文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)視域下產(chǎn)品設(shè)計(jì)與雕塑藝術(shù)的融合探究

【摘要】人類(lèi)社會(huì)文明隨著時(shí)間的推移在不斷地進(jìn)步與發(fā)展，到21世紀(jì)初期，人類(lèi)已經(jīng)步入了知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，而文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在這樣的時(shí)代下，實(shí)現(xiàn)了快速的興起與發(fā)展，極大程度上促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展速度，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中重要的一部分。世界文化與中國(guó)文化在不斷地進(jìn)步與發(fā)展之中，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)秉承著與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新的理念，將商品經(jīng)濟(jì)與文化藝術(shù)進(jìn)行了有機(jī)的結(jié)合，并將兩者具備的優(yōu)勢(shì)融合到一起，借此大幅度提升了自身在市場(chǎng)中的競(jìng)爭(zhēng)力，如何將兩者更完美地融合到一起是促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要途徑之一。為此，本文圍繞文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)視域下產(chǎn)品設(shè)計(jì)與雕塑藝術(shù)的融合進(jìn)行了更加深入的分析與探究。

【關(guān)鍵詞】文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)：產(chǎn)品設(shè)計(jì)；雕塑藝術(shù)；融合

【中圖分類(lèi)號(hào)】J305 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

產(chǎn)品設(shè)計(jì)與雕塑藝術(shù)的融合正是當(dāng)前人們所關(guān)注的，隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，樣式單一的產(chǎn)品已經(jīng)不能夠滿足人們的需求，人們對(duì)不同種類(lèi)的產(chǎn)品有了更高要求。人們考慮的重點(diǎn)不僅僅是商品的實(shí)用功能，同時(shí)也會(huì)關(guān)注產(chǎn)品的外觀形象，以及產(chǎn)品是否具備文化與內(nèi)涵。而產(chǎn)品設(shè)計(jì)與雕塑藝術(shù)的融合能夠更好地滿足現(xiàn)代人所提出的要求。所以，本文圍繞產(chǎn)品設(shè)計(jì)與雕塑藝術(shù)的融合進(jìn)行了更加深入的分析與探究。

一、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的基本概述

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)制造產(chǎn)業(yè)有著極大的不同，后者在整個(gè)生產(chǎn)過(guò)程當(dāng)中更加注重于產(chǎn)品的產(chǎn)量、成本，以及產(chǎn)品所具備的使用價(jià)值；而前者的關(guān)注點(diǎn)卻完全不同，該產(chǎn)業(yè)所注重的是產(chǎn)品的創(chuàng)意性與多樣性，生產(chǎn)產(chǎn)品的數(shù)量是相對(duì)較少的，以小批量生產(chǎn)為基礎(chǔ)，由此導(dǎo)致文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品生產(chǎn)成本遠(yuǎn)高于傳統(tǒng)制造的產(chǎn)品。這主要是由于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是為了滿足不同層次消費(fèi)者的精神需求，兩種產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)方式在生產(chǎn)、營(yíng)銷(xiāo)、消費(fèi)等多個(gè)層面都體現(xiàn)出了天壤之別。在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)模式的不斷推動(dòng)與影響下，設(shè)計(jì)與藝術(shù)之間的壁壘也在逐漸被打破，為未來(lái)產(chǎn)品設(shè)計(jì)與雕塑藝術(shù)的融合提供了更大的可能性與可行性。

二、產(chǎn)品設(shè)計(jì)與雕塑藝術(shù)之間的共通之處

（一）設(shè)計(jì)與藝術(shù)本是同根同源

文化產(chǎn)業(yè)在誕生之初時(shí)，設(shè)計(jì)與藝術(shù)之間就已經(jīng)是一種相互包容、涵蓋的關(guān)系。早在人類(lèi)發(fā)展歷程中的原始時(shí)代開(kāi)始，人們就逐漸形成了一定的審美能力，例如，人類(lèi)所制作出較為簡(jiǎn)陋的石器工具，雖然其外貌棱角過(guò)多，但已經(jīng)能夠滿足日常生活中的相關(guān)需求，雖然當(dāng)時(shí)人類(lèi)并不明白設(shè)計(jì)是何物，不明確設(shè)計(jì)意識(shí)，但隨著人類(lèi)的發(fā)展，人們將制作的石器工具不斷地進(jìn)行改造，逐漸制作出外觀更加美觀且符合相應(yīng)要求的工具，兩種工具的功能性基本一致，但后期制作的工具卻需要更長(zhǎng)的時(shí)間來(lái)進(jìn)行加工與打磨，才能夠獲得較為美觀的外形，由此看出人類(lèi)已經(jīng)具備了一定的審美能力，將較為原始的材料通過(guò)雕刻刻畫(huà)設(shè)計(jì)并制作出了更具備觀賞性與美觀性的完整物品。在這樣一個(gè)原始時(shí)代，設(shè)計(jì)與藝術(shù)是一種同根同源、相互包容、相互涵蓋的關(guān)系。隨著人類(lèi)發(fā)展車(chē)輪的不斷轉(zhuǎn)動(dòng)，我們靠著不斷的努力與發(fā)展迎來(lái)了新的時(shí)代，人們的生活日益豐富，為了滿足人們對(duì)產(chǎn)品的龐大需求，生產(chǎn)力與生產(chǎn)方式都在不斷的進(jìn)步，產(chǎn)量大大提高，職業(yè)的分工也逐漸細(xì)化。與此同時(shí)，藝術(shù)也漸漸與實(shí)際的產(chǎn)品生產(chǎn)逐漸分離，但藝術(shù)與設(shè)計(jì)間仍有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，并沒(méi)有被徹底分開(kāi)，這樣一種微妙的狀態(tài)維持了許久，直到手工業(yè)時(shí)代的結(jié)束。

