惠能《壇經(jīng)》思想的解讀及啟示

摘要：惠能是中國(guó)特色佛教文化的開創(chuàng)者，其《壇經(jīng)》是中國(guó)佛教史上唯一由中國(guó)僧人撰述被稱作是“經(jīng)”的佛教典籍。《壇經(jīng)》對(duì)大乘佛法“心性論”進(jìn)行本土化演繹，對(duì)“空”“有”理論進(jìn)行辯證解讀，自創(chuàng)“無(wú)念為宗，無(wú)相為體，無(wú)住為本”的修行方法論，體現(xiàn)了注重自悟自度和踐行世間法的實(shí)踐教育精神，其中的哲學(xué)思想是開啟人生智慧的“金鑰匙”。惠能《壇經(jīng)》思想的啟示是：煩惱即菩提，在磨難中成長(zhǎng)在敬業(yè)中擔(dān)當(dāng);見自本性，在自信自強(qiáng)中培養(yǎng)積極人生態(tài)度;善護(hù)其心，在真善美中開啟幸福的大門;敬上念下，在服務(wù)大眾中彰顯人生價(jià)值;空有不二，在工作學(xué)習(xí)中成就妙道。

關(guān)鍵詞：惠能;《壇經(jīng)》;思想啟示

中圖分類號(hào)：B948

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：2095-6916（2020）15-0133-03

談起嶺南惠能和《六祖壇經(jīng)》（以下稱為《壇經(jīng)》），.人們自然就會(huì)想起那首“菩提本無(wú)樹、明鏡也非臺(tái)”的著名偈頌。《壇經(jīng)》是中國(guó)佛教史上絕無(wú)僅有的一本由中國(guó)僧人撰述被稱作是“經(jīng)”的佛法寶典。2009年12月，旅順博物館正式向?qū)W術(shù)界公開了敦煌洞藏佛法文化典籍一敦煌本《壇經(jīng)》，使惠能《壇經(jīng)》這一嶺南文化名，片再次受到國(guó)內(nèi)外的高度關(guān)注。然而長(zhǎng)期以來，學(xué)術(shù)界對(duì)惠能思想理解上既囿于“宗教”的邪信和對(duì)“菩提”偈“空”觀理解的偏差，導(dǎo)致這一優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化思想無(wú)法得到有效的傳承。2019年8月19日至20日，習(xí)近平總書記考察位于甘肅河西的歷史文化遺產(chǎn)敦煌莫高窟并發(fā)表了重要講話。他指出，“敦煌文化是各種文明長(zhǎng)期交流融匯的結(jié)晶”“敦煌文化展示了中華民族的文化自信”川，要揭示蘊(yùn)含其中的中華民族的文化精神、文化胸懷和文化自信，為新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主.義提供精神支撐。

一、惠能《壇經(jīng)》思想是中華民族優(yōu)秀文化的瑰寶長(zhǎng)期以來，一些人習(xí)慣地形成了“佛法=宗教=迷信”的思維定勢(shì)，這顯然是一種簡(jiǎn)單的形而上的思想偏見，與科學(xué)思維是背道而馳的。一旦我們超出宗教的認(rèn)知局限，惠能及其《壇經(jīng)》所體現(xiàn)的中華民族的文化精神、文化胸懷和文化自信，便躍然自現(xiàn)。

（一）惠能是中國(guó)特色佛教文化的開創(chuàng)者

2014年，習(xí)近平總書記在聯(lián)合國(guó)教科文組織總部的演講時(shí)指出：“佛教產(chǎn)生于古代印度，但傳入中國(guó)后，經(jīng)過長(zhǎng)期演化，同中國(guó)儒家文化和道家文化融合發(fā)展，最終形成了具有中國(guó)特色的佛教文化，給中國(guó)人的宗教信仰、哲學(xué)觀念、文學(xué)藝術(shù)、禮儀習(xí)俗等留下了深刻影響”口?？梢哉f，

