旅游發(fā)展對風情民俗資源的消極影響及其對策

張文雅

摘 要：民俗風情是我國的一個獨特的旅游資源。旅游的開發(fā)、發(fā)展在給旅游地帶來社會、經濟、文化等方面的促進和繁榮的同時，也給旅游地的風情民俗等人文資源帶來諸多方面的消極影響和負面效應。如民俗風情的同化、庸俗化、商品化以及旅游者對旅游地民俗風情旅游的沖擊等。對民族文化進行旅游開發(fā)有多種形式，在分析民族旅游的含義、產生原因、開發(fā)形式及旅游發(fā)展對風情民俗的負面影響的基礎上，提出了一些開發(fā)的思路，以期實現(xiàn)旅游與民族文化二者的良性發(fā)展。

關鍵詞：旅游;風情民俗資源;消極影響;開發(fā)

1 風情民俗資源的概念

風情民俗是民族旅游的重要資源。民俗是民族文化的一部分，也是地方人民生活的真實寫照。民俗風情是以民俗事象為主要觀賞內容的文化旅游活動，是一種高層次的文化修養(yǎng)。它利用目的地民間的日常生活方式及其文化吸引外來旅游者，是一種生動活潑、強調參與的新興旅游文化，具有獨特審美特性。民俗風情的“俗”可通過物質生產、生活的民俗和人生儀禮、語言、宗教信仰、民間詩歌、民間工藝品生產創(chuàng)作等方面來體現(xiàn)。風情民俗旅游資源包括六個方面：一，衣食住行方面的生活文化；二，婚姻家庭和人生禮儀文化；三，民間傳承文化，包括民間文學藝術、民間歌舞、民間游樂等；四，科技工藝文化；五，信仰、巫術文化；六，節(jié)日文化。它是一個民族長期發(fā)展形成和遺留下來的有形或無形遺產，是其精髓、象征和代表。

2 風情民俗旅游的消極影響

2.1 民俗風情的同化

旅游地的居民與旅游者接觸的過程就是一個互動的過程，在這互動過程中，雙方都會有所變化，而且異地文化對旅游地文化的沖擊、影響更大。旅游地民俗風情正在慢慢被同化。云南之所以被稱為“秘境”，對旅游者具相當吸引力的一個重要原因，就是形態(tài)多樣、層次豐富的少數(shù)民族特色風情。然而現(xiàn)在這里的民俗風情正在慢慢被同化。如民居建筑以干欄式建筑民居為主的傣族地區(qū)干欄屬構架建筑，由于受漢族建筑的影響，現(xiàn)今傣族地區(qū)的民居建筑材料發(fā)生了變化，其墻都用磚、石砌筑或用泥土夯筑，屋頂蓋上瓦等，已不是真正意義上的竹樓了。屋內陳設也有了很大的變化，村民們已開始用組合柜、沙發(fā)、地板膠、地毯等，與漢族城市居民無異。而一些漢式樓臺亭閣，卻不斷出現(xiàn)在少數(shù)民族景區(qū)，令人“直把邊鄉(xiāng)當杭州”。這不僅是一種民族傳統(tǒng)文化的消失，也是一種旅游資源消失。

2.2 偽民俗

偽民俗是指人們?yōu)榱四撤N目的任意編造、添加、拼湊的而旅游地根本不存在的民俗,或不尊重少數(shù)民族，開發(fā)一些觸犯其禁忌的活動。建造民俗景點最重要的原則是應該尊重原來民俗的基本習慣。而偽民俗恰恰相反。如永寧摩梭人的母系大家庭的房子，內有男、女中柱，這不僅是家庭的象征，也是婦女受尊重的標志，舍此而立其他柱子，就不像摩梭人的房子了。 又如鄂倫春族的民居建筑，是五、六個并列的“撮羅子”，他們之間不能前后排列，原因是房后有供神樹，人們是不可隨便看到神的。而且民族地區(qū)許多活動的展開，都是為了吸引游客，目標和價值單一，原有民俗的內涵和存在價值改變了或消失了，失去了真實的存在環(huán)境和意義，傳統(tǒng)民族文化就成了偽民俗。

2.3 民俗風情的庸俗化

各民族文化本來有其真實性、淳樸性和神秘性的一面，有其自身的發(fā)展規(guī)律和運行機制。但在旅游業(yè)的發(fā)展過程中，卻成為一部分游客落后的、不健康的或低俗的需求。如在過去某些地方或變相強令變服改俗，或對某些傳統(tǒng)習俗進行錯誤解釋，使一些有特色的民族習俗扭曲變形。同時我們可以看到在不少地方，具有特色的少數(shù)民族服飾、習俗等人文旅游資源消失迅速，常令我們扼腕嘆息。

2.4 旅游者對旅游地民族生活的沖擊

旅游發(fā)展帶來了經濟效益，然而更重要的是，它必將干擾民俗文化原有秩序和發(fā)展過程，使落后地區(qū)受到旅游者外來文化的沖擊。當?shù)鼐用袼枷胄袨榈幕靵y和盲目仿效追隨將淡化原有文化的特征，進而在長遠角度上破壞了旅游資源特征。這種現(xiàn)象目前有不少少數(shù)民族地區(qū)業(yè)已出現(xiàn)，一些民俗旅游村落除了歌舞表演外，日常生活已面目全非，人文旅游氛圍的破壞，

