徐悲鴻的寫實(shí)主義對于中國畫的發(fā)展與影響

摘要：在那個風(fēng)起云涌的時代，五四運(yùn)動激發(fā)了一大批進(jìn)步人士要求開放、改革的熱情，其中徐悲鴻提出中國畫也當(dāng)隨時代加以振興，恢復(fù)中國畫的優(yōu)秀風(fēng)骨。徐悲鴻認(rèn)為“素描是一切造型的基礎(chǔ)?！边M(jìn)而，將素描引入了中國美術(shù)教育之中，時至今日美術(shù)院校各專業(yè)都把素描作為基礎(chǔ)課，尤其國畫專業(yè)學(xué)生也皆以素描為基礎(chǔ)繪畫手段考入院校學(xué)習(xí)國畫專業(yè)。本文探討了將素描作為我國美術(shù)基礎(chǔ)教育后對中國畫的發(fā)展與影響。

關(guān)鍵詞：徐悲鴻;中國美術(shù)教育;寫實(shí)主義;素描

一、徐悲鴻提出寫實(shí)主義中國畫思想的的時代背景

1911年，通過辛亥革命中國兩千年的封建帝制被推翻了。那個風(fēng)起云涌，思想解放的時代，中國繪畫存在的局限與不足也被人們所意識到，因此也涌現(xiàn)了許許多多的美術(shù)流派與人物，他們有意識或無意識地根據(jù)時代的發(fā)展需要進(jìn)行了改革。

西方的科學(xué)民主思想進(jìn)入中國，讓中國人意識到了，想要改變中國未來的命運(yùn)就要遵循人類文明發(fā)展的方向，去依靠制度理性和工具理性，舍棄上千年來中國由于閉關(guān)鎖國而帶來的一些迂腐觀念。但是，在引進(jìn)西方先進(jìn)的思想、方法和制度的同時，也仍然要保留中華民族自身的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，走符合本民族自身發(fā)展的道路。中國社會改革在政治體制、經(jīng)濟(jì)體制和文化形態(tài)如此，在美術(shù)上亦是如此。

徐悲鴻就生在這樣一個時代，他1919年赴法國留學(xué)，考入巴黎國立美術(shù)學(xué)校學(xué)習(xí)油畫、素描，并游歷西歐諸國，觀摩研究西方美術(shù)。美麗的異國風(fēng)光令他陶醉，歐洲繪畫大師們的佳作令他受益匪淺。長達(dá)8年的旅歐生涯，使徐悲鴻對于素描十分之重視，1947年，在《新國畫建立之步驟》中提到“素描是一切造型藝術(shù)之基礎(chǔ)”[1]并把素描作為寫實(shí)主義的繪畫命脈來進(jìn)行推崇，并且塑就了他此后一生的審美意趣、創(chuàng)作理念和藝術(shù)風(fēng)格。他一生致力于探索中國美術(shù)的振興與發(fā)展，創(chuàng)作出反映中國時代風(fēng)貌和具有中西多樣技法的中國畫作品。

二、徐悲鴻的寫實(shí)主義美術(shù)教育的具體內(nèi)容

徐悲鴻受五四運(yùn)動中強(qiáng)調(diào)的民主與科學(xué)的精神影響，他極力抨擊晚清科舉制度影響下大部分文人畫不注重自我的內(nèi)心感受，一味摹古仿古。素描作為寫實(shí)主義的基礎(chǔ)載體，不僅僅強(qiáng)調(diào)了物象的形，更重要的是使中國畫具有更嚴(yán)謹(jǐn)更科學(xué)的面貌，從而也促進(jìn)了中國科學(xué)思維的發(fā)展。他在“新七法”里所說的要點(diǎn)：位置得益、比例正確、黑白分明、動態(tài)天然、輕重和諧、性格畢現(xiàn)、傳神阿堵。[2]都在說明他對于繪畫要求形神兼?zhèn)浜统錆M生命力的標(biāo)準(zhǔn)。而這一標(biāo)準(zhǔn)，也在他一系列具有中華民族傳統(tǒng)精神的畫作中也有所體現(xiàn)，徐悲鴻拿西方的寫實(shí)主義，用中國畫中的筆墨表現(xiàn)，以動物花鳥寄情、比興，隱喻和象征的托物言志而隱喻關(guān)懷現(xiàn)實(shí)的這種中國文人畫傳統(tǒng)手法，去表現(xiàn)自己內(nèi)心向往的理想世界。因此，徐悲鴻的中國畫寫實(shí)主義具有時代性，也將中西文化相互交融使中國畫邁向新的篇章。在徐悲鴻寫實(shí)主義美術(shù)教學(xué)的方法里，除了“新七法”以外，還有“盡精微，致廣大”。這一思想強(qiáng)調(diào)的是既要有局部細(xì)節(jié)也要有大局整體觀念，也就是說，在作畫過程中要有整體意識，并要處理好局部與整體的關(guān)系。只有處理好局部與整體的關(guān)系，繪畫作品才具有完整性，這一觀念對當(dāng)代美術(shù)教育中依然被重視。

