建構(gòu)中國特色的美學(xué)理論體系

摘 要 《樂感美學(xué)原理體系》是《樂感美學(xué)》的修訂版。之所以易名，是為了響應(yīng)“建構(gòu)中國特色的哲學(xué)社會科學(xué)話語體系”的時代要求，回歸本書的寫作初衷?！皹犯忻缹W(xué)”不是解構(gòu)美學(xué)，而是建構(gòu)美學(xué)。它用中國特色的“樂感”代替“快感”，提出“美是有價值的樂感對象”這個核心命題，揭示“美”的樂感性、價值性、對象性。作為建構(gòu)美學(xué)，“樂感美學(xué)”是肯定五覺審美的“生活美學(xué)”、維護生命存在的“生命美學(xué)”、承認(rèn)物物有美的“生態(tài)美學(xué)”?！皹犯忻缹W(xué)”誕生后曾受到美學(xué)名家及同行的諸多肯定。作為新時代的美學(xué)新說，本書對“美是什么”這個千古之謎作出了全新破譯和豐富論證，歡迎學(xué)界討論。

關(guān)鍵詞 樂感美學(xué)；原理體系；要義及定位；反響及評價

《樂感美學(xué)》系2014年立項的國家社會科學(xué)基金后期資助項目結(jié)項成果。2016年由北京大學(xué)出版社出版后受到好評，首版3000冊銷售一空。修訂后易名為《樂感美學(xué)原理體系》，2023年12月轉(zhuǎn)由復(fù)旦大學(xué)出版社出版。借此機會，向讀者諸君說明本書寫作的幾個特點。

一、從《樂感美學(xué)》到《樂感美學(xué)原理體系》

之所以易名，既是為了與以前出版的書名區(qū)別開來，也是為了響應(yīng)“建構(gòu)中國特色的哲學(xué)社會科學(xué)話語體系”的時代要求，回歸本書作者當(dāng)初的學(xué)術(shù)追求。本來，“體系”是人的認(rèn)識從知之不多到知之較多、從知之零碎到知之系統(tǒng)的結(jié)果和表現(xiàn)，是學(xué)術(shù)追求的最高境界。1993年，筆者碩士研究生畢業(yè)后不久出版《中國古代文學(xué)原理——一個表現(xiàn)主義民族文論體系的建構(gòu)》，就是這方面做出的一個成果。但是，大約20世紀(jì)90年代以來，建構(gòu)體系的努力遭到了否定體系的西方現(xiàn)代學(xué)說的挑戰(zhàn)。這種學(xué)說以海德格爾的存在論為代表。海德格爾的“存在”不同于馬克思的“社會存在”。他強調(diào)主體的存在，否定客體的存在；強調(diào)當(dāng)下的存在，反對永恒的存在；強調(diào)個體的存在，否定普遍的存在；強調(diào)現(xiàn)象的存在，否定本質(zhì)的存在；強調(diào)感性的存在，否定理性的存在。海德格爾存在論在中國幾十年的流行，形成了中國當(dāng)代哲學(xué)美學(xué)理論界的“三去”現(xiàn)象：去本質(zhì)化，去體系化，去理性化。結(jié)果造成了中國當(dāng)下學(xué)術(shù)研究的表象化、零散化、碎片化、塊莖狀。其實，哲學(xué)、美學(xué)理論工作者是靠理性思辨吃飯的。認(rèn)識對象是存在自己的本質(zhì)規(guī)定性和特殊運行規(guī)律的。認(rèn)識體系的建構(gòu)是對事物本質(zhì)、規(guī)律的認(rèn)識達到一定豐富性、邏輯性的體現(xiàn)，是學(xué)術(shù)成就的最高表現(xiàn)。今天，美學(xué)工作者應(yīng)當(dāng)堅持馬克思主義社會存在學(xué)說的唯物論、本質(zhì)論，反對以存在論、現(xiàn)象學(xué)、闡釋學(xué)、生成論為名出現(xiàn)的唯心論，理直氣壯地追求中國特色美學(xué)話語體系的建構(gòu)，為與世界對話發(fā)出中國學(xué)者的聲音、傳播中國美學(xué)思想做出應(yīng)有的貢獻?！稑犯忻缹W(xué)》原書四編十四章，修訂后為五編十八章，下設(shè)若干小節(jié)，圍繞著“美是有價值的樂感對象”這個核心命題展開，構(gòu)建了一個借中國傳統(tǒng)文化概念“樂感”命名的美學(xué)原理體系，更名為“樂感美學(xué)原理體系”，不僅與時代要求相契，亦符合作者的寫作初衷。