價格飛漲，蜂擁而至的游人，使旅游地交通堵塞，日常生活受到影響。如

3 民俗文化旅游開發(fā)的原則

3.1 民俗文化旅游開發(fā)的文化保存原則

我們在旅游開發(fā)工作中所應當做的，一方面是盡量真實地反映民俗文化，對于不同時期的民俗盡量予以時間說明；另一方面是向當?shù)鼐用裥麄鹘逃藰O少數(shù)野蠻的、愚昧無知的民治行為外，民俗文化是沒有優(yōu)劣高下之分的，都是世界文化的優(yōu)秀組成部分，在經濟發(fā)展、文化交流的同

時更應保護自己的文化傳統(tǒng)，只有民族的才是世界的，失卻自己的民俗文化特色，也就基本失去了旅游生命力，不能實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

3.3 民俗文化旅游開發(fā)的經濟效益原則

低效益甚至負效益的旅游開發(fā)是不可取的投資行為，對于民俗文化旅游開發(fā)而言，其經濟效益包括兩個方面，一是通過飲食、住宿、購物、交通、就業(yè)、招商引資等帶動地區(qū)經濟，二是項目自身的經濟效益。民俗文化的旅游開發(fā)應慎選區(qū)位，盡量依托常住人口和流動人口規(guī)模都比較大的城市，且具體位置與依托城市之間不宜超過1小時車程，與主要客源區(qū)盡量在一日游可及的范圍之內且交通便利。如距離偏遠，應盡量與其他較具吸引力的景點組合成二日游旅游線路。在投資規(guī)模上宜盡量予以控制。

4 開發(fā)民俗風情旅游資源的思路

4.1 因地制宜，挖掘、開發(fā)和建設各具特色的新景觀、新產品

俗語說“靠山吃山，靠水吃水”，開發(fā)民俗旅游資源要依靠當?shù)厮鶕碛械墓逃匈Y源，就地取材，因地制宜地從當?shù)氐馁Y源特點出發(fā)，利用本身所特有的優(yōu)勢。如建筑、服飾、風味食品、民族歌舞等等，保持古樸的民風、特有的風情，同時又要讓現(xiàn)代生活中新的民俗脫穎而出?！俺?，住，行，游，購，娛”是旅游的六要素 ，我們可以從這六個方面才開發(fā)與發(fā)展。如住宿方面可以充分利用當?shù)氐娘L俗資源，建設具有民俗特色的中低檔飯店，其突出的民俗風格，別有情趣的居住環(huán)境一定能吸引眾多的旅游者。如傣族的竹樓飯店，北京的四合院飯店，窯洞飯店、蒙古包飯店等頗受旅游者的青睞；交通運輸方面，在民俗風情景區(qū)內，旅游者可乘坐馬車，牛車、羊車游覽，乘上龍舟、獨木舟，牛皮船、樺木船領略湖光山色，游人既可感到“小橋、流水人家”的情趣，也可看到田園牧歌般的情調。

4.2 自然風光、文物古跡與民俗文化有機結合，相得益彰

民俗作為一種文化資源還有一個突出特點：可移性。民俗旅游活動除了在本地開展活動，吸引游客，還可以移到自然風景區(qū)和旅游城市進行表演、交流，從而獲得更高的社會效益和經濟效益?？赏ㄟ^開辟民俗旅游一條線或籌建民俗文化村、民俗風情區(qū)、民俗博物館、民俗娛樂城等形式，帶動民族飲食、民間蠟染、刺繡、挑花、編織等工藝品的綜合開發(fā)，將有突出特色的民俗旅游項目引進著名的自然風景旅游點，以及國內外旅游城市，作為固定的或流動性項目，參與到觀光和文物古跡旅游，使它們相互促進，相得益彰。

4.3 采取相對封閉措施，防止被同化

旅游者與旅游地之間的交流和影響是相互的，但事實上由于旅游者對旅游地的社會影響遠大于他們接受到的旅游地社會的影響，因而，對于旅游地文化尤其民俗文化來說，易遭到異地文化的沖擊和同化，導致地方文化的獨特性被削弱。如廣西侗族地區(qū)，把清代時建的鼓樓、風雨橋拆下賣掉，取而代之的是鋼筋混凝土的磚房和拱橋。要避免這種消極作用的產生，就應采取慎重的態(tài)度和相應的防范對策。相對封閉措施、堅持民俗旅游民眾辦，這是一種抑制同化的有效方法。這樣保持以地方習俗為主要旅游對象、當?shù)厝罕妳⒓咏洜I的相對封閉性，既能防止民俗文化被同化，體現(xiàn)民俗旅游真正的民族味、樸實感、親切感，又能造成文化、經濟以及社會諸方面的相對神秘性，來刺激區(qū)域旅游動機的產生，帶來更多的客源。