中國翻譯發(fā)展新理念

劉傲然　賈珍霞

摘? ? 要：翻譯活動(dòng)作為一種文化現(xiàn)象，在中國具有悠久的歷史，并且在中外文化交流中發(fā)揮著重要作用。如今全球化發(fā)展趨勢不可逆轉(zhuǎn)，各國文化之間互相交流與傳播，中國翻譯思想同樣受到了西方理論的影響。但是無論是傳統(tǒng)翻譯思想還是當(dāng)代翻譯理論，其實(shí)質(zhì)是一脈相承，與時(shí)俱進(jìn)，不斷發(fā)展與創(chuàng)新。本文將對(duì)中國翻譯思想發(fā)展進(jìn)行研究，重新解讀，詮釋中國翻譯思想發(fā)展的新理念。

關(guān)鍵詞：翻譯思想;發(fā)展;新理念

翻譯在中國具有悠久的歷史，可以追溯至東漢時(shí)期的佛經(jīng)翻譯，縱觀整個(gè)翻譯發(fā)展歷史，翻譯思想從最初的“求真、求俗”、“善譯”到后來的“信達(dá)雅”、“神似和化境”一直處于發(fā)展變化之中。20世紀(jì)80年代，隨著中國進(jìn)入改革開放新階段，翻譯事業(yè)同樣迎來了新繁榮。在全球化的今天，各國經(jīng)濟(jì)、政治、文化交往日益頻繁，翻譯事業(yè)也因此取得了蓬勃發(fā)展，翻譯學(xué)也逐漸發(fā)展成為一個(gè)獨(dú)立學(xué)科。那么中國傳統(tǒng)譯論有何現(xiàn)代意義呢？如何才能使中國譯論在新時(shí)代下繼續(xù)蓬勃發(fā)展呢？筆者將借用“五大發(fā)展理念”之名，對(duì)中國翻譯思想的發(fā)展進(jìn)行解讀，詮釋翻譯發(fā)展的新理念。

一、創(chuàng)新

創(chuàng)新，即翻譯不僅要繼承傳統(tǒng)，更重要的是推陳出新。創(chuàng)新是中國翻譯思想發(fā)展的方向。近年來，名著重譯是翻譯界內(nèi)的一個(gè)熱門話題，學(xué)者對(duì)此也持有不同的態(tài)度。筆者認(rèn)為名著重譯亦是一種創(chuàng)新。

許均教授（1994）曾言“新譯本的出現(xiàn)，貴在其新。創(chuàng)新是最重要的一點(diǎn)”。一部作品真正的價(jià)值在于能為讀者所接受。而語言具有明顯的時(shí)代特征。時(shí)代不同，背景不同，讀者的語言特點(diǎn)、價(jià)值觀念以及文化習(xí)俗都會(huì)不同程度的發(fā)生改變。古代的正統(tǒng)文體是文言文，而五四運(yùn)動(dòng)之后，隨著新文學(xué)的提倡，白話文逐步走入了我們的生活，取代文言文。因此如果名著沒有重譯，那么現(xiàn)代讀者就會(huì)難以接受。因此名著重譯是一種創(chuàng)新，而且是一種必然。名著重譯是對(duì)作品的再次剖析，會(huì)得出新的理解與闡釋;名著重譯是時(shí)代的選擇，會(huì)生產(chǎn)出符合當(dāng)代讀者審美新作品。

二、協(xié)調(diào)

協(xié)調(diào)，即力戒翻譯腔，力達(dá)原作、譯作以及讀者三者之間的和諧。翻譯本沒有固定標(biāo)準(zhǔn)。和諧翻譯應(yīng)當(dāng)考慮各種文體、不同語境、多樣讀者，并且采取多種翻譯策略和手段，以獲得理想譯作（楊平，2008：6）。

古代有佛經(jīng)翻譯的“文質(zhì)之爭”，對(duì)于佛經(jīng)翻譯的翻譯方法爭論不休。玄奘提出“五不翻”理論，在“文”與“質(zhì)”之間進(jìn)行折中，達(dá)到了當(dāng)時(shí)佛經(jīng)翻譯的“和諧”?，F(xiàn)代有文學(xué)翻譯直譯與意譯翻譯方法的爭辯，于此嚴(yán)復(fù)提出了“信達(dá)雅”;錢鐘書在此基礎(chǔ)之上又提出了“化境”，達(dá)到了譯作既忠實(shí)于原文，又流暢易懂，并且語言優(yōu)美的理想境界，形成了文學(xué)翻譯的“和諧”。

只有去除翻譯腔，使譯作完全表達(dá)作者之意，又易于讀者理解，協(xié)調(diào)好原文、譯文、讀者三者之間的關(guān)系，才能堪稱優(yōu)秀翻譯。

三、綠色

綠色即生態(tài)。綠色翻譯是生態(tài)翻譯的重要課題（馮全功，張慧玉，2014：98）。生態(tài)翻譯學(xué)是中國本土自創(chuàng)的新型發(fā)展理論。筆者將從生態(tài)翻譯中的“譯者中心”與“適應(yīng)選擇”兩個(gè)方面對(duì)于傳統(tǒng)思想進(jìn)行再解讀。

