宇文泰推進西魏封建化進程的改革措施

趙昆生　喻欽

摘要：宇文泰掌握西魏政權(quán)后，選擇繼續(xù)北魏的漢化改革措施，重用關(guān)隴地區(qū)的漢族土人進行官制改革;在繼承北魏均田制的同時又有所創(chuàng)新;他創(chuàng)立府兵制度，從軍事上加強了封建化;他繼承北魏大力提倡的儒學文化政策，下詔提出“先治心，敦教化”的儒家治國指導思想，在長安開辦國子學，為西魏進行漢化改革，推進西魏政權(quán)的封建化奠定了基礎(chǔ)。這些改革與宇文泰的社會化密切相關(guān)，他從小深受漢文化的熏陶，在戰(zhàn)爭實踐中深受歷練，摸索到了以鮮卑化為外衣的漢化改革道路。

關(guān)鍵詞：宇文泰;西魏;封建化;改革

中圖分類號：K239.21

文獻標識碼：A

文章編號：2095-6916（2020）15-0105-03

中國古代統(tǒng)治政權(quán)的封建化主要是指封建生產(chǎn)方式、統(tǒng)治制度等的形成、確立過程，包括政治上實施專制主義中央集權(quán)和官僚體制;經(jīng)濟上采取自然經(jīng)濟的農(nóng)耕生產(chǎn)和租賦剝削等方式;思想文化上以儒家思想作為統(tǒng)治指導思想。北魏是由鮮卑族拓跋瑾所成立的少數(shù)民族國家，在結(jié)束了西晉后長達百年之久的分裂動亂后，孝文帝所推行的封建化改革措施增強了北魏的國力，促進了北魏社會的進步和經(jīng)濟的發(fā)展。歷史上將進入中原的少數(shù)民族政權(quán)的封建化稱之為“漢化”，漢化更具體地表述了鮮卑族所建立的北魏政權(quán)封建化的過程、內(nèi)容和結(jié)果。但是漢化后的鮮卑貴族政治腐化、生活奢侈，大肆搜刮剝削百姓。北魏后期戰(zhàn)事連連，統(tǒng)治階級的壓迫戰(zhàn)爭導致的家破人亡使得人民對北魏政權(quán)十分不滿，激化了社會矛盾，最終導致各族人民的大起義。宇文泰和高歡在此過程中逐漸崛起，宇文泰占據(jù)關(guān)西，高歡則成為六鎮(zhèn)降戶的統(tǒng)帥，并且打敗爾朱榮進入洛陽，廢節(jié)閔帝元恭立孝武帝元脩，實際上控制了北魏政權(quán)。

一、西魏政權(quán)的封建化程度

公元534年，北魏孝武帝元脩從洛陽逃走向西奔入關(guān)中，公元535年，宇文泰毒死孝武帝立元寶炬為帝，改元大統(tǒng)，國號“大魏”，建都長安，歷史上一般稱之為西魏，與東魏高歡對立。西魏領(lǐng)有原北魏洛陽以西的土地，即西魏繼承了原來北魏所統(tǒng)治的西部地區(qū)，同時繼承了北魏的部分漢化成果，并在此基礎(chǔ)上繼續(xù)深入地封建化。

在政權(quán)建設(shè)上，西魏大體沿用北魏孝文帝時期創(chuàng)定的君主專制主義中央政權(quán)體制，設(shè)立太師、太傅、太保三師，以及三公、三省等官職，選拔官吏仍然沿襲魏晉時期所實行的九品中正制。西魏未年時，宇文泰讓盧辯蘇綽等人仿照《周禮》中的六官制度進行官制改革。經(jīng)濟上，西魏在繼承北魏均田制的同時又有所創(chuàng)新，官員的俸祿和賦稅徭役的征收都需要根據(jù)當年的收成具體而定，年成好，賦稅高，服役時間長，官員的俸祿也高;年成較差時賦稅、服役時間和官員俸祿也相應(yīng)改變，從而充分考慮農(nóng)民的實際負擔能力。在文化上，北魏時統(tǒng)治者大力推崇儒學，西魏繼承了北魏大力提倡的儒學文化政策，在長安開辦國子學，通過學校教育培養(yǎng)了很多具有儒家觀念的人，為西魏進行漢化改革，推進西魏政權(quán)的封建化奠定了基礎(chǔ)。