二、《樂感美學(xué)原理體系》的要義及定位

面對反本質(zhì)主義導(dǎo)致的美丑不分的審美亂象，本書用中國特色的“樂感”代替“快感”，提出“美是有價值的樂感對象”這樣一個核心命題。它告訴人們“美”有三個要義：一是樂感性，包括五覺愉快與精神愉快；二是價值性，價值是有益于生命的正能量，價值將美與醉生夢死的娛樂對象區(qū)分了開來；三是對象性，美作為有價值的樂感對象，不是離開審美主體獨立存在、永恒不變的客觀事物，而是處在主客體關(guān)系中的動態(tài)對象。

美給人們帶來的感覺愉快不只局限于視覺、聽覺感官，而且廣及味覺、嗅覺、膚覺感官。美是符合價值底線的五覺愉快對象，滲透在人們的衣食住行中。因而，“樂感美學(xué)”是“生活美學(xué)”。

美帶來的快感必須恪守價值原則。價值是客觀事物具有的促進審美主體生命存在的積極意義?！皹犯忻缹W(xué)”是維護生命的“價值美學(xué)”。

美作為“有價值的樂感對象”，不同的生命體有各自“有價值的樂感對象”，有各自的美。只有人能夠從人類長遠生存的角度，不僅考慮自己的審美需要，而且顧及其他動物的審美需要，追求美美與共，物物有美，達到共生共榮。所以，“樂感美學(xué)”也是“生態(tài)美學(xué)”。

三、本書各單元的發(fā)表及反響

有一種似是而非的成見，把寫論文與寫書對立起來，認(rèn)為書中的章節(jié)不適合發(fā)表。其實這并不正確。用寫書的整體視野寫論文，論文就有了前后左右的照應(yīng)；用寫論文的方式寫書，書中每一章節(jié)的質(zhì)量就有了保證，書就必定是一部好書。本人就是這么一路走過來的。《樂感美學(xué)原理體系》自然也不例外。下面是本書各章節(jié)稍加改動后作為論文在各種刊物上發(fā)表并被轉(zhuǎn)載的情況，備讀者一覽。

第一章以“‘樂感美學(xué)原理的邏輯建構(gòu)”為題，統(tǒng)述全書的體系框架和邏輯結(jié)構(gòu)，發(fā)表于《文藝?yán)碚撗芯俊?016年第3期；另以“‘樂感美學(xué)：中國特色美學(xué)學(xué)科體系的構(gòu)建”為題，彰顯以“樂感”為標(biāo)志的美學(xué)體系的中國特色，發(fā)表于《中國政法大學(xué)學(xué)報》2018年第3期，被《社會科學(xué)文摘》2018年第6期以大篇幅轉(zhuǎn)載；同名文章還發(fā)表于早稻田大學(xué)、廈門大學(xué)國際學(xué)術(shù)會議論文集《日中共同知識的創(chuàng)造》，該書由日本白帝社2018年12月出版。

