐敗統(tǒng)治，但是中世紀(jì)藝術(shù)面貌你并不是大多都丑陋粗鄙，在同時期的作品中也有很有很多是繼承了羅馬之精湛藝術(shù)表現(xiàn)的，并不可一概而論。其形成此番面貌的原因也是值得我們升入探討。

關(guān)鍵詞：中世紀(jì);藝術(shù)面貌;形成原因

5世紀(jì)下半葉，西羅馬帝國滅亡，從這時起到15世紀(jì)文藝復(fù)興正式登場，大約千年左右，這一長時間西方社會精神生活都服從于基督教，美術(shù)的實(shí)況，往往和歷史分期不盡吻合。歐洲中世紀(jì)美術(shù)，不同于希臘羅馬時期，它最重要的根是在羅馬帝國發(fā)展起來的基督教，可以說，為基督教服務(wù)決定了它的獨(dú)特面貌.

就宗教而言，人類宗教大體經(jīng)過從原始宗教到多神教，再到一神教的發(fā)展過程。古希臘的雕塑藝術(shù)就表現(xiàn)了希臘神話中的眾神，中世紀(jì)的一神教的出現(xiàn)是符合當(dāng)時封建中央集權(quán)統(tǒng)治的需要的，就一神教本身來說，它在產(chǎn)生的初期起到了促進(jìn)本民族的團(tuán)結(jié)和國家統(tǒng)一的積極作用，這尤其表現(xiàn)在8世紀(jì)起法蘭克王國的“加洛林文藝復(fù)興”。統(tǒng)治階級為了表現(xiàn)神權(quán)的至高無上，往往對人自身忽略?；浇陶冀y(tǒng)治地位決定了歐洲中世紀(jì)藝術(shù)成了“基督教藝術(shù)”，藝術(shù)作品的主題是神，藝術(shù)應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)神，歌頌神?？傮w來說，最鮮明特點(diǎn)是美術(shù)并非模仿自然，而是昭示神意，把世人引向天國。為此，中世紀(jì)的西方雕塑家拋棄了那種與人間現(xiàn)實(shí)，與物質(zhì)世界親近的希臘羅馬的雕塑觀念和手法，漸漸形成一套適應(yīng)這種目標(biāo)的表現(xiàn)方式。當(dāng)然，這并不是一下子形成的，最初的基督教信徒是借用羅馬現(xiàn)有的表現(xiàn)形式來表達(dá)新的宗教的內(nèi)容，到四世紀(jì)末，基督教正式成為羅馬帝國國教，原來的羅馬雕塑語言，開始講述新的故事，有舊瓶裝新酒的意思了?；胶褪雇降男蜗笕〈司S納斯和赫丘利的形象，比如這時候出現(xiàn)的“好牧人”形象雕塑，這時候的雕塑同我們見過的不少羅馬雕塑一樣，他的形體，他的服飾，都表現(xiàn)的十分準(zhǔn)確和生動，運(yùn)用的是羅馬雕塑家從古希臘人手中繼承下來的那種再現(xiàn)性語言，讓制造出來的形象和現(xiàn)實(shí)生活中的形象相似。好牧人意指耶穌，好牧人為了羊犧牲自己的生命，是基督教的象征。象征手法是基督教美術(shù)重要的表現(xiàn)手法。而以后，日漸強(qiáng)大的基督教則開始慢慢拋棄這種建立在注重現(xiàn)實(shí)生活和物質(zhì)世界的基礎(chǔ)上舊瓶，為新概念開始制造新瓶。

羅馬帝國后期，在中世紀(jì)的早期，“蠻族”的闖入，給歐洲帶來了混亂和衰退，伴隨著民族大遷徙，日耳曼諸蠻族國家紛紛建立。公元5一8世紀(jì)是西歐戰(zhàn)亂紛爭的年代，舊秩序被打破，新的政治格局尚未確定，它們沒有系統(tǒng)的行政管理體制，地方自治的傾向尤為明顯。各王國之間相互征戰(zhàn)，使得人民流離失所，教會日益成為了世人的避難所和精神家園，其重要性凸現(xiàn)出來。到了8世紀(jì)，日耳曼人的法蘭克王國，在君主矮子丕平和其兒子查理曼的統(tǒng)治下，開始了歐洲第一次文藝復(fù)興，通常也被加上“加洛林文藝復(fù)興”的稱號，這次文藝復(fù)興和15世紀(jì)的文藝復(fù)興相比，規(guī)模更小，也是更加帶有政治目的性的，為鞏固自己的國家而施行，主要是在開辦學(xué)院，或建立宮廷學(xué)校，以保存并傳播古典基督教文化的基本知識，在宮廷與修道院、教會學(xué)校里，提供 7 門文科課程的基本入門，特別注重語法、邏輯、修辭以及基本的數(shù)學(xué)知識的傳授。加洛林文藝復(fù)興，實(shí)際上并沒有日后兩次文藝復(fù)興給人類的印象更為深刻。因?yàn)檫@次復(fù)興的最根本的特征在于挽救而不在于創(chuàng)新。對于愚昧無知的蠻族人來說，這些努力大都屬于基礎(chǔ)性的工作，教他們識字，使得全社會有統(tǒng)一的文字，這段時期的社會文藝復(fù)興對之后的歐洲發(fā)展有著不可磨滅的歷史推動作用，使之逐漸形成自己統(tǒng)一的文化。9世紀(jì)下半葉的《查理大帝騎馬像》是反映這段時間的代表性雕塑作品，其人物形象和馬的形象都塑造的飽滿堅實(shí)，與古羅馬的傳統(tǒng)寫實(shí)性面目有很大關(guān)聯(lián)，這得益于查理大帝大力提倡古代羅馬雕塑藝術(shù)，非常具有歷史紀(jì)念意義。

