淺析北宋山水畫中的生命觀

司淑婷

摘? ? 要：唐朝國勢強盛，自信是時代主流，而宋朝憂患不斷，尚實際便成為時代的新要求，而藝術(shù)是隨時代文化的變化而改變。宋人崇尚“理”，宋藝術(shù)就基于“理”的層面之上，討論山水畫在各方面的求“真”過程。

關(guān)鍵詞：北宋山水畫;尚理;求真

晚唐初年，新儒家學(xué)派引用儒學(xué)經(jīng)典《大學(xué)》中“格物致知”，來標(biāo)榜其研究學(xué)問及自身修養(yǎng)。經(jīng)受唐末戰(zhàn)亂及五代時局動蕩，宋代初年學(xué)者深刻反思其與盛唐相較下之不足，開始推崇理學(xué)。相較唐朝之人，宋人更重思維理論。宋明時期推崇的程朱理學(xué)強調(diào)理是宇宙萬物的起源，所以萬物"之所以然"，必有一個"理"，而通過推究事物的道理即“格物”，可以達(dá)到認(rèn)識真理的目的即“致知”。理學(xué)根本特點就是將儒家的社會、民族及倫理道德和個人生命信仰理念，構(gòu)成更加完整的概念化及系統(tǒng)化的哲學(xué)及信仰體系，并使其邏輯化，真理化。這使得理學(xué)具有極強的自主意識，形成了理高于勢，道統(tǒng)高于治統(tǒng)的政治理念，為抑制君權(quán)，讓中國政治在宋明兩朝走向了平民化提供了理論支持。也使得邏輯化抽象化系統(tǒng)化的倫理道德取代了封建王朝的"天命"觀，是中國哲學(xué)思想的一次巨大飛躍。在藝術(shù)方面，山水畫有了更理性，更深入的思考，較之前代宋藝術(shù)也更具包容性和世俗化。

一、文人山水畫中的生命觀

朝政思想追“理”，書法畫家求“真”是北宋生活的影射。五代及北宋初年失意之士通過寄情山水抒發(fā)胸中意志，方聞用“確立事物之理企求宇宙之真”總結(jié)畫家對“理”性的追求。唐朝時期繪畫藝術(shù)百花齊放，人物、山水、花鳥都較前代有巨大進(jìn)步，但唯有宋代將山水畫體系推至巔峰，這都?xì)w功于理學(xué)發(fā)展。山水畫題材更博得文人士大夫喜愛在于自然山水所含之“理”，使得文人更想探究其“真”。思想情感上，失意文人隱居山林，體悟山水帶來的真理，在朝入士大夫喜愛山水，顯露其真性情。北宋山水有李成、范寬的雄偉壯闊，也有米芾父子的云霧朦朧。無論是在表現(xiàn)北方峻嶺亦或是南方煙雨，畫家都極盡可能探求真理。范寬的《溪山行旅圖》，從輪廓線、皴點、墨法方面生動把握陜南、豫西北地區(qū)的地理特征，將北方的群山與泥土覆蓋的泥質(zhì)表面刻畫入微，細(xì)節(jié)生動。米芾的米點山水，在作畫前先用濕筆潤濕畫面，再配以淡水墨渲染，渾然一體，呈現(xiàn)南方山水的朦朧感。不用明眼，而以明理之心觀察事物，宋代文人山水畫細(xì)節(jié)生動嚴(yán)謹(jǐn)。

二、寺院山水畫中的生命觀

六朝時期是山水畫觀的形成時期，也是山水畫藝術(shù)的萌芽時期。東晉晚期至劉宋前期，由宗炳、王維所闡發(fā)的山水畫觀，是在玄學(xué)盛行、名士與名僧辯論佛教義理的思想環(huán)境中產(chǎn)生的，山水畫觀一開始就具有道家哲學(xué)、玄學(xué)和佛教義理的思想根基。唐代佛寺是山水畫的重要推動者，寺僧也擅長畫山水松石，山水畫在僧人的寺院修行生活中占有相當(dāng)重要的位置。唐時就有寺院繪有獨立的山水畫系，除寺院僧人參禪禮佛通過山水畫修道外，來寺院祈福的各界人士也會在禮拜佛陀菩薩之后駐足欣賞寺院中的山水畫。佛院僧人將佛教義理注入山水畫，同道家的寧靜、歸根，一同體悟修行，體現(xiàn)了佛教作為外來文化逐漸被本土化，預(yù)示著后期三教合一的整體趨勢。來寺院禮拜之人，或多是世俗之人，雖不能深切感悟其中佛理，但卻原意靜下心來一同感悟，體會眼前融入道家哲學(xué)、玄學(xué)和佛教義理的山水，其思想覺悟是在宋代尚“理”的文化背景下熏陶出的結(jié)果。佛寺想對說教的場所，而山水畫是想對超越性的觀視，二者同處于一個空間，可見寺院中山水畫對于士人山水畫更具佛理感悟。寺院中的山水壁畫，融合佛理，體現(xiàn)宋山水藝術(shù)的包容性。

三、墓室山水畫中的生命觀

山水畫自獨立成科后，就迅速成為中國古代最重要的藝術(shù)體系。除卷軸畫外，壁畫也相繼表現(xiàn)山水題材。而一直注重禮儀喪葬文化的古代時期，墓室壁畫很早時期便出現(xiàn)山水元素及山水背景。至8世紀(jì)中期，唐代墓葬中已經(jīng)開始描繪獨立、成熟的山水畫。獨立的山水題材在中原北方地區(qū)的宋金墓中也偶有發(fā)現(xiàn)。山西壺關(guān)下好牢宋墓的東、西、北三側(cè)耳室內(nèi)均發(fā)現(xiàn)山水圖像，以及兩幅水墨山水圖，層巒疊嶂。墓室，作為逝者的居所，墓室中的壁畫更具家具感。而墓室中的山水風(fēng)景畫，其作用主要有兩種，一是作裝飾，供墓主人消遣;二是分割空間，增加墓室的距離感。自然山水畫逐漸大量出現(xiàn)在墓葬中，表明山水體系不再是文人士大夫獨享的藝術(shù)形式。宋時代下的理學(xué)觀念，使得藝術(shù)趨于平民化，走入尋常百姓家。同文人山水畫相比較，處于喪葬文化下的山水墓室壁畫，其藝術(shù)性上更趨于世俗化，為普通百姓所接受。

綜上所述，北宋山水畫中的生命觀在服務(wù)對象上及呈現(xiàn)方式上都有不同，但根源在于宋時代下的理學(xué)觀念，宋人已習(xí)慣將一切問題放到理性的天秤上衡量。宋藝術(shù)普遍重寓意，說理性更強，無論是文人士大夫細(xì)節(jié)精密生動的卷軸山水畫，或是置于佛寺院中體悟儒釋道結(jié)合的寺院山水壁畫，亦或是墓葬中起觀賞娛樂性質(zhì)的墓室壁畫，都在重視內(nèi)心感受是基于客觀表述之上，山水畫在不同場景中的不同運用，達(dá)到形式與內(nèi)容和諧統(tǒng)一，即求“真”。北宋山水畫中的生命觀是在“理”的基礎(chǔ)上探求“真”的藝術(shù)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 方聞《心印—中國書畫風(fēng)格與結(jié)構(gòu)分析研究》，陜西人民出版社，2004年2月。

[2] 上海博物館《壁上觀—細(xì)讀山西古代壁畫》，北京大學(xué)出版社，2017年12月。