在中國(guó)特色佛教文化的形成過程中，惠能和《壇經(jīng)》樹立起一座精神的豐碑，也是中國(guó)佛教完全本土化的標(biāo)志。

惠能對(duì)中國(guó)特色佛法的改革，歷史上稱為“六祖革命”，開創(chuàng)了漢傳佛教八大宗派之——禪宗的新格局，開啟了中華本土言說方式闡釋佛法的歷程。惠能一生得法傳宗的事跡和啟導(dǎo)門徒的言教主要記錄在《壇經(jīng)》，《壇經(jīng)》深刻體現(xiàn)了惠能對(duì)著名大乘佛法經(jīng)典——《金剛般若波羅密》的融會(huì)貫通體悟和獨(dú)樹一格的辯證修行方法，既體現(xiàn)佛法智慧又植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化思想。其“直指人心，見性成佛”的修行方法論，更被日本鈴術(shù)大拙認(rèn)為是“最適合中國(guó)人心性需要的修行方法”。

惠能的改革也使中國(guó)禪宗自身發(fā)展演變出現(xiàn)了歷史性轉(zhuǎn)折，從此，禪宗分立南北二宗，標(biāo)志著佛教中國(guó)化的完成。

（二）惠能《壇經(jīng)》思想是超越宗教、民族、文化的人類精神財(cái)富

《壇經(jīng)》作為禪宗開宗立派的根本經(jīng)典，通過惠能大師的生命證悟，使大乘佛法根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤之中，讓佛法真正融入了中國(guó)人的生活和生命，為中國(guó)文化締造了一種全新的文化品格和人文精神一禪的精神。同時(shí)，由于其思想的民間化、世俗化，使得禪宗思想在后來得以蓬勃發(fā)展，延續(xù)至晚唐五代，更出現(xiàn)了“一花開五葉”的繁盛局面。從唐代開始，《壇經(jīng)》就逐漸傳播到日本、韓國(guó)、越南等地。發(fā)展到今天，惠能《壇經(jīng)》思想的傳播已超越國(guó)界，遠(yuǎn)播東亞東南亞，甚至歐洲、美國(guó)等地。

（三）惠能《壇經(jīng)》思想推動(dòng)形成佛法文化共同體、開創(chuàng)了人類文明交流互鑒新境界

慧能四十多年的禪法弘揚(yáng)，對(duì)廣州和周邊的地區(qū)和國(guó)家形成了深遠(yuǎn)的影響。從歷史記載看，廣州成為“一帶一路”整體路線的中心樞紐，是在惠能禪宗改革之后。隨著西去求法和東來傳法人士越來越多，廣州逐漸成為一個(gè)佛教高僧遷徙的聚散地和中轉(zhuǎn)站，并逐步發(fā)展成海上絲綢之路文化和商業(yè)樞紐。同時(shí)，廣州作為海上絲綢之路的樞紐，為中國(guó)化佛法思想的傳播打開了一個(gè)國(guó)際化的文化地理空間，從而形成了一個(gè)基于“中國(guó)嶺南——東南亞”的佛法文化共同體，發(fā)揮了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化互聯(lián)互通互鑒的作用，這是全球史上較為少見的跨文化傳播案例，也是中國(guó)文化自信與創(chuàng)新的樣本。

二、惠能《壇經(jīng)》的哲學(xué)思想是開啟人生智慧的金鑰匙

一直以來，很多人誤把惠能初露頭角的“菩提本無(wú)樹”偈頌當(dāng)作是他思想的代表。事實(shí)上，惠能真正徹悟本性時(shí)間，是在五祖為其講解《金剛經(jīng)》至“應(yīng)無(wú)所住而生其心”時(shí)脫口而出的“一切萬(wàn)法，不離自性！”接著連續(xù)說了：“何其自性，本自清凈;何其自性，本不生滅;何其自性，本自具足;何其自性，本不動(dòng)搖;何其自性，能生成萬(wàn)法?！苯羞@五個(gè)“何其自性”，用本土化的語(yǔ)言把《金剛經(jīng)》的“心”表現(xiàn)得淋漓盡致，是惠能真正悟道后對(duì)人生和宇宙實(shí)相的有感而發(fā)，由此開啟了他對(duì)生命實(shí)相的揭示“見性成佛”思想。

