寧夏舊方志中的女性形象

摘要：考察明、清及民國時期寧夏地區(qū)所編修29部地方志，其記錄的女性人物可分為烈、節(jié)（貞）、其他三種類型：“烈”突出女性剛烈不屈的品性，“烈婦”入志往往是因?yàn)檎煞蛉ナ榔拮友城?，已婚婦女戰(zhàn)亂遇害，記載詳實(shí)而豐富;“節(jié)（貞）婦”多是為亡夫守節(jié)不再改嫁，是最為豐富和全面的;其他則包括祥異、馳封、孝淑等篇目中記載的女性事跡。與正史列女傳對比，兩者女性入志標(biāo)準(zhǔn)基本一致，方志中的記載相對全面，女性群體形象也更飽滿。從所占比例上來看，列女傳中“烈”人數(shù)為“節(jié)”數(shù)倍有余，而寧夏舊方志中則“節(jié)”的記載遠(yuǎn)多于“烈”，可見正史編者往往更傾向于宣揚(yáng)“烈”。

關(guān)鍵詞：寧夏;舊方志;女性;列女傳

中圖分類號：K291/297

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：2095-6916（2020）15-0111-03

方志為記述地方情況的史志，中國古代自宋以后開始大量編修地方志。寧夏地區(qū)方志始修于明代，寧夏舊方志的概念是相對于寧夏回族自治區(qū)成立后各市縣所修地方志而言，其體例以古代方志為準(zhǔn)繩。之前關(guān)于寧夏舊方志的研究主要集中在文獻(xiàn)本身，有個別歷史研究者從宗教、風(fēng)物等角度進(jìn)行了探析。陸寧、馬建民《明代寧夏方志修纂與地方女性之旌表》一文首次針對寧夏方志中的女性群體和旌表問題進(jìn)行了探討。該文使用了6本成書于明代的寧夏方志，但成書于清代、民國時期的寧夏方志如《康熙隆德縣志》《乾隆中衛(wèi)縣志》《乾隆寧夏府志》《民國朔方道志》中依然有對明代寧夏地區(qū)女性的補(bǔ)充記述，《乾隆寧夏府志》中甚至有關(guān)于元代女性的記載。此外，陸、馬一文所統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)中有多處誤計(jì)，如《弘治寧夏新志》中應(yīng)有節(jié)婦7人烈婦5人孝婦2人，陸、馬一文計(jì)為節(jié)婦4人烈婦5人婦1人其他1人（據(jù)查慶憲王妃首次記載應(yīng)為《萬歷朔方新志》）。如補(bǔ)充全部寧夏舊方志材料，則可見女性群體達(dá)上千人之多，研究范圍和價值將大大提升。但受所見文獻(xiàn)的局限性，關(guān)于寧夏舊方志中女性群體的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)仍應(yīng)謹(jǐn)慎。

一、寧夏舊方志中的女性類型

據(jù)統(tǒng)計(jì)，寧夏全部舊方志中有女性記載的共29部，各部方志記載女性的篇目有所不同，多部方志將女性記載歸類于人物志中，“烈”“節(jié)”“貞”“孝”為普遍出現(xiàn)用字，將不同事跡混稱為“節(jié)烈”應(yīng)屬典型記載方式。以《弘治寧夏新志》《嘉靖寧夏新志》《乾隆寧夏府志》等采訪范圍較廣的記述來看，“烈”“節(jié)”“孝”幾種女性被分門別類，給該時期女性分類提供了參考。

（一）烈

依照大部分方志體例，一般將女性按“烈”“節(jié)”兩大類分述?！傲摇蓖怀龅氖桥詣偭也磺钠沸裕宰詺⒒蚍钦Ｋ劳鰹闃?biāo)志。按照女性身份，“烈”可以分為“烈婦”和“烈女”，“烈婦”即已嫁人者，“烈女”即未嫁人者。

