女性他者地位的探析

宋健

摘要：20世紀(jì)中葉法國(guó)著名的存在主義哲學(xué)家，女性主義學(xué)者西蒙娜·德·波伏娃的代表作《第二性》，不僅對(duì)法國(guó)本土女性運(yùn)動(dòng)起到了不小的轟動(dòng)，對(duì)于世界各地的女性主義運(yùn)動(dòng)都起到了啟蒙和推動(dòng)的作用?！兜诙浴凡粌H以女性主義的視角來(lái)探討女性問(wèn)題，而且還具體分析了女性他者地位的處境，闡述了女性是他者這一理論，并引發(fā)了對(duì)女性他者地位的主體性思考。

關(guān)鍵詞：女性主義;波伏娃;他者

二十世紀(jì)上半葉，西方國(guó)家的社會(huì)結(jié)構(gòu)開(kāi)始發(fā)生轉(zhuǎn)變，即由封建等級(jí)制向一種平等化發(fā)展趨勢(shì)轉(zhuǎn)變。在第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，這種人人平等，人道主義觀念等思潮更是得到了空前的發(fā)展。但這里所說(shuō)的平等，并不包括男女之間的平等，只是男人之間的平等，與女性無(wú)關(guān)?；谶@種狀況，自幼接受良好教育的波伏娃對(duì)之進(jìn)行批判和研究，并完成了其代表作《第二性》。全書(shū)共分為兩卷，第一卷作者主要從生物學(xué)、精神分析學(xué)、神話故事等方面出發(fā)，剖析了女人變成“他者”的原因。第二卷中作者從存在主義的哲學(xué)原理出發(fā)，對(duì)女人一生中的不同時(shí)期進(jìn)行考察，同時(shí)對(duì)她一生可能遇到的經(jīng)歷作出判斷和評(píng)價(jià)，深刻揭示了女性他者地位的處境及其性質(zhì)。《第二性》中波伏娃運(yùn)用他者思想，深刻分析了女性他者命運(yùn)的形成，以及擺脫他者命運(yùn)的途徑。由此可見(jiàn)，運(yùn)用他者思想分析女性問(wèn)題在波伏娃女性主義思想中具有十分重要的位置。

一、女性處于他者地位的命運(yùn)

縱觀歷史長(zhǎng)河，男女之間的平等關(guān)系都十分尖銳。“男尊女卑”“男強(qiáng)女弱”“男主外女主內(nèi)”的傳統(tǒng)思想將女性看成是弱者，從屬于男性支配之下，處于他者地位;而男性則處于絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)地位。波伏娃《第二性》中描寫(xiě)的他者指的就是女性，是附屬于男性的女性，“即相對(duì)于男性的附屬性、非自主性、次要性、被決定性等”。[1]在《第二性》的序言中波伏娃寫(xiě)到，人們通常用男性，或者英文單詞man來(lái)指代人類(lèi)，認(rèn)為男性是陽(yáng)性或者中性的代表，而女性則相當(dāng)于陰性，不能當(dāng)于中性。圣·托馬斯還說(shuō)到女人是“不健全的人”。[2]10因此，男性成為了人類(lèi)的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)，成為定義和區(qū)分女性的參照物;但女性卻不是衡量男性的參照物。男性可以將女性看成是他者，但女性卻不能將男性視為他者。正如波伏娃指出的“并不是他者在將本身界定為他者的過(guò)程中確立了此者，而是此者在把本身界定為此者的過(guò)程中樹(shù)立了他者?！盵2]13由此看出，社會(huì)是以男性的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看待女性，并沒(méi)有根據(jù)女人自身特質(zhì)來(lái)理解女性。所以，波伏娃認(rèn)為女性之所以處于他者地位，是一直以來(lái)受男性支配、定義的結(jié)果，使女性喪失了主觀意志，沒(méi)有形成自己的標(biāo)準(zhǔn)。波伏娃進(jìn)一步指出，沒(méi)有一個(gè)主體自覺(jué)自愿變成客體和次要者。[2]13那么女性是如何順從這種他者地位的。