（一）對(duì)大乘佛法“心性論”的本土化演繹

惠能思想的突出價(jià)值，在于對(duì)大佛法《金剛經(jīng)》的本土化演繹，從而奠定了其“見性成佛”思想?；菽軐?duì)“自性”的本土化演繹，有以下幾層含義：

1.心是地，性是王?；菽芩f的“心”，不是指人的“肉團(tuán)心”，而是指現(xiàn)代心理學(xué)所指的人的心理活動(dòng)，其實(shí)質(zhì)是人腦的機(jī)能?！白孕浴保词侵溉酥疄槿说囊磺泄δ苄?。包括眼晴的見性、耳朵的聞性、鼻子的嗅性、舌頭的嘗性、身體的觸性、意識(shí)的思維創(chuàng)造性?；菽馨讶诵谋扔鳛榇蟮啬赣H，能生長(zhǎng)萬(wàn)物、含藏萬(wàn)物、承載萬(wàn)物，是一切思想和行動(dòng)的前提;性則包括人的一切思想意志和身體活力的外在表現(xiàn)。他認(rèn)為，一個(gè)人的見聞?dòng)X知和行為能力一旦調(diào)動(dòng)起來了，這個(gè)人就能生龍活虎，表現(xiàn)出旺盛的生命力。

2.世人性本自凈。從理論上講，人的自性是清凈的，，猶如太陽(yáng)和月亮是自體發(fā)光，智慧常明。但由于人在社會(huì)中滋生了“貪嗔、癡”的習(xí)氣之后，這種太陽(yáng)光明就好比被妄念浮云覆蓋了，不能了見日月星辰，只有等到“遇善知識(shí)，聞?wù)嬲?，吹卻迷妄”，才能“內(nèi)外明徹，拎自性中，萬(wàn)法皆現(xiàn)”。

3.萬(wàn)法盡在自性?；勰苷J(rèn)為，人的一切現(xiàn)實(shí)際遇都是由人自己的思想行為引起的，善念引起善行，惡念產(chǎn)生惡

行?！靶纳N種法生，心滅種種法滅”日，如果一個(gè)人的頭腦中是非觀念減少了，其自性將如太空一樣空曠而沉靜。4.無(wú)二之性，即是佛性（也稱實(shí)性）?；菽苷J(rèn)為，從本質(zhì)上講，人的功能性是平等沒有差別的，“人雖有南北，佛性無(wú)南北”“實(shí)性者，處凡愚而不減，在圣賢而不增”。同時(shí)，一切現(xiàn)象都是人的思想觀念的外在體現(xiàn)，“性相無(wú)二”;一切手段都是為目標(biāo)服務(wù)的，“唯論見性，不論禪定、解脫”，“無(wú)二之性，即是佛性”。

（二）對(duì)“空”“有”理論的辯證解讀

惠能菩提偈的“本來無(wú)一物，何處惹塵?！保皇呛?jiǎn)單地主張“一切皆空”?；菽軐?duì)“空”“有”理論的辯證解讀是把握其哲學(xué)思想的關(guān)鍵。

I.自性真空。惠能《壇經(jīng)》中對(duì)空性的論述，最早來自《金剛經(jīng)》中梵語(yǔ)“摩訶般若波羅密”的解釋，用“摩訶”來表示人的心量廣大，猶如虛空，進(jìn)而以此類比世人“自性真空，亦復(fù)如是”。這里有三個(gè)意思：一是從體量上，比喻其大如虛空，沒有邊際;二是從性能上，比喻其容量如虛空、能含藏萬(wàn)物;三是從作用上，指其沒有固定的形態(tài)、作用，因而具有無(wú)限多的組合和可能性。