第二章以“重構(gòu)：‘建設(shè)性后現(xiàn)代方法論闡釋”為題，闡述全書運用的兼取傳統(tǒng)美學(xué)與現(xiàn)代美學(xué)合理成分的建構(gòu)主義方法，發(fā)表于《學(xué)習(xí)與探索》2015年第8期，被《高等學(xué)校文科學(xué)術(shù)文摘》2015年第6期轉(zhuǎn)摘，人大復(fù)印報刊資料《文藝?yán)碚摗?015年第12期全文轉(zhuǎn)載。另外，涉及本章內(nèi)容的還有《審美認(rèn)識中“主客二分”的重新審視與評價》，發(fā)表于《遼寧大學(xué)學(xué)報》2010年第1期；《互動與二分——中國古代審美主客體關(guān)系論及其當(dāng)下意義》，發(fā)表于《人文雜志》2011年第1期。

第三章以“‘美學(xué)是‘審美學(xué)嗎？”為題，為“美學(xué)”的學(xué)科名稱正名，闡述“美學(xué)”是“美”之哲學(xué)，發(fā)表于《哲學(xué)動態(tài)》2012年第9期。

第四章以“論美是有價值的樂感對象”為題，發(fā)表于《學(xué)習(xí)與探索》2017年第2期；以“美的解密：有價值的樂感對象”和“再論‘美是什么暨答問”為題，對“美是什么”的新說加以完善，發(fā)表于《藝術(shù)廣角》2022年第2期、2024年第1期；以“‘美的原始語義考察：‘愉快的對象或‘客觀化的愉快”與“‘美的特殊語義考察：有價值的五官快感對象與心靈愉悅對象”為題，分別發(fā)表于《廣東社會科學(xué)》2013年第5期和《學(xué)習(xí)與探索》2013年第9期。另外，發(fā)表于《西部學(xué)刊》2014年第6期的《新美學(xué)視野中的“動物美”觀照》與發(fā)表于《上海文化》2017年第2期的《論“動物美感”問題》也涉及本章內(nèi)容，論及“有價值的樂感對象”之美相對于一切動物而存在，“美”不是人的專利。

第五章以“論優(yōu)美與壯美”為題解析“優(yōu)美”與“壯美”這對范疇，發(fā)表于《陜西師范大學(xué)學(xué)報》2016年第4期；以“‘崇高檢討”為題，解析“崇高”范疇的歷史演變與審美涵義，發(fā)表于《社會科學(xué)研究》2015年第2期；以“‘滑稽探奧”為題，解析“滑稽”范疇的歷史演變與審美涵義，發(fā)表于《學(xué)習(xí)與探索》2016年第7期，被人大復(fù)印報刊資料《美學(xué)》2016年第10期全文轉(zhuǎn)載，《中國社會科學(xué)文摘》2016年第11期大篇幅轉(zhuǎn)摘；以“論悲劇與喜劇”為題，對“悲劇”與“喜劇”這對范疇的歷史與涵義重新加以系統(tǒng)闡釋，發(fā)表于2015年第7期的《人文雜志》，被2015年10月16日《中國社會科學(xué)報》轉(zhuǎn)摘。

第六章以“美在適性：關(guān)于“美”的本質(zhì)的全新解讀”為題，闡述“美”所引起的心理反應(yīng)的本質(zhì)，發(fā)表于《社會科學(xué)戰(zhàn)線》2013年第6期；以“美的原因再思考”為題，發(fā)表于《社會科學(xué)》2016年第2期。

第七章以“論形式美的構(gòu)成規(guī)律”為題，總結(jié)單一純粹、整齊一律、對稱比例、錯綜對比、和諧節(jié)奏是普遍引起感覺愉快的規(guī)律，發(fā)表于《廣東社會科學(xué)》2015年第4期；以“論內(nèi)涵美的構(gòu)成規(guī)律”為題，揭示理念的形象顯現(xiàn)與生氣灌注是普遍引起中樞精神愉悅的規(guī)律，發(fā)表于2014年第3期《貴州社會科學(xué)》，被2014年第3期《高等學(xué)校文科學(xué)術(shù)文摘》轉(zhuǎn)摘。