波伏娃指出女性和黑人與猶太人不同，她們和男性在數(shù)量上一樣多。因此，不屬于少數(shù)群體受多數(shù)人支配和迫害的情況。女性沒(méi)有成為此者、主要者，因?yàn)樗恢痹诮邮苣行再n予的東西，并沒(méi)有形成可以聯(lián)合對(duì)抗男性的整體，她們沒(méi)有歷史、沒(méi)有宗教，甚至沒(méi)有因?yàn)榍猩砝娑a(chǎn)生的共同責(zé)任感。[2]14全部歷史是由男性創(chuàng)造的，整個(gè)世界是屬于男性的，如果女性要想擺脫他者地位，意味著就要放棄和男性這個(gè)優(yōu)越等級(jí)結(jié)盟而帶來(lái)的所有好處。為了獲得物質(zhì)上的保障，規(guī)避自由所帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)，女性成為了他人意志的創(chuàng)造物，扮演著他者角色，放棄了自己的主體地位。在這種思想的支配下，女性就陷入了男性所設(shè)計(jì)的圈套內(nèi)，被固定在客體位置上，使之具有內(nèi)在性。所以，女性成為他者也有女性自身缺乏主體思想意識(shí)上的原因。

但從整體來(lái)看，女性一直生活在在男性編織的世界里，男性迫使女性接受他者地位，并且接受社會(huì)賦予女性的“女性氣質(zhì)”。所以，在父權(quán)制為主的社會(huì)中，男性始終處于主體地位，處于支配的優(yōu)勢(shì)地位;而女性只能屬于從屬地位、他者地位，受男性支配和壓迫。

二、女性擺脫他者地位的途徑

波伏娃在《第二性》中，通過(guò)對(duì)女性他者處境的考察，深刻揭示了父權(quán)制的社會(huì)結(jié)構(gòu)是使女性成為他者地位的根源所在。但女性缺乏主體地位意識(shí)也是其走向他者處境的又一原因。因此，女性要想擺脫他者地位，不僅要打破父權(quán)制的束縛，還要樹(shù)立自身的主體意識(shí)。

（一）擺脫父權(quán)制的束縛

隨著人類(lèi)社會(huì)的不斷演進(jìn)，母系社會(huì)被父系社會(huì)所取代，母權(quán)制也被父權(quán)制推翻、替代。父權(quán)制的勝利，標(biāo)志著以男性為主體的社會(huì)形成，這樣女性就生活在了男性的統(tǒng)治和支配下。女性漸漸成為了第二性，男人的附屬物。

正如波伏娃所說(shuō)，女人不是天生就是女人的，而是在社會(huì)以及環(huán)境的影響下變成女人的。在父權(quán)制社會(huì)中，男性被看成是具有創(chuàng)造性;而女性只是延續(xù)物種。因此，男性可以到社會(huì)中就業(yè)，爭(zhēng)取經(jīng)濟(jì)報(bào)酬。女性被局限在家庭中，收拾家務(wù)，照顧丈夫和孩子。因此，男性在家中和社會(huì)中擁有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)地位，并且按照男性的標(biāo)準(zhǔn)制定了一系列的法律法規(guī)，漸漸形成了以男性為準(zhǔn)繩的父權(quán)制文化。在這種文化下，女性在經(jīng)濟(jì)上依賴(lài)男性。女性因?yàn)楸痪窒拊诩彝ナ聞?wù)中，以及傳統(tǒng)習(xí)俗禁止女人外出工作的思想下，女性幾乎不能有獨(dú)立賺取經(jīng)濟(jì)報(bào)酬的機(jī)會(huì)。即使女性有機(jī)會(huì)，可以在外工作，但賺取的經(jīng)濟(jì)報(bào)酬十分低廉，即使與男性做著同樣的工作，在待遇和薪酬上也不如男性。因此，女性在經(jīng)濟(jì)上不得不依靠男性，附屬于男性。在政治和傳統(tǒng)習(xí)俗方面，大多由男性來(lái)制定，符合男性的需要，忽視了女性的需要。某些習(xí)俗或條文對(duì)女性甚至產(chǎn)生一種約束。顯而易見(jiàn)，女性的地位低于男性地位。在父權(quán)制文化下，女性表現(xiàn)出一種內(nèi)在性。女性的內(nèi)在性指的就是女性的一種生存狀態(tài)，即封閉、被動(dòng)、沒(méi)有創(chuàng)造性和超越性。波伏娃在書(shū)中寫(xiě)到：“實(shí)際上所有的生存者都既是內(nèi)在的，也是超越的。當(dāng)一種制度沒(méi)有給生存者提供任何目標(biāo)，或阻止他達(dá)到任何目標(biāo)，或不許他取得勝利時(shí)，他的超越性就會(huì)徒勞地陷入過(guò)去，就是說(shuō)，重新陷入內(nèi)在性”。[2]293也就是說(shuō)，女性的這種內(nèi)在性，是他人強(qiáng)加給她的，是父權(quán)制文化下的產(chǎn)物，她是被迫接受的。這樣，女性的內(nèi)在性就將女性牢牢拴在家務(wù)勞動(dòng)和履行母親的職責(zé)上。