“烈婦”的人志往往是因?yàn)檎煞蛉ナ?，妻子殉情所致。以明、清、民國三個時段相對較早的記述為例，如明《弘治寧夏新志》中載：“殷氏，寧夏衛(wèi)軍余胡最妻，年十六適.最。最病革，語之日：‘歿后幸無他適。殷日：‘諾。最歿之夕，殷遂縊死柩前。事聞，旌表?！贝ㄇ濉肚←}茶廳志備遺》沖載：“賈氏。居民雒汝芳妻。年二十八，夫亡，氏于靈架自縊以殉。鄉(xiāng)鄰懸匾，以旌其烈。惜湮沒未聞?！薄睹駠匦蘼〉驴h志》中載：“李鎮(zhèn)定妻何氏，隆德張文才堡國人。于歸后，琴瑟甚篤。事翁姑，先意承志，頗得堂上歡。家人咸鐘愛之，以年少尚未有子。民國十年（1921），鎮(zhèn)定營商于外，暴病身亡。家人恐其傷慟，匿不以聞。至柩還，氏始知之，號泣終日，是夜竟投水窖以殉。時鎮(zhèn)定年二十一，氏年十九。事聞，蒙獎以‘巾幗正氣四字匾額。”凹除上述記載中丈夫病逝、暴斃外，方志中多有關(guān)于男性死于戰(zhàn)事的記載，如明代寧夏之役等。

關(guān)于“烈女”的記載相對較少，但仍有如《康熙隆德縣志》中載：“段烈女，父遇科。字同縣李氏。崇禎乙刻（1635）為賊所執(zhí)，堅(jiān)守不可犯。賊逼之，嚙其左臂力拒，賊怒刃殺之，時年六。”《光緒海城縣志》中載：“張春英，山西附生張守一之女，都司高如岡之甥。沉靜寡言，事父母以孝聞。年將及笄，于同治二年（1863）逆賊破城之日，舉家陷于賊。弟妹尚幼，母悲泣無計(jì)，春英為賊所逼，給之日：‘能脫吾母及弟妹于難，愿從汝?！钡绵?zhí)帲\即以雙騎遺張氏舊仆，獲之以去。春英計(jì)離城已遠(yuǎn)，可保無恙，乘賊不及防，投井死焉?！薄睹駠淘h志》中載：“朱烈女，平?jīng)錾}鎮(zhèn)朱離明女也，許邑東鄉(xiāng)楊家坪楊旦娃為委。未嫁夫殤，女哭于夫墓前，氣絕而卒?！苯袘?zhàn)亂和殉情為烈女死亡的最主要原因。

寧夏地區(qū)烈婦和烈女的記載自明至民國延續(xù)不斷，在人志記述方式上內(nèi)容豐富，往往交待了整件事情的經(jīng)過。寧夏舊方志中烈婦的人志標(biāo)準(zhǔn)大多以妻子殉情為主，但也存在已婚婦女以其他非正常死亡方式入志，如發(fā)生戰(zhàn)亂被害等情況。烈女不存在和男性的身份從屬關(guān)系，其非正常死亡方式多為發(fā)生戰(zhàn)亂被害。也有未嫁已許女子為未婚夫殉情者，在方志中以“烈女”稱之。此外還有為親屬而殉的情況。關(guān)于“婦”和“女”在具體人志事例中有詳細(xì)區(qū)分，烈婦多稱“某烈婦”或“某氏”，烈女多稱“某烈女”或小字及姓名。從死亡方式來看，殉情烈婦均為自愿結(jié)束生命，但也有被逼迫改嫁壓力下選擇自殺，方式有自縊、溺死、撞棺、絕食、自刎、服毒等。發(fā)生戰(zhàn)亂被害的“烈婦”或“烈女”多為被動受害，記述中多出現(xiàn)賊以利器殺害不屈女性之語。也有的女性擔(dān)心城破被污或被逼至絕境而選擇自殺，除前述自殺方式外，還有跳崖、自焚等更加慘烈的情況。一些主要事例為“節(jié)”的女性，在丈夫死后選擇毀容等自殘方式以示不再改嫁，也包含了一定意義上“烈”的成分。寧夏舊方志中“烈”的記載詳實(shí)而豐富，既是表達(dá)對逝者的一種尊重，也是為了宣揚(yáng)教化百姓效仿剛烈楷模。些母親在被害時依然在為孩子哺乳，關(guān)于偉大母愛等女性獨(dú)有的品格記載，也是中國傳統(tǒng)文化中的寶貴精髓。關(guān)于殉情等情況，在當(dāng)時社會并不排斥，但也沒有過分宣揚(yáng)。社會態(tài)度往往對殉情者表達(dá)惋惜，有些殉情者會獲得旌表等榮譽(yù)。不過從大量“節(jié)婦”記載來看，殉情這種極端方式絕對不是亡女子的主流選擇，產(chǎn)生此類現(xiàn)象的原因還是以女子各人性情所致為主。