第八章以“論美的愉快性、形象性、價值性”為題，闡述“美”的三個主要特征，發(fā)表于2013年第3期《文藝?yán)碚撗芯俊?；以“建設(shè)性后現(xiàn)代視閾下的美的客觀性與主觀性問題”為題，發(fā)表于2014年第2期《社會科學(xué)》。

第九章以“東西‘味美思想比較研究”為題，發(fā)表于2012年第6期《人文雜志》；以“論味覺美及其審美實踐”為題，發(fā)表于2017年第1期《中國政法大學(xué)學(xué)報》；以“審美經(jīng)驗中的以香為美”為題，發(fā)表于2014年第7期《江西社會科學(xué)》，被2014年第10期的人大復(fù)印報刊資料《美學(xué)》轉(zhuǎn)載；以“佛教‘光明為美思想的獨特建構(gòu)”為題，發(fā)表于2013年第5期《社會科學(xué)研究》，被2014年第1期《中國社會科學(xué)文摘》轉(zhuǎn)載；以“‘性感美芻論”為題，發(fā)表于2016年第3期《社會科學(xué)研究》；以“論聽覺美的雙重形態(tài)”為題，發(fā)表于2017年第5期《浙江工商大學(xué)學(xué)報》。

第十章以“自然美新探”為題，發(fā)表于2015年第4期《社會科學(xué)戰(zhàn)線》；以“‘社會美的系統(tǒng)厘析”為題，發(fā)表于2015年第2期《吉首大學(xué)學(xué)報》；以“日常生活的審美維度”為題，發(fā)表于2017年5月22日《中國社會科學(xué)報》；以“藝術(shù)美的構(gòu)成分析”為題，發(fā)表于2014年第10期《人文雜志》，被《學(xué)術(shù)界》2014年第11期轉(zhuǎn)摘；以“現(xiàn)代藝術(shù)對傳統(tǒng)藝術(shù)雙重審美特征的反叛”為題，發(fā)表于2016年7期《人文雜志》。

第十一章以“中國古代南北方文化特色論”為題，發(fā)表于2013年第4期《新疆大學(xué)學(xué)報》；以“平淡：中國古代詩苑中的一種風(fēng)格美”為題，發(fā)表于1986年第3期《文藝研究》；以“風(fēng)骨與平淡：中國古代文學(xué)風(fēng)格美論”為題，發(fā)表于2016年第3期《社會科學(xué)輯刊》。

第十二章以“論美感的本質(zhì)與特征”為題，發(fā)表于2015年第4期《河北學(xué)刊》，被2015年第9期人大復(fù)印報刊資料《文藝?yán)碚摗啡霓D(zhuǎn)載。

第十三章以“論美感心理的基本元素與充分元素”為題，指出感覺、情感、表象是美感的基本心理元素，想象、聯(lián)想、理解是美感的充分心理元素，發(fā)表于2017年第4期《社會科學(xué)戰(zhàn)線》。

第十四章以“直覺、回味與反映、生成——論審美的基本方法”為題，闡釋形式直覺與內(nèi)涵回味、客觀反映與主觀生成的互動結(jié)合是審美的基本方法，發(fā)表于2016年第12期《人文雜志》。

第十五章以“論美感的結(jié)構(gòu)與機制”為題，論述美感的心理機制問題，發(fā)表于2015年第6期《江西社會科學(xué)》。

第十六章以“‘美育的重新定義及其與‘藝術(shù)教育的異同辨析”為題，揭示美育的特征和手段，發(fā)表于《文藝爭鳴》2022年第3期。

第十七章以“中國美學(xué)史書寫的歷史回顧與得失研判”為題，發(fā)表于《河北學(xué)刊》2017年第4期；以“新中國‘中國美學(xué)史著述的盤點與評估”為題，發(fā)表于《人文雜志》2019年第11期。

第十八章以“中國美學(xué)精神及其演變歷程”為題，論析中國古代美學(xué)精神的發(fā)生、發(fā)展、演變并向現(xiàn)代美學(xué)精神轉(zhuǎn)型的歷史，發(fā)表于《文藝爭鳴》2020年第1期。