由此，女性想要脫離他者地位，實(shí)現(xiàn)男女之間的平等，就要打破這種父權(quán)制文化的束縛。首先，要獲得經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立。職業(yè)上歧視女性的現(xiàn)象不勝枚舉，女性獲得成功的機(jī)會(huì)不如男性。所以，這條路注定不好走。但經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立對(duì)女性來(lái)說(shuō)是實(shí)現(xiàn)自身解放的重要道路。其次，女性要走出自身的內(nèi)在性，超越內(nèi)在性的束縛，脫離客體身份，從他者地位走向主體地位。最后，女性他者地位的確立，歸根結(jié)底是父權(quán)制影響的結(jié)果。所以，脫離他者地位，最重要的就是沖破父權(quán)制文化的各種限制。女性長(zhǎng)期生活在父權(quán)制的社會(huì)中，潛移默化地受到了父權(quán)制文化的影響。所以，當(dāng)務(wù)之急就是要打破父權(quán)制文化的影響，建立一種男女平等和諧發(fā)展的社會(huì)機(jī)制。父權(quán)制是歷史演進(jìn)的結(jié)果，隨著社會(huì)歷史的不斷發(fā)展，父權(quán)制一定能夠被推翻，男女之間會(huì)形成真正的平等關(guān)系。

（二）增強(qiáng)女性的主體意識(shí)

波伏娃指出，女性要想擺脫他者地位，成為一個(gè)真正意義上的人，她就必須是一個(gè)主體。能夠從自身的主體思想發(fā)展自己，完善自己，建構(gòu)自己，而不是按照他人或者社會(huì)等要求來(lái)塑造自己。這就要求女性必須具有主體意識(shí)，從主體思想出發(fā)看待自己以及周?chē)娜撕褪隆?/p>

在父權(quán)制的社會(huì)中，女性成為了相對(duì)于男性主體的客體，失去了主體的地位;成為男性的工具和對(duì)象，被冠上要具有“女性氣質(zhì)”的思想。所以，要樹(shù)立主體思想就要要沖破父權(quán)制社會(huì)下，男性對(duì)女性的統(tǒng)治與束縛。首先，要正確看待傳統(tǒng)社會(huì)所建構(gòu)的“女性氣質(zhì)”，對(duì)女性自身進(jìn)行正確的建構(gòu)，樹(shù)立主體意識(shí)。女性氣質(zhì)是以社會(huì)中男性的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行建構(gòu)的。波伏娃指出，受女性氣質(zhì)影響下的女性，她們十分重視自己的外表，為了保持好身材，不惜進(jìn)行節(jié)食減肥，這十分影響女性的身體健康。除此之外，她們還通過(guò)化妝，美容等方法保持自己外表的光鮮亮麗，來(lái)吸引男性的注意。因此，一些女性會(huì)因?yàn)槟承┰虿荒艽虬鐣r(shí)而感到自卑。波伏娃指出，女性不必因?yàn)橐３峙詺赓|(zhì)，而產(chǎn)生心理和生理上的壓力。女性不必為了符合男性的審美而損害自己的身體。女性可以保持好身材，可以光鮮亮麗，但是在不傷害自己身體，符合女性自身主體意識(shí)需求的前提下。其次，女性要樹(shù)立主體意識(shí)，要正確看待自己的生理特征。生理特點(diǎn)是女性無(wú)法克服的一個(gè)客觀條件，但這并不意味著，女性就要迎合男性而生活。女性有怎樣的生活狀態(tài)，要取決于女性自身的主體意識(shí)。女性的命運(yùn)掌握在自己的手中，選擇怎樣的生活道路和生活方式由女性自己做主。[3]