三、徐悲鴻的寫實(shí)主義美術(shù)教育思想的影響

徐悲鴻為改良中國畫提出了許許多多的思想都帶有很大的爭議，到今日仍然有著不贊同的聲音，在國畫教育中推行徐悲鴻的教學(xué)思想，雖然出現(xiàn)了如此大的爭議，但國畫專業(yè)學(xué)生應(yīng)該對此番爭議進(jìn)行分析及挖掘發(fā)現(xiàn)其中可取部分即合理部分，思考如何進(jìn)行思維轉(zhuǎn)化，既保留優(yōu)秀傳統(tǒng)元素，又融合西方寫實(shí)繪畫中對人對生活、對時代的的認(rèn)真觀察和準(zhǔn)確描寫。

總結(jié)與歸納以使國畫的發(fā)展道路變得更為寬廣順利。傳統(tǒng)中國畫強(qiáng)調(diào)筆墨和“意”。但并非忽視了形的重要性，如果說國畫的最高的境界是氣韻生動，那應(yīng)物象形也是國畫中不可缺少的標(biāo)準(zhǔn)，而往往國畫學(xué)習(xí)者將傳移模寫作為終極目標(biāo)，將國畫的發(fā)展前景束縛于眼前。氣韻生動地表現(xiàn)也基本的對于形的把握，而素描則是練習(xí)形準(zhǔn)確性的有力工具，雖然在傳統(tǒng)的中國畫中，以白描作為訓(xùn)練造型能力的手法。但我認(rèn)為白描對于掌握事物內(nèi)部結(jié)構(gòu)的掌握有所欠缺，正如在畫人物畫的過程中只畫其皮肉而不強(qiáng)調(diào)骨骼，這樣的人物畫是沒有力量感的，所以學(xué)習(xí)與訓(xùn)練很好的彌補(bǔ)了不足之處。將素描與國畫完美結(jié)合這是一條我們將要繼續(xù)探索的道路。任何事物的發(fā)展都是在曲折中前進(jìn)的，藝術(shù)的發(fā)展也是如此，國畫在雙方的爭論中，藝術(shù)家們對中國繪畫發(fā)展道路的深刻思考，并努力探索與解決這些疑問，使得國畫變得如此多元。也正是由于這些爭論，才能使國畫跟上時代的發(fā)展變化的腳步。

徐悲鴻的寫實(shí)主義美術(shù)教育思想使課程更加多樣化，也是從院體式轉(zhuǎn)為了學(xué)院派教學(xué)，使其更加有科學(xué)性，促進(jìn)了我國教育形式的轉(zhuǎn)型。他將西方的教學(xué)制度與教學(xué)理念引入中國學(xué)院教育，并積極實(shí)施，是中國的美術(shù)教育模式不再是傳統(tǒng)的師徒教授的教育方式，為中國傳統(tǒng)繪畫注入了新的繪畫方式，并使其具有一定的現(xiàn)代藝術(shù)感。

徐悲鴻的寫實(shí)主義美術(shù)教育思想，可把其形容為一把雙刃劍，其影響有利有弊，但從中國美術(shù)教育的發(fā)展上來看是利大于弊的。

結(jié)語

在20世紀(jì)初期，徐悲鴻提出的寫實(shí)主義的美術(shù)繪畫思想與其本人的求學(xué)經(jīng)歷是息息相關(guān)的，卻也是時代背景的產(chǎn)物。本文通過探討了將素描作為我國美術(shù)基礎(chǔ)教育后對中國畫的發(fā)展與影響?？梢缘贸鲆韵陆Y(jié)論：第一、素描是藝術(shù)的基礎(chǔ)就如同數(shù)學(xué)是科學(xué)的基礎(chǔ)。素描的引進(jìn)有利于將藝術(shù)科學(xué)化、規(guī)范化從而擴(kuò)大了藝術(shù)的受眾群體。第二、通過“新舊國畫之爭”了解國畫在曲折中前進(jìn)與發(fā)展，國畫專業(yè)學(xué)生應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)徐悲鴻等藝術(shù)家為一生致力于藝術(shù)與藝術(shù)教育事業(yè)的執(zhí)著精神。分析、總結(jié)借鑒前人的繪畫經(jīng)驗(yàn)，不斷探索、發(fā)現(xiàn)適合自己乃至中國美術(shù)的發(fā)展道路。第三，徐悲鴻的美術(shù)教育思想使得中國畫于之前的傳統(tǒng)國畫道路更為寬泛，吸引了更多國畫愛好者學(xué)習(xí)國畫傳承國畫創(chuàng)新國畫，雖然此中有些創(chuàng)新過度的，但仍然是為了中國畫的進(jìn)步做出了一定貢獻(xiàn)，使得國畫更為適應(yīng)時代的發(fā)展，也更加的多元化。

徐悲鴻的寫實(shí)美術(shù)教育思想對中國的教育與發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。總的來說，積極的方面是更為廣泛的。同時，其部分有價值的思想對于當(dāng)代美術(shù)教育的改革與發(fā)展依然有不容忽使得借鑒意義。

注釋：

[1]曉山.素描與國畫【A】.新時期中國畫之路.1978-2008論文集【C】.北京中國青年出版社，2008：11.

[2]徐悲鴻著、徐慶平選編：《奔騰尺幅間》，百花文藝出版社，2000：38-39.

作者簡介：

劉金晶，女，漢族，籍貫：湖南岳陽人，廣西藝術(shù)學(xué)院中國畫學(xué)院，19級在讀研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)：中國畫，研究方向：花鳥研究。