如果把以死守節(jié)看成“節(jié)”的一種極端方式，則前述大部分“烈”也可歸為“節(jié)”。寧夏舊方志中多以“節(jié)烈”等篇目來囊括女性，“節(jié)”與“烈”在一些方志中的記載中界限也開始模糊。因此現(xiàn)在所提“節(jié)”應(yīng)當(dāng)在狹義上理解為不再嫁人至終老的女性?！肮?jié)”在寧夏舊方志女性記載中最為豐富和全面，為亡夫守節(jié)不再改嫁應(yīng)是當(dāng)時此類女性當(dāng)時的首選生存方式。關(guān)于“節(jié)”的記載也貫穿了從明至民國始終。如弘治寧夏新志》沖載：“施氏，，都指揮何琳妻。琳死，施方二十二歲，誓節(jié)不辱，冰霜凜然。撫其遺孤欽至于成立，施年已七十矣?！薄犊滴跣滦匏贩綇V武志》中載：“陳氏，故生員俞皋謨之妻，汝翼之母。青年守節(jié)，白發(fā)完貞。經(jīng)地方士庶公呈上聞，奉旨建坊旌表?！比铡睹駠匦蘼〉驴h志》中載：“李云郁妻張氏，隆德縣李士珊莊人。年二十七夫卒，撫孤成立，守節(jié)至今，六十九歲。”

寧夏舊方志中關(guān)于“節(jié)”的記述亦從明至民國未間斷且記述方式基本沿襲。由于守節(jié)現(xiàn)象必然伴隨女子丈夫的去世，所以產(chǎn)生“節(jié)”的群體應(yīng)為已婚婦女，方志中多以“節(jié)婦”稱呼該群體，具體事跡中人物以“某氏”來稱呼。但也存在特例，已許女子為未婚夫守節(jié)，如《乾隆中衛(wèi)縣志》中載：“鄭貞女，非婦也。人稱‘張節(jié)婦，從女志也。女父鄭金，閩人，于康熙間仕為寧夏都司。監(jiān)生張鵬羽者，宦家子，少有才名。先娶朱氏，生一子，卒。聞鄭女賢，遂委禽焉。未御輪，鵬羽以疾亡。貞女時年一十有八，聞訃涕泣，易服欲往就喪次。父母不可，女飲泣不食，不得已，乃聽其往，因囑之日：‘爾無往吊之禮，往，權(quán)也，宜速歸，毋久留。女登車不應(yīng)。張氏家聞女來，皆驚異之。女入門，披帷撫棺，哀慟欲絕....節(jié)婦守志今已二十五年，年四十余，發(fā)星星矣。題旌有待。教授追儉匾其堂日：'抱璞完真。張，故寧夏人，今家現(xiàn)居中衛(wèi)二十年。振元又人中衛(wèi)庠，故志得備書焉?！焙未死嘘P(guān)于“鄭貞女”的事跡記載相當(dāng)詳細(xì)，“非婦”突出了其身份的特殊性。在這個事例中“貞”與“節(jié)”的界限并不明確，“貞”包含“不失身”與“不改嫁”兩層內(nèi)涵，而“節(jié)”則突出了已婚婦女不改嫁?！班嵷懪睂ξ椿榉驈埣叶Y數(shù)畢至甚至到了逾越傳統(tǒng)習(xí)俗的地步，又以未婚妻的身份撫育張鵬羽前室所生子更屬難得。從“鄭貞女”本身來看此舉應(yīng)出于對未婚夫的深厚感情，從方志記述角度來分析，收錄者很希望通過對此特例的渲染來宣揚(yáng)女性為丈夫守節(jié)。