女性要想擺脫他者地位，擺脫客體的位置。就要使自己成為主體，樹(shù)立主體思想。波伏娃提出，女性在成長(zhǎng)過(guò)程中，不應(yīng)該被先入為主的定義為溫順，乖巧。她們也可以擁有對(duì)世界的好奇心，有挑戰(zhàn)精神，有自主意識(shí)。她們應(yīng)該被鼓勵(lì)，像男孩一樣可以用自己的力量證明自己;而不是依附于父親、兄長(zhǎng)，愛(ài)人的庇護(hù)。她們應(yīng)該在具有內(nèi)在性的家務(wù)勞動(dòng)中解放出來(lái)，積極參加社會(huì)活動(dòng)，在取得事業(yè)成就的基礎(chǔ)上塑造完整的主體人格。

三、女性他者思想的現(xiàn)實(shí)意義

波伏娃在《第二性》中運(yùn)用他者思想深刻的揭示了女性第二性處境的成因，以及女性擺脫這種地位的途徑。為女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)提供了強(qiáng)有力的理論武器，促進(jìn)了廣大婦女思想上的解放。不僅豐富了馬克思的婦女觀，還推動(dòng)了女性主義運(yùn)動(dòng)的進(jìn)一步發(fā)展。

（一）豐富馬克思主義的婦女觀

婦女受壓迫的問(wèn)題一直以來(lái)深受馬克思、恩格斯的注意。馬克思主義認(rèn)為：“由于社會(huì)分工的發(fā)展，私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)，使婦女被排除在社會(huì)生產(chǎn)之外，失去了對(duì)生產(chǎn)資料的所有權(quán)，在社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系中處于從屬地位，在經(jīng)濟(jì)生活中失去了獨(dú)立性，而依附于男子?！盵4]28由此可見(jiàn)，是資本主義私有制和父權(quán)制的出現(xiàn)，使得女性失去了生產(chǎn)權(quán)利，在經(jīng)濟(jì)生活方面依賴(lài)于男性，從屬于男性。因此，女性要脫離男性的壓迫，就要消滅私有制，回到社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)之中，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立。充分發(fā)揮女性的自身價(jià)值，脫離一切依靠男性的生存狀態(tài)，進(jìn)而擺脫從屬的他者地位。正如波伏娃在《第二性》所指出的，是父權(quán)制社會(huì)下的政治與法律限制了女性的自由，并不是女性自身的生理特征所導(dǎo)致的。在女性解放的問(wèn)題上，波伏娃和馬克思一樣認(rèn)為女性受壓迫，受奴役是一個(gè)歷史的過(guò)程，是可以隨著社會(huì)的不斷發(fā)展而打破的。因此，更加堅(jiān)定了，要實(shí)現(xiàn)女性的解放，擺脫他者地位，就要參加生產(chǎn)實(shí)踐，在經(jīng)濟(jì)上獲得獨(dú)立，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)女性全方位獨(dú)立的思想。