2.諸法當(dāng)體即空?；勰苷J(rèn)為“諸法當(dāng)體即空”5“緣起性空”。法為度生之舟，空無(wú)自性，只是根據(jù)不同眾生根器而隨機(jī)應(yīng)變的方法，沒有恒定不變之法。見聞是為了幫助悟道，悟道者斷不可執(zhí)著于相，否則容易落人“我執(zhí)”和“法執(zhí)”，反而障道。

3.真空不空，空有不二?？詹皇且粺o(wú)所有。一個(gè)地方只要空間夠大，就可以“海闊天高任翱翔”，即所謂“真空妙有”“無(wú)中生有”。

4.反對(duì)空心靜坐。惠能尤其反對(duì)“執(zhí)空”的空心靜坐，《壇經(jīng)》般若品、頓漸品有如下描述“善知識(shí)！莫聞吾說空，便即著空，第一莫著空，若空心靜坐，即著無(wú)記空?！暗谝荒獔?zhí)空”“住心觀靜，是病非禪”。

總之，《壇經(jīng)》處處閃耀著惠能對(duì)立統(tǒng)一的辯證法智慧。如“邪來正度，迷來悟度。愚來智度，惡來善度，如是度者，是名真度”;“定慧一體，定是慧體，慧是定用”“煩惱即是菩提”，尤其是典型的“三十六對(duì)”法，“出語(yǔ)盡雙，皆取對(duì)法，來去相因”等，這種思維模式“建構(gòu)了《易經(jīng)》相反相成模型之下的世界圖景，引入了包容性的邏輯和內(nèi)在創(chuàng)造力，并以不同方式解決了各種相反相對(duì)觀點(diǎn)的對(duì)立沖突?！?/p>

（三）自創(chuàng)“無(wú)念為宗，無(wú)相為體，無(wú)住為本”的修行方法論

惠能很自信地說“我此法門，立無(wú)念為宗，無(wú)相為體，無(wú)住為本”，體現(xiàn)了他既博取眾長(zhǎng)又獨(dú)樹一格的實(shí)踐方法論。

1.以無(wú)念為宗?！盁o(wú)念”不是一無(wú)所念、一個(gè)念頭都不起，而是“拎念而不念”，“念起不住，念起不隨”“拎一切境上不染，名為無(wú)念”。故立無(wú)念為宗，就是要做到“不染萬(wàn)境，而常自在”，使眼、耳、鼻、舌、聲、意不受形形色色的社會(huì)百態(tài)所污染。

2.以無(wú)住為本?；勰苷J(rèn)為不執(zhí)著、不糾纏、不計(jì)較是一切快樂之本。所謂無(wú)住，是指“念念不住，前念、今念后念，念念相續(xù)，無(wú)有斷絕”“念念時(shí)中，拎一切法上無(wú)住”“念念即住，名系縛。拎一切法上，念念不住，即無(wú)縛也”。

3.以無(wú)相為體。相，即是一切事物的現(xiàn)象、表現(xiàn)形式。因?yàn)槎矛F(xiàn)象是本質(zhì)的體現(xiàn)，“性相無(wú)二”，所以要做到“外離一切相，是無(wú)相”?！暗茈x相，姓體清凈，是以無(wú)相為體”。甚至要做到“善能分別諸法相，于第一義而不動(dòng)”。

（四）注重自悟自度和踐行世間法的實(shí)踐教育精神

惠能強(qiáng)調(diào)“佛向性中作，莫向心外求”和“佛法在世間，不離世間覺”。在弟子問道、慧能傳道的過程中，他總是循循善誘，引導(dǎo)弟子們重視自我教育、踐行道德規(guī).范，這與現(xiàn)代心理學(xué)的“自助助人、自覺覺他”的思想方法是一致的，與儒家思想的“誠(chéng)意、修身齊家、治國(guó)、平天下”和道家的“道法自然”等思想也是相融的，體現(xiàn)了“空有不二”的辯證法和實(shí)踐論的高度統(tǒng)一。