隨著時(shí)間推移到19世紀(jì)，全球工業(yè)革命的爆發(fā)，機(jī)械化、標(biāo)準(zhǔn)化的生產(chǎn)方式被人們廣泛認(rèn)可與應(yīng)用，極大程度上滿足了當(dāng)時(shí)人們對(duì)產(chǎn)品物質(zhì)需求，但隨著此種生產(chǎn)方式的興起，使得工業(yè)制品漸漸喪失了產(chǎn)品設(shè)計(jì)方面的藝術(shù)內(nèi)涵。這樣一個(gè)狀態(tài)的持續(xù)時(shí)間并不長(zhǎng)，隨著時(shí)間的推移，有越來(lái)越多具備強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感的藝術(shù)家、倫理家與設(shè)計(jì)師的共同努力之下，設(shè)計(jì)與藝術(shù)又從分離的狀態(tài)下漸漸地又匯聚到了一起。以美術(shù)史學(xué)家格爾為例，他就曾在書(shū)中對(duì)機(jī)械唯物主義的美學(xué)原則進(jìn)行了深度的剖析，并通過(guò)較為詳細(xì)的闡述對(duì)其進(jìn)行了否定，并在書(shū)中提出了打破大藝術(shù)與小藝術(shù)之間的界線，這本書(shū)就是流傳較廣的《風(fēng)格問(wèn)題：裝飾歷史的基礎(chǔ)》。此外，以拉金斯為主要人物的多名藝術(shù)家，鼓勵(lì)廣大藝術(shù)家加入到工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)當(dāng)中。

（二）產(chǎn)品設(shè)計(jì)與雕塑藝術(shù)的構(gòu)成要素有著相同之處

產(chǎn)品設(shè)計(jì)與雕塑藝術(shù)兩者之間有諸多的相同之處，主要呈現(xiàn)在構(gòu)成要素方面，兩者的構(gòu)成都離不開(kāi)造型、物質(zhì)技術(shù)條件、功能這三大要素。從造型方面來(lái)看，兩者都是切實(shí)存在于相同三維空間中的立體造型，而設(shè)計(jì)師與藝術(shù)家都是想通過(guò)自己創(chuàng)造的產(chǎn)物來(lái)表達(dá)出自己想要傳遞的情感與信息，將其通過(guò)另一種無(wú)形的方式傳遞給受眾；從物質(zhì)技術(shù)條件方面來(lái)看，兩者都會(huì)受到當(dāng)時(shí)所處時(shí)代的環(huán)境限制與制約，如技術(shù)、工藝、設(shè)備等。而在每個(gè)時(shí)代中的每一位藝術(shù)家或設(shè)計(jì)師都需要借助于所處時(shí)代環(huán)境下的相應(yīng)材料或工具，并憑借自身的意識(shí)與想象進(jìn)行創(chuàng)造，而在創(chuàng)造的過(guò)程當(dāng)中會(huì)受惠于所處時(shí)代環(huán)境下的技術(shù)文明，從而創(chuàng)造出各種藝術(shù)品。例如，20世紀(jì)20年代有一位布勞耶的設(shè)計(jì)師，就是借助于所處年代環(huán)境下的先進(jìn)技術(shù)，設(shè)計(jì)出了世界上第一把無(wú)縫鋼管椅“瓦里西椅”，以及在同一時(shí)代中的俄國(guó)藝術(shù)家塔特林，他利用了當(dāng)時(shí)先進(jìn)技術(shù)下所冶煉的鋼材，并憑借自己的意識(shí)與想象創(chuàng)作了“第三國(guó)際紀(jì)念塔”。通過(guò)以上兩個(gè)例子，能夠看出這兩個(gè)例子都是受惠于當(dāng)時(shí)時(shí)代環(huán)境下的先進(jìn)技術(shù)，當(dāng)時(shí)正有著快速發(fā)展的鋼材及輕金屬行業(yè)。從功能上看，兩者都是在某種程度上為了滿足當(dāng)時(shí)人們的相應(yīng)需求，但是兩者也有著一定的差異，這就是兩者在功能方面的關(guān)注點(diǎn)上的差異。產(chǎn)品設(shè)計(jì)所關(guān)注的重點(diǎn)在于產(chǎn)品是否具備較強(qiáng)的施工功能，而雕塑藝術(shù)所關(guān)注的重點(diǎn)在于產(chǎn)品是否具備較高的文化價(jià)值與審美功能。