從記述方式來看，方志中記載節(jié)婦守節(jié)的事跡內(nèi)容往往包含節(jié)婦丈夫姓氏、丈夫去世時間、節(jié)婦親屬情況、守節(jié)后生活方式、守節(jié)時間等。其中守節(jié)時間往往為較突出的信息，節(jié)婦守節(jié)幾年至幾十年不等，以三十年以上居多。但守節(jié)時間的長短往往取決于節(jié)婦存年，好一旦選擇守節(jié)，則一.般不會在守節(jié)一段時間后再次改嫁。因此關(guān)守節(jié)時間的記述往往是方志編者為了宣揚(yáng)一種“高壽為守節(jié)之報(bào)”的理念。關(guān)于節(jié)婦親屬及守節(jié)后生活方式為另一突出信息。關(guān)于節(jié)婦的親屬記載以翁、姑、子居多，并多伴有“孝敬翁姑”“撫子成立”之語。需要指出，如《弘治寧夏新志》中所單獨(dú)列出“孝婦”以及其他方志中關(guān)于“孝婦”的記載，以其守節(jié)后孝順翁姑父母事跡來看應(yīng)包含在“節(jié)”的范疇，故不再單獨(dú)列出。節(jié)婦守節(jié)后最主要的事務(wù)便是對去世丈夫家庭的照顧，如果丈夫家庭生活窘迫，節(jié)婦亦需要承擔(dān)起生活收人的責(zé)任。關(guān)于節(jié)婦的勞動生活，多以紡織等女性便于從事的家庭手工業(yè)為主，也有耕種傭工等體力活以及賣餅等小型商貿(mào)勞動。丈夫的去世使主要家庭生活來源中斷，因此節(jié)婦不得不擔(dān)負(fù)此類事務(wù)。一部分女性在丈夫去世后選擇改嫁也是出于對未來家庭生活的考慮。女性守節(jié)的原因除統(tǒng)治階級宣揚(yáng)鼓勵、社會家族塑造受禮法教育外，女性本身也形成了內(nèi)在的道德要求，寧夏舊方志中就多處出現(xiàn)守節(jié)女性自述的綱常倫理之語。此外，社會無法單從宣揚(yáng)貞節(jié)的角度來絕對束縛女性，因此明以后朝廷和地方對節(jié)婦的家庭生活多有照顧，女子守節(jié)的家庭負(fù)擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)降低，守節(jié)成為女性丈夫去世后的首選生活方式。但仍需要指出，大部分守節(jié)女性的生活依然非常悲慘，生活壓力和情感缺失使這個群體成為一個時代的犧牲品。