針對(duì)女性解放的問(wèn)題，波伏娃進(jìn)一步認(rèn)為：“女性的社會(huì)解放是指從性別歧視的角度批判父權(quán)制文化，要求充分肯定、發(fā)揮女性的生存價(jià)值，以推動(dòng)社會(huì)歷史的進(jìn)步。”[5]由此可見(jiàn)，實(shí)現(xiàn)女性的解放，更為重要的是女性要自覺(jué)認(rèn)識(shí)到自己的主體性，肯定自己的生存價(jià)值。在社會(huì)生活中，女性要充分發(fā)揮自己的價(jià)值，同男性一樣擁有權(quán)力和自由，為社會(huì)做貢獻(xiàn)。所以，這一觀點(diǎn)表明女性的社會(huì)解放是對(duì)女性階級(jí)解放的進(jìn)一步深化。這也是波伏娃女性主義思想對(duì)馬克思婦女觀的豐富和補(bǔ)充所在。因此，女性要充分認(rèn)識(shí)、肯定，實(shí)現(xiàn)自己的生存價(jià)值，擺脫內(nèi)在性，實(shí)現(xiàn)自身的解放，脫離他者地位。

（二）推動(dòng)我國(guó)女性解放運(yùn)動(dòng)的發(fā)展

在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史背景下，我國(guó)女性解放程度較之新中國(guó)成立初已經(jīng)有了很大的進(jìn)步。習(xí)近平總書(shū)記就做好婦女工作、深化婦聯(lián)改革、推進(jìn)婦女事業(yè)等方面多次進(jìn)行重要指示，強(qiáng)調(diào)中國(guó)的發(fā)展進(jìn)程要同男女平等的發(fā)展進(jìn)程聯(lián)系在一起，要保障廣大婦女充分享有改革發(fā)展所帶來(lái)的成果。同時(shí)，國(guó)家還制定了一些列維護(hù)婦女權(quán)利，實(shí)現(xiàn)男女平等的方案措施。因此，現(xiàn)代女性可以自由的選擇自己的生活，參加社會(huì)勞動(dòng)，實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。但要真正實(shí)現(xiàn)女性的解放，還有一段艱難的道路。目前，我國(guó)女性在經(jīng)濟(jì)上雖然實(shí)現(xiàn)了獨(dú)立，但家務(wù)勞動(dòng)和生育職責(zé)還是由女性來(lái)負(fù)擔(dān)。工作和家庭的雙重壓力，使得女性一直生活在角色沖突中，加大了女性的生存壓力。一些傳統(tǒng)的固有思想依然影響著現(xiàn)代女性，如：“干得好不如嫁得好”“男大當(dāng)婚女大當(dāng)嫁”等思想，表明婚姻是維系女性生活的重要因素。在擇業(yè)方面，女性更為受限，一般從事報(bào)酬低，技術(shù)含量低的工作。所以，女性仍然面臨著嚴(yán)重的生存危機(jī)。

波伏娃建議女性要拒絕他者地位。在她的女性主義思想的影響下，我們認(rèn)為，女性一定要在社會(huì)上實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，堅(jiān)定自身立場(chǎng)，爭(zhēng)取真正的平等和獨(dú)立;克服自身的內(nèi)在性，樹(shù)立主體意識(shí)。這些思想對(duì)我國(guó)婦女的解放運(yùn)動(dòng)起著推波助瀾的作用。因此，波伏娃的他者思想對(duì)于分析我國(guó)婦女的處境仍舊具有重要的作用，波伏娃的女性思想值得我們進(jìn)一步探討和研究。

四、結(jié)語(yǔ)

波伏娃的《第二性》深刻分析了女性成為他者的原因，以及女性走出他者地位的策略。明確了女性受壓迫，受歧視的根源所在是私有制與父權(quán)制。因此，實(shí)現(xiàn)女性解放，擺脫他者地位，一定要推翻私有制和父權(quán)制的禁錮。其次，女性要克服自身的內(nèi)在性，爭(zhēng)取經(jīng)濟(jì)獨(dú)立;充分認(rèn)識(shí)自己的生存價(jià)值，為社會(huì)作貢獻(xiàn)。但是僅僅靠女性自身力量是不夠的。實(shí)現(xiàn)男女平等以及女性的解放，要在全社會(huì)共同的努力下才能取得成功。

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基金項(xiàng)目：

本文為2019年河北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院研究生創(chuàng)新資助項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：YJ2019S07）資助。