三、將雕塑藝術(shù)語(yǔ)言有效融入到產(chǎn)品設(shè)計(jì)當(dāng)中

雕塑藝術(shù)與產(chǎn)品設(shè)計(jì)也存在一定的差異，而其中最大的差異在于，雕塑藝術(shù)是在創(chuàng)作藝術(shù)家的個(gè)人靈感、智慧、才情的共同作用下設(shè)計(jì)創(chuàng)作出來(lái)的藝術(shù)品，是創(chuàng)作藝術(shù)家在三維空間中塑造出來(lái)的立體形象，同時(shí)，其形象能夠反映出創(chuàng)作藝術(shù)家想要表述的精神世界與現(xiàn)實(shí)生活。由此就能看出，雕塑藝術(shù)能夠有效反映出設(shè)計(jì)者所投入的個(gè)人情感，而產(chǎn)品設(shè)計(jì)正缺乏這一點(diǎn)，所謂“藝術(shù)源于生活”。所以，將雕塑藝術(shù)的語(yǔ)言融入到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中能夠更好地實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)所秉承的文化不斷創(chuàng)新的宗旨與理念，將兩者的優(yōu)勢(shì)進(jìn)行完美的結(jié)合，能夠大幅度提升產(chǎn)品設(shè)計(jì)的藝術(shù)價(jià)值與整體張力以及表現(xiàn)力，使產(chǎn)品能夠在滿足市場(chǎng)要求的同時(shí)，同樣滿足文化的相應(yīng)要求。此外，藝術(shù)與設(shè)計(jì)的相互結(jié)合，還能夠給產(chǎn)品用戶帶來(lái)視覺(jué)享受的同時(shí)，增添了產(chǎn)品在使用過(guò)程中的樂(lè)趣。

四、新技術(shù)的應(yīng)用促使雕塑藝術(shù)與產(chǎn)品設(shè)計(jì)的融合道路更加平坦

在雕塑藝術(shù)誕生之初，其就是單純地體現(xiàn)藝術(shù)家所投入的個(gè)人情感，雕塑藝術(shù)家在創(chuàng)作過(guò)程中，往往不會(huì)關(guān)注于雕塑藝術(shù)所帶來(lái)的社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而是關(guān)注于這件藝術(shù)品能夠更好地表達(dá)出自己精神世界與精神追求，但產(chǎn)品設(shè)計(jì)的初衷卻與其正是相反的，產(chǎn)品設(shè)計(jì)的關(guān)注點(diǎn)在于能夠帶來(lái)多少經(jīng)濟(jì)效益與市場(chǎng)價(jià)值。要想將雕塑藝術(shù)的優(yōu)勢(shì)融入到產(chǎn)品設(shè)計(jì)當(dāng)中就需要注重其生產(chǎn)效率，傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)品都是由藝術(shù)家手工雕刻而成，如果仍采用此種模式應(yīng)用到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，將無(wú)法滿足市場(chǎng)的供應(yīng)量。為了使兩者的融合更加完美，開(kāi)發(fā)一種科學(xué)的生產(chǎn)方式，以確保產(chǎn)品的生產(chǎn)效率，而批量化生產(chǎn)就是一條可取之道。

五、結(jié)語(yǔ)

雕塑藝術(shù)與產(chǎn)品設(shè)計(jì)的融合是符合知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代背景下文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的各種要求，同時(shí)，將雕塑藝術(shù)融入到產(chǎn)品設(shè)計(jì)當(dāng)中還能夠彰顯我國(guó)風(fēng)俗民情與文化特點(diǎn)，大幅度增添其藝術(shù)感。而且還能夠大幅度提升產(chǎn)品設(shè)計(jì)的藝術(shù)價(jià)值與整體張力和表現(xiàn)力，使產(chǎn)品在滿足市場(chǎng)要求的同時(shí)，同樣滿足文化的相應(yīng)要求。將兩者有機(jī)地融合到一起，這正是文化資源與商品經(jīng)濟(jì)的融合，是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要途徑之一。

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作者簡(jiǎn)介：趙元亨（1987-），男，漢族，甘肅定西，碩士，山西大同大學(xué)美術(shù)學(xué)院教師，助教，研究方向：雕塑。