四、關(guān)于“樂感美學(xué)”的學(xué)術(shù)評價

《樂感美學(xué)》2016年由北京大學(xué)出版社出版后，承蒙不少師友鼓勵，對其創(chuàng)新價值和學(xué)科貢獻給予充分肯定。這里截取部分片段，供讀者參考。

中華美學(xué)學(xué)會原副會長、山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心名譽主任曾繁仁教授認(rèn)為：這是一本“經(jīng)過深思熟慮”的“給包括我在內(nèi)的很多學(xué)界同仁以反思”的論著。該書非常重要的特點是“具有自己的學(xué)術(shù)立場和學(xué)術(shù)觀點，論述翔實而富有條理，知識面深廣”，而且具有“極強的現(xiàn)實針對性”。[1]

中華美學(xué)學(xué)會副會長、復(fù)旦大學(xué)陸揚教授指出：《樂感美學(xué)》皇皇60萬字，是“作者醞釀有年，精心打造出來的高牙大纛”，是“近年學(xué)界少見的美學(xué)理論建樹大著”?！八哉鞑┮?、中西并舉，枚舉浩瀚資料輔以論證，堪稱美和美感研究，以及日常生活美學(xué)的一部百科全書”。它“別具高格”，“在一定程度上，我更傾向于視《樂感美學(xué)》為一部生活美學(xué)的開拓性大著”。[2]

美學(xué)理論家、上海交通大學(xué)人文學(xué)院汪濟生教授指出，通觀全書，深感有如下幾點值得充分肯定：“推敲命題，巧破疑難”；“以史為鑒，精校準(zhǔn)星”；“廣謁前賢，平等對話”；“取舍唯真，博采眾長”；“古典新用，異彩紛呈”；“銳意出新，嚴(yán)求自洽”。此外，“值得一提的還有《樂感美學(xué)》的文風(fēng)，既華彩頻現(xiàn)，又質(zhì)樸實在”。[3]

哈爾濱師范大學(xué)文藝學(xué)原帶頭人馮毓云教授說：“一部《樂感美學(xué)》仿佛美學(xué)的百科全書……為我們追問美的本質(zhì)提供了可供想象、對話、思考和辨析的學(xué)術(shù)空間?！薄笆峙踹@本沉甸甸的美學(xué)巨著，心中油然升起了濃濃的敬佩之情?！薄坝兄菊呤戮钩?。以獨特范疇‘樂感命名的美學(xué)，不僅在中國美學(xué)史上獨領(lǐng)風(fēng)騷，而且自覺地運用了當(dāng)代國際前沿、科學(xué)的方法論……構(gòu)建了一種全新的樂感美學(xué)原理。”“祁先生是博學(xué)博才、豪情靈動的學(xué)者，又是一位有責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)膶W(xué)者。在建設(shè)性的美學(xué)道路上，他積累多年，探索多年，另辟蹊徑，執(zhí)著追求，為中國美學(xué)貢獻出具有多重建設(shè)性向度的別一樣的美學(xué)專著。僅其創(chuàng)新性就難能可貴，為之點贊！”[1]

遼寧大學(xué)文藝美學(xué)帶頭人高楠教授指出：《樂感美學(xué)》是“當(dāng)代中國美學(xué)界的一部力作”。“它涉及多年來美學(xué)研究的眾多方面，對很多有爭議的問題都明確地表述了自己的看法，并且旁征博引地證明自己的看法。它正引發(fā)著中國美學(xué)界的一次不小的地震。它的震動力量來于它對于一些幾成定論的或爭論不休的美學(xué)理論的縱深性的爆破。”[2]“祁志祥把美是什么的抽象之問解答為‘美是有價值的樂感對象，旨在通過這一本質(zhì)解答進一步探尋美的現(xiàn)象背后的那個使美、美感、審美活動得以統(tǒng)一的客觀存在。他所堅持的對象性的而非主觀規(guī)定性的研究立場，他的本質(zhì)追問的邏輯方法，他的由總而分、又由分而總的在美、美感、審美活動之間往來穿越的研究過程，以及他用以研究的廣涉古今中外的豐富材料，綜合地凝練了《樂感美學(xué)》在當(dāng)下美學(xué)研究中舉足輕重的學(xué)術(shù)價值?！盵3]