843年，加洛林帝國分裂，90多年西歐歷史上著名的帝國改革和文藝復(fù)興時期結(jié)束。重新陷入了一個政治混亂時期，西歐人再一次處在一個亂世之中。塵世的混亂正好為基督教文化的發(fā)展提供了機(jī)會。雖然這個時期基督教文化得到了很大的發(fā)展，很多日耳曼人都皈依到基督教中，但是當(dāng)時整個西歐地區(qū)并沒有統(tǒng)一的基督教文化，所以5世紀(jì)到12世紀(jì)是基督教不斷發(fā)展的一個時期。時代的苦難導(dǎo)致了人們厭世思想的萌生，人們更加關(guān)注死后的命運(yùn)，也更加淡薄塵世的歡樂。由于常年的戰(zhàn)爭，人們也越來越感到耶穌的復(fù)活遙遙無期，人們開始懷疑死后得救上到天堂的想法，人們并不害怕死亡本身，害怕的是死后的靈魂因?yàn)樽飷憾艿降膽土P，他們關(guān)住的更多是死后的命運(yùn)。這就導(dǎo)致了宗教禁欲主義更加地深入人心，因此禁欲主義風(fēng)行，他們更多地關(guān)注死亡。

基督教發(fā)展到12世紀(jì)至16世紀(jì)，開始出現(xiàn)煉獄主義，起初圣經(jīng)中并沒有這樣的概念，這是在基督教后期形成的教義之一，其具體意思是指人死后只有完全純潔的靈魂才能直接進(jìn)入天堂，犯有大罪的靈魂則被投入地獄受到永罰;犯了小罪或犯了能被豁免的罪但尚未做完補(bǔ)贖的靈魂，既不能上天堂也不會下地獄，`將被安置在煉獄中暫時受苦，等待所有的罪過都洗滌補(bǔ)贖完之后才能進(jìn)入天堂。這種教義的出現(xiàn)是有一定社會需要的，因?yàn)槿藗兿Ｍ约悍赶碌淖锬跄軌蛟跓挭z中得到洗滌，最后升上天堂。而且，對于一般的信徒來說，對煉獄教義更是支持，因?yàn)樗麄儾挥眠^一種僧侶那樣禁欲主義的生活，所以他們認(rèn)為在煉獄期間能夠完成純凈自身靈魂的任務(wù)。他們希望能通過朝圣、購買贖罪券和教會的幫助來減輕在煉獄中遭受的痛苦。儀式既加強(qiáng)了死者對生者的依賴，又加強(qiáng)了普通基督徒對教會的依賴，反映出中世紀(jì)的人們完全生活在教會的控制之下，身前死后都離不開教會。教會在基督徒與上帝之間直接充當(dāng)了居中調(diào)解人的角色?；酵揭氲镁瘸吮旧淼男叛鲋?，還必須依靠教會的幫助，這客觀上促進(jìn)了教會的權(quán)勢擴(kuò)張和膨脹。煉獄信仰這種新的死亡觀在其發(fā)展過程中導(dǎo)致了教會極端的腐敗。

教會為了對教徒進(jìn)行訓(xùn)誡，通過大量的雕塑，繪畫等藝術(shù)作品來反映煉獄的可怕形象，讓教徒對煉獄，死后的末日審判感到畏懼，這就進(jìn)一步加大了人們對基督教會的依賴和被控制。12世紀(jì)初，在歐坦圣拉撒路大教堂的正門門楣出雕刻的《末日審判》，正是表現(xiàn)了當(dāng)時基督教會的控制教徒思想的作用。基督的形象，并不考慮是否合乎人體解剖結(jié)構(gòu)，被拉長并展開的身形來表現(xiàn)其超凡、統(tǒng)治萬物的能力，具有夸張性和表現(xiàn)性，極具形式感和精神性，有意為之?；降淖笥覀?cè)是先知、圣母、進(jìn)入天堂的靈魂、看守天堂大門的使徒、地獄門前的入地獄者、魔鬼，門楣下方的門梁，左邊雕刻著的是上帝的選民，右邊是受邢的罪人。這一整副雕塑位于最顯眼的正門處，可以讓每一位來教堂的使徒們清楚的看到末日審判的過程，使他們產(chǎn)生敬畏之心并忠信于基督教，懼怕地獄，向往天堂并以苦行和善事求得救贖。

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作者簡介：徐淑翠（1997.01.09-），女，漢族，籍貫：江西上饒人，景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)研究生學(xué)院，19級在讀研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)：雕塑與陶藝，研究方向：雕塑