1.自歸依：自識(shí)一自悟一自修一自度一自誡。慧能認(rèn)為自我歸依、自我認(rèn)識(shí)是覺悟的首要基礎(chǔ)，“自性迷，佛即眾生;自性悟，眾生即是佛”。強(qiáng)調(diào)修行的前提是要除卻自性中不善心、嫉妒心、諂曲心以及一切時(shí)中不善之行。在自度方面，他更明確了自度的條件和方法，“迷時(shí)師度，悟時(shí)自度”，“邪來正度，迷來悟度，愚來智度，惡來善度，煩惱來菩薩度。如是度者，是名真度”。

2.勤修戒定惠，敬上念下，衿恤孤貧?；菽苓€通過傳“自性五分法身香”，教導(dǎo)弟子做到自身中無(wú)非、無(wú)惡無(wú).嫉妒，無(wú)貪嗔，無(wú)劫害;“常以智慧觀照自性，不造諸惡，雖修眾善，心不執(zhí)著，敬上念下，衿恤孤貧”，做到“自身既無(wú)所攀緣善惡，不可沉空守寂，即須廣學(xué)多聞，識(shí)自本心，達(dá)諸佛理，和光接物”，“常行真心”，平等對(duì)待別人。

3.無(wú)相懺悔，令心口意三業(yè)清凈。針對(duì)凡夫俗子迷于本性，只知反省過去，不知絕除今后會(huì)造罪業(yè)，“前罪沒有斷除，后過又會(huì)再滋生”的情況，慧能提出了無(wú)相懺悔，認(rèn)為這是令得心口意三業(yè)清凈的好辦法。

三、惠能《壇經(jīng)》思想的啟示

（一）煩惱即菩提，在磨難中成長(zhǎng)、在敬業(yè)中擔(dān)當(dāng)

惠能說：“煩惱即是菩提”，這與俗語(yǔ)“失敗是成功之母”“艱難困苦，玉汝于成”是同一個(gè)道理。這種對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系現(xiàn)代人也并不陌生，而惠能的不同之處，就是心中沒有煩惱、也沒有菩提，唯一的做法就是接受現(xiàn)實(shí)、活在當(dāng)下，在磨難中成長(zhǎng)、在敬業(yè)中擔(dān)當(dāng)責(zé)任。

惠能祖籍北京范陽(yáng)，由于早年父親被貶官而流放到嶺南，父親早逝，使他從官二代不幸淪為草根青年，只好和母親遷移到廣東南海居住，家中生活艱辛，只能靠砍柴賣柴度日。有一天為客戶送柴上門、返回之時(shí)偶然聽到有人在讀頌佛經(jīng)的經(jīng)文時(shí)，慧能豁然開朗，他安頓了母親的生活之后，便決心踏上了湖北黃梅縣東山禪寺的求法之路。來到五祖這里，他被安排在廚房劈柴、春米，一干就是8個(gè)月，一直到開悟，那時(shí)只有24歲。

惠能身材瘦小，為了提高踏對(duì)春米的效率，他用一塊大石頭綁在身上，增加重量，當(dāng)時(shí)五祖就用“為法忘軀”一詞形容他獻(xiàn)身工作的精神。當(dāng)五祖準(zhǔn)備把衣缽傳給他時(shí)，便告訴他“自古傳法，命如懸絲”，但惠能還是勇敢地接受了這一使命。在接下來?yè)尫ㄒ碌臍v經(jīng)中，好幾次都是危在旦夕，但由于他機(jī)智勇敢、一心護(hù)法，每次都化險(xiǎn)為夷，為了等待時(shí)機(jī)，隱姓埋名于獵人隊(duì)伍15年。