（三）其他

狳“烈”“節(jié)”外，寧夏方志中依然有其他女性的身影。如《正統(tǒng)寧夏志·祥異》中載：“永樂乙未（1415），中護(hù)衛(wèi)軍胡鼙兒妻陳氏一產(chǎn)三男子，蒙朝廷禮部差官賞鈔二百五十貫，米五石?！薄豆饩w新修打拉池縣丞志·馳封》中載：“王佐有，以曾孫王進(jìn)寶贈榮祿大夫，妻李氏贈一品夫人。”在祥異和馳封等篇目的記述中，女性的主體地位往往較“烈”“節(jié)”弱。伴隨著主體女性人物事跡，一些與其相關(guān)的女性人物也被記載下來，如姑、媳女、姊、妹、嫂、婢等，多以家庭親屬為主。姑、媳等幾代同時為丈夫守節(jié)的事例在方志中多處可見，“一門多節(jié)”成為方志編者極力渲染的事例。在進(jìn)入民國后，隨著社會新風(fēng)尚的興起，一些現(xiàn)代社會公德的觀念也滲人女性群體，“孝淑”這一對女性的定位開始逐步取代“節(jié)烈”。《民國固原縣志》中就記載了妻子照顧失明丈夫多年不棄、女性救濟(jì)窮困、女性興辦教育母親教導(dǎo)兒子拾金不味等事跡。相對于明清方志中傳統(tǒng)的記述方式，民國時期的一些現(xiàn)代“新女性”思想也進(jìn)入了寧夏地區(qū)，完全依附于丈夫或家庭的女性逐步退出了歷史舞臺。

二、與《明史·列女傳》《清史稿.列女傳》的對比《明史·列女傳》從《明實(shí)錄》中篩選出二百余位女性入傳，代表性尤為突出?！睹魇贰ち信畟鳌放灶愋椭饕孕?、義、節(jié)烈為主，“節(jié)”“烈”為主要入傳對象，與寧夏方志女性入志標(biāo)準(zhǔn)基本一致。但從所占比例上來看，“烈”人數(shù)為“節(jié)”四倍有余，而寧夏舊防志中“節(jié)”的記載遠(yuǎn)多于“烈”。在《明實(shí)錄》和地方志這樣龐大的可選材料中，“節(jié)”的記載無異要多于“烈”，產(chǎn)生“節(jié)”也要比“烈”容易的多?！肮?jié)”的事例往往千篇一律，而“烈”的事跡對民眾感染力更強(qiáng)，正史編者往往更傾向于宣揚(yáng)“烈”。這也就造成事實(shí)上正史《列女傳》與方志中女性記載比例顛倒的現(xiàn)象。對比具體事例可見，《明史·列女傳》中未婚守節(jié)者在所有“節(jié)”中所占比例遠(yuǎn)大于寧夏舊方志中的特例記載，其理與前同。《明史·列女傳》中“烈”的類型在寧夏舊方志中均有涵蓋，且以“因亂殉難”數(shù)量為最多，這一點(diǎn)與方志基本相同。明代設(shè)陜西承宣布政使司，轄今寧夏全境，《明史》中關(guān)于陜西地區(qū)的列女記載如“荊媧”7等，該例中對烈婦的事跡敘述與寧夏方志類似，人物身份及事件起因、經(jīng)過、結(jié)果俱全，對事件慘烈性的渲染極具畫面感。

《清史稿·列女傳》中記載女性有賢良、孝行、貞烈、才藝、忠勇義行幾類，其中貞烈依然是主要記載對象?！傲摇钡挠涊d是“貞”的近三倍，其成因與《明史·列女傳洞。中國古代自宋后關(guān)于“烈”的記載開始急劇膨脹，明代達(dá)到巔峰，清代有所減少，對比寧夏舊方志中明清兩代也基本符合此規(guī)律。清代設(shè)寧夏府屬甘肅，《清史稿》中關(guān)于甘肅地區(qū)的列女記載如“趙貴賜妻任氏圖”等。在寧夏舊方志中也多有在戰(zhàn)亂中產(chǎn)生的烈女，反映了普通百姓蒙受苦難的悲慘境遇。多民族性也是寧夏舊方志中女性形象的一大特點(diǎn)。

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作者簡介：郭愷（1994-），男，漢族，寧夏銀川人，單位為寧夏大學(xué)西夏學(xué)研究院，研究方向?yàn)槲飨纳鐣?/p>

（責(zé)任編輯：朱希良）