綠色翻譯即避免劣質(zhì)粗糙的翻譯作品污染翻譯環(huán)境，這就要求譯者發(fā)揮主觀能動(dòng)性，發(fā)揮譯者主體作用，提高譯文質(zhì)量。傅雷曾提出“神似說”，認(rèn)為譯出原作的風(fēng)格才是稱得上高質(zhì)量的譯作。因此他多次重譯《高老頭》，對(duì)于譯文進(jìn)行斟酌，強(qiáng)調(diào)譯者的敬業(yè)精神以及專業(yè)素養(yǎng)，在翻譯過程中，充分發(fā)揮譯者的主觀能動(dòng)性;此外，如何做到文學(xué)翻譯之“雅”，這同樣突出了譯者在翻譯中的主體地位。并且只有對(duì)翻譯策略以及主題在環(huán)境中進(jìn)行選擇與適應(yīng)，才會(huì)達(dá)到翻譯生態(tài)的綠色和諧。早在明清之際的科技翻譯，傳教士就采取“文化適應(yīng)”策略進(jìn)行翻譯，以便宗教能夠在當(dāng)時(shí)的環(huán)境中進(jìn)行傳播。

四、開放

開放是“引進(jìn)來”，促成了翻譯研究的快速發(fā)展。1978中國開始進(jìn)行改革開放，以開放包容的心態(tài)敞開中國的大門。中國大量引入西方的翻譯理論。同時(shí)大量的譯學(xué)書籍出版。中國的學(xué)者快速意識(shí)到除了中國譯論，還有另一種不同的翻譯體系需要我們?nèi)ソ梃b、吸收。這快速實(shí)現(xiàn)了中國傳統(tǒng)翻譯研究的現(xiàn)代化（譚載喜，2017：5）。當(dāng)代學(xué)者通過對(duì)傳統(tǒng)譯論的梳理和思考，加之對(duì)于西方翻譯理論的吸收與借鑒，大大促進(jìn)了中國翻譯學(xué)的快速發(fā)展。許均（2018）也曾提出“以開放的精神，拓展翻譯研究新領(lǐng)域”。以開放包容的心態(tài)繼續(xù)發(fā)展中國譯學(xué)定將會(huì)帶來更加出人意料的豐碩成果。

五、共享

共享是“走出去”，以便講好中國“故事”。 這里的“故事”當(dāng)然指的是根植于中國傳統(tǒng)文化的翻譯思想。處于如今的大發(fā)展、大融合時(shí)代，我們不單單要引進(jìn)來，更要走出去。改革開放之后，翻譯學(xué)作為獨(dú)立的學(xué)科在中國開始形成并取得重大發(fā)展。國內(nèi)積極展開學(xué)科建設(shè)，培養(yǎng)高端翻譯人才，以帶領(lǐng)中國傳統(tǒng)譯論走出國門，走向國際。 此外大量的本土譯學(xué)研究發(fā)表在中國代表性的翻譯?？校纭吨袊g》、《上海翻譯》、《中國科技翻譯》等等。這些刊物在國際上已經(jīng)享有一定的知名度，同時(shí)將中國翻譯研究成果呈現(xiàn)給世界。

六、結(jié)論

縱觀翻譯的發(fā)展歷史，由古至今，從傳統(tǒng)翻譯思想發(fā)展至當(dāng)代翻譯理論，中國的翻譯理論一直都根植于中國博大精深的傳統(tǒng)文化以及傳統(tǒng)思想，一脈相承，與時(shí)俱進(jìn)，不斷的變化發(fā)展。同時(shí)又在不斷吸收與借鑒優(yōu)秀的西方譯論，拓展翻譯研究與發(fā)展的新視野。通過對(duì)于中國譯論發(fā)展的再次解讀與重新思考，創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享這五大理念正是對(duì)于當(dāng)代譯論蓬勃發(fā)展的最好詮釋。

參考文獻(xiàn)：

[1] 馮全功，張慧玉. 綠色翻譯：內(nèi)涵與表現(xiàn)[J]. 山東外語教學(xué)， 2014， （1）：97-101.

[2] 劉建珠， 穆雷. 中國翻譯理論話語體系的構(gòu)建及其劃界[J]. 上海翻譯， 2017， （2）：1-5.

[3] 譚載喜. 翻譯學(xué)作為獨(dú)立學(xué)科的發(fā)展回望與本質(zhì)堅(jiān)持[J]. 中國翻譯， 2017， （1）：5-10.

[4] 許均. 改革開放以來中國翻譯研究的發(fā)展之路[J]. 中國翻譯， 2018， （6）：5-8.

[5] 許均. 重復(fù)·超越——名著重譯現(xiàn)象剖析[J]. 中國翻譯， 1994：2-5.

[6] 楊平. 論和諧翻譯[J].北京第二外國語學(xué)院學(xué)報(bào)（外語版）， 2008， （2）：1-6.