“青春由磨礪而出彩，人生因奮斗而升華”n。青年時(shí)期惠能的人生際遇，理應(yīng)成為當(dāng)今世人的借鑒。

（二）見自本性，在自信自強(qiáng)中培養(yǎng)積極人生態(tài)度

《壇經(jīng)》處處體現(xiàn)著惠能“人窮志不窮”的自信和自強(qiáng)品質(zhì)。剛到黃梅見到五祖時(shí)，五祖問他：“汝是嶺南人，又是猖獠，若為甚作佛？”這時(shí)惠能便回答：“人雖有南北，佛性本無(wú)南北”。惠能不識(shí)字，當(dāng)聽完神秀上座的“身如菩提樹、身如明鏡臺(tái)”偈頌時(shí)，即刻說，我也有一偈，希望江州別駕張日用為他代寫，張別駕脫口就說：“汝也作偈，其事希有！”惠能回答他：“下下人有上上智，上上人有沒意智”，終于使張別駕為他寫偈頌。最后，五祖把衣缽傳授給惠能，而當(dāng)時(shí)位居寺院上座、擔(dān)任武則天皇帝佛法講解人的神秀，反而沒有得到傳承。

那么，惠能不卑不亢的自信來自哪里？來自當(dāng)下的自性覺醒以及由此而產(chǎn)生的心靈創(chuàng)造力自然流露的顯現(xiàn)，因?yàn)榍鍍舻淖孕浴澳苌f(wàn)法”“本自俱足”“本自平等”“真實(shí)妙用”。

（三）善護(hù)其心，在真善美中開啟幸福大門

惠能的大乘佛法就是心地法門。慧能認(rèn)為，心靈是打開幸福人生的大門，真善美的心靈，創(chuàng)造幸福的生活;假丑惡的心靈是糟糕生活的罪魁禍?zhǔn)?。“但用真心，直了成佛”。然而，如何讓“心”與“靈”聯(lián)合起來，是有條件的，就是要做到“善護(hù)其心”，這是一切良好轉(zhuǎn)變的開始和關(guān)鍵所在。

開啟幸福人生的大門，須一切從心開始。是要有一顆真心;二是要自凈其心;三是要去除不善心;四是要有平直心。

（四）敬上念下，在服務(wù)大眾中彰顯人生價(jià)值

“自性本自俱足”這只是一種可能性。如何變可能為現(xiàn)實(shí)？除了“善護(hù)其心”，還必須有個(gè)平臺(tái)一眾生?；菽苷J(rèn)為，自古菩提屬于眾生，沒有眾生，一切菩薩都不能成佛，每一個(gè)眾生都是成佛的菩提華果。同時(shí)，還要平等對(duì)待眾生，做到“如惠云降雨，普潤(rùn)一切”，在日常生活中即要做到“敬上念下，衿恤孤貧”和“廣學(xué)多聞，識(shí)自本心，達(dá)諸佛理，和光接物”等。

（五）空有不二，在工作學(xué)習(xí)中成就妙道

惠能認(rèn)為“擔(dān)水砍柴無(wú)非妙道，工作學(xué)習(xí)都是禪修”。尋求解脫無(wú)須向外追探，甚至連打坐、念經(jīng)都不用，人人都能通過自我反省、在一舉一動(dòng)間隨時(shí)隨地參悟佛道。比如，在勤修“戒定慧”方面，神秀大師教導(dǎo)弟子的做法是：“諸惡莫作名為戒，眾善奉行名為慧，自凈其意名為定”，惠能卻認(rèn)為“心地?zé)o非自性戒，心地?zé)o癡自性慧，心地?zé)o亂自性定”。這些思想實(shí)踐，都是開啟人生智慧、助照人生、尋找自我無(wú)價(jià)之寶的契機(jī)所在。

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作者簡(jiǎn)介：丁妙珍（1966-），女，漢族，廣東潮州人，廣東工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院馬克思主義學(xué)院副院長(zhǎng)、副教授，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?、黨建。

（責(zé)任編輯：馬雙）