山東師范大學(xué)文藝學(xué)帶頭人楊守森教授指出：“從中外美學(xué)史上來看，雖早已不乏由‘樂感角度對美學(xué)問題進行的探討，但尚乏立足于此的深入系統(tǒng)探討?！逼钪鞠榻淌凇盎谧约旱膹V博閱歷，以開放的理論視野、辯證的研究方法，緊密結(jié)合人類審美活動的實際”，充分翔實地論證了“美是有價值的樂感對象”這一美本質(zhì)觀，“建構(gòu)了‘樂感美學(xué)這一新的、富有創(chuàng)見性的美學(xué)體系”。“其論斷及相關(guān)論述，能夠更有說服力地揭示美的本質(zhì)及人類審美活動形成的原因，有助于我們更為深入地認(rèn)識人類審美活動的奧妙，亦從整體上豐富與完善了中國當(dāng)代美學(xué)理論”。[4]

溫州大學(xué)前校長、美學(xué)理論家馬大康教授指出：《樂感美學(xué)》“無論是掌握資料的豐富翔實，還是理論視野的開闊深邃”，“都可謂軼類超群、獨步一時”。它“以匯集百川的宏大氣魄構(gòu)建了自己的美學(xué)新體系，并把理論基點安置在‘樂感上，這確實有力地把對審美和美的思考推向理論前沿，為美學(xué)建設(shè)做出貢獻”。同時，它也“以其勇于直面富有爭議的美學(xué)難題并由此引起不同觀點間的尖銳沖突，啟示我們繼續(xù)前行，努力探索審美及美的奧秘”。[5]

陜西師范大學(xué)資深教授李西建指出：“重構(gòu)美學(xué)的形上之維，是當(dāng)代美學(xué)建設(shè)中具有重要理論價值與現(xiàn)實意義的基礎(chǔ)問題。祁志祥教授的《樂感美學(xué)》一書提出了‘建設(shè)性后現(xiàn)代的方法論概念，并由此出發(fā)展開了對美本質(zhì)的多維論證和美學(xué)理論體系的重新建構(gòu)，為美學(xué)界深化該命題作出了富有啟發(fā)性的探索?！盵1]

西南大學(xué)美學(xué)學(xué)科帶頭人寇鵬程教授指出：“在中國美學(xué)近20年反本質(zhì)主義思潮中，祁志祥教授可以說是不為所動地始終堅持建構(gòu)完善他的‘樂感美學(xué)?！薄稑犯忻缹W(xué)》這部皇皇巨著是作者在長期從事中國傳統(tǒng)文藝美學(xué)研究的基礎(chǔ)上對西方古今美學(xué)成果的“融會貫通之作”。[2]

中國政法大學(xué)人文學(xué)院張靈教授指出：“《樂感美學(xué)》重啟美學(xué)的形上之思和體系建構(gòu)就是一件克服流俗、勇于擔(dān)當(dāng)、敢于付出的學(xué)術(shù)壯舉?！薄啊稑犯忻缹W(xué)》的一大優(yōu)點在于其出色踐行了馮友蘭先生關(guān)于為學(xué)所言的‘照著講和‘接著講這兩個環(huán)節(jié)。本書的‘照著講可以從兩個方面來解讀，其一，本書是作者幾十年來在美學(xué)領(lǐng)域辛勤耕耘升華出的思想新果實；其二，從《樂感美學(xué)》的思想內(nèi)容來看，作者采取了厚積薄發(fā)、取精用宏、對已有研究成果‘一網(wǎng)打盡式的吸收。”“特別令人贊賞的還有作者那種‘不薄古人愛今人的學(xué)術(shù)襟懷。在充分吸納了經(jīng)典和前輩學(xué)者的思想的同時，還以誠懇、謙遜、細密的態(tài)度吸收了自己同輩乃至更年輕學(xué)者的新見。這與學(xué)界歷來就有的文人相輕、崇古輕今、貴遠賤近、拉幫結(jié)派的流俗陋習(xí)形成對比?！薄斑@部規(guī)模巨大而又扎實縝密的美學(xué)新著的面世，堪稱中國當(dāng)代美學(xué)原理建設(shè)的寶貴收獲和美學(xué)學(xué)科發(fā)展史無法忽視的標(biāo)志性成果。”[3]

文藝?yán)碚摷?、江西師范大學(xué)賴大仁教授指出：“1949年以來，我國學(xué)界先后進行了幾次美學(xué)大討論，圍繞美學(xué)研究中的一些基本問題展開探討，形成了各種不同的美學(xué)理論?！逼钪鞠榻淌诘摹稑犯忻缹W(xué)》一方面對這些討論成果進行系統(tǒng)梳理和反思，另一方面也進行了理論重建的創(chuàng)新性探索，由此引起了學(xué)界的關(guān)注和討論，“有益于推動當(dāng)代美學(xué)研究”。[4]

另還有一些學(xué)者的褒譽，這里不一一列舉。

能得到上述名家的熱情肯定和高度評價，這對于作者當(dāng)然是一件令人鼓舞的事情。但他們的評價不能代替讀者的判斷。

本書到底寫得怎樣呢？讀者諸君是最權(quán)威的評判官。歡迎您的交流與指教，讓我們共同助力美學(xué)學(xué)科理論建設(shè)的進步！

【作者簡介】

祁志祥：上海交通大學(xué)人文藝術(shù)研究院教授，上海市美學(xué)學(xué)會會長。

（責(zé)任編輯 任 艷）

［1］曾繁仁：《反思·對話·共建：讀祁志祥教授的〈樂感美學(xué)〉》，《中華讀書報》2016年5月25日。

［2］陸揚：《樂感美學(xué)批判》，《上海文化》2018年第2期。

［3］汪濟生：《當(dāng)代中國美學(xué)前沿的堅實界碑》，《學(xué)習(xí)與探索》2017年第2期。

［1］馮毓云：《〈樂感美學(xué)〉的多重建設(shè)性向度評析》，《中國圖書評論》2017年第3期。

［2］孫沛瑩、李綱耀：《〈樂感美學(xué)〉：美學(xué)體系重建的新界碑——“重構(gòu)美學(xué)的形上三維”高端論壇暨〈樂感美學(xué)〉研討會綜述》，《黑龍江社會科學(xué)》2017年第1期。

［3］高楠：《“樂”：中國傳統(tǒng)美的生成范疇》，《學(xué)習(xí)與探索》2017年第2期。

［4］楊守森：《美從“樂”處尋：〈樂感美學(xué)〉的獨到發(fā)現(xiàn)》，《上海文化》2018年第2期。

［5］馬大康：《從“樂感”探尋美學(xué)的理論基點》，《人文雜志》2016年第12期。

［1］李西建：《重構(gòu)美學(xué)的形上之維：問題與方法》，《人文雜志》2016年第12期。

［2］寇鵬程：《論“樂感美學(xué)”的形而上學(xué)性質(zhì)》，《學(xué)習(xí)與探索》2017年第2期。

［3］張靈：《〈樂感美學(xué)〉的“照著說”與“接著說”》，《學(xué)習(xí)與探索》2017年第2期。

［4］賴大仁：《當(dāng)代美學(xué)研究的觀念與方法問題》，《人文雜志》2016年第12期。以上諸位學(xué)者的評論文章，均收入祁志祥主編的《佘山學(xué)人的美學(xué)建樹》，中國政法大學(xué)出版社，2022年版。