二、宇文泰本人的封建化程度

西魏政權(quán)之所以能夠沿著北魏封建化的道路繼續(xù)前進，與其建立者宇文泰的社會化密切相關(guān)。社會化，是指個人通過學習群體文化學習承擔社會角色，來發(fā)展自己的社會性的過程。個人社會化主要受到家族、個人性格、實踐等的影響。個人進行社會化最早和最初的場地往往是他的家族，家族對于個人的社會化作用影響重大。宇文泰是鮮卑族人，公元507年生于北魏重鎮(zhèn)代郡武川，字黑獺，他事實上掌握著西魏政權(quán)的最高權(quán)力。其祖先“太祖文皇帝姓宇文氏....其先出自炎帝神農(nóng)氏，為黃帝所滅，子孫遁居朔野?！眲傆捎谄渥嫦群髞硗r卑族居住在一起，“鮮卑慕之，奉以為主，遂總十二部落，世為大人?！苯?，而西魏宇文泰的祖先又與漢族同出一支，因此，其祖先在后來的生活中逐漸鮮卑化，并且成為其中地位較為顯赫的一支。后來，宇文泰的祖先以豪杰的身份遷居到武川鎮(zhèn)之后便世世代代生活在這里。宇文泰生在北魏重鎮(zhèn)武川的鮮卑大家族之中，宇文泰的母親王氏是漢人高門大族，其欺王羆“以良家子鎮(zhèn)武川”，在武川也是有一定社會地位和政治地位的?？梢钥闯?，宇文泰家族地位顯著，他從小在優(yōu)越的環(huán)境中生活，加之其母為漢族人士，從小接觸漢文化，深受漢文化的熏陶。由此可見，宇文泰出生于鮮卑高門大族，能夠站在較高的社會階梯上觀察北魏社會的變遷，理解權(quán)力斗爭中的關(guān)鍵。同時，在漢文化的影響下，他能夠在先進與落后的比較中找到正確的方向，做出正確的決策。西魏建立后，他逐步繼承了人主中原的鮮卑拓跋部的漢化改革成果及北魏的儒家思想文化傳統(tǒng)。

個人品格對個人社會化具有重要作用，宇文泰出生于武川豪族，父兄都是武川豪杰，愛結(jié)交人才，受其影響的宇文泰“少有大度，不事家人生業(yè)，輕財好施，以交結(jié)賢士大夫?！奔从钗奶┰谖浯ㄦ?zhèn)所認識的朋友獨孤信等人就成為了西魏政權(quán)的核心人物。宇文泰注重才能，選拔任用了大量的漢族士人，如被任命進行官制改革的蘇綽盧辯等人，蘇綽官至大行臺度支尚書，封美陽伯，盧辯官至太子少傅，封范陽郡公。在大量重用漢族士大夫的同時，宇文泰深刻意識到鮮卑化政策不能拉攏關(guān)中漢族人士，只有繼續(xù)關(guān)隴地區(qū)原有的封建統(tǒng)治方式，深化北魏以來的封建化道路進行漢化改革，才能穩(wěn)固政權(quán)，得到更多漢族士人的支持。

六鎮(zhèn)起義為新軍閥的崛起提供了前所未有的機會，宇文泰就是其中之一。六鎮(zhèn)起義爆發(fā)時宇文泰跟隨父親宇文肱參與鎮(zhèn)壓北魏邊鎮(zhèn)的起義，其欺死后又輾轉(zhuǎn)跟隨賀拔岳東征西討。在一系列的戰(zhàn)爭實踐之中，宇文泰深受啟發(fā)和歷練，不僅積累了豐富的軍事和政治經(jīng)驗，還使自己的軍事能力和政治見解大大提高。

西魏政權(quán)建立后，面臨的形勢卻十分嚴峻，外有東魏、梁朝虎視眈眈，內(nèi)部需要處理各個舊部之間的制約與平衡，宇文泰面臨的挑戰(zhàn)是在內(nèi)憂外患中獲得生存與發(fā)展。宇文泰在選擇西魏的發(fā)展道路時，清醒地意識到西魏的劣勢及當時關(guān)隴地區(qū)封建化程度的根深蒂固，如果仍然以六鎮(zhèn)鮮卑落后的統(tǒng)治方式進行治理是行不通的，只有繼續(xù)北魏的封建化改革道路才有出路。他同時意識到六鎮(zhèn)起義的根源是北魏的全盤漢化、封建化，因此治理六鎮(zhèn)人民需要繼續(xù)推行鮮卑化。宇文泰在選擇西魏走“漢化”還是“鮮卑化”的發(fā)展道路時，摸索到了以鮮卑化為外衣的漢化道路，使鮮卑化和漢化有效結(jié)合。宇文泰下令鮮卑人恢復胡姓，漢人賜胡姓，但實際仍以儒家思想治國，用顯而易見的表面鮮卑化平衡西魏實際上逐漸漢化的事實，減少鮮卑貴族對漢化的排斥。

參與鎮(zhèn)壓六鎮(zhèn)起義以及根據(jù)西魏情況制定治國方針和措施的過程也是字文泰在社會實踐中逐漸完成個人政治社會化的過程，宇文泰堅定了繼續(xù)北魏封建化改革道路的決心。他“崇尚儒學，明達政事”，從儒家經(jīng)典中探求治國方略，要求官吏以儒學修身，恪守儒家道德規(guī)范，以儒家學說為治國思想。他重視儒學教育，宇文泰為大行臺時，于行臺處開辦學校，“旦理公務(wù)，晚就講習”，白天屬官處理政事，晚上學習儒家經(jīng)典。

可見，宇文泰的家庭因素和個人品格經(jīng)歷是其積極勝出的原因之一，恢弘大度的宇文泰在武川時期結(jié)交的賀拔岳、獨孤信等人為西魏政權(quán)的建立和鞏固發(fā)揮了重要作用。宇文泰在治理西魏的過程中，還逐漸意識到治國者的重要，漢族人才是進行封建化的基礎(chǔ)，統(tǒng)治集團的團結(jié)才是政治穩(wěn)定的保證。

三、西魏封建化的改革措施

（一）積極推進軍事改革，建立府兵制

宇文泰在北魏封建化的基礎(chǔ)上，積極推進西魏的發(fā)展，當時，軍事，上強大是西魏立國時亟需解決的問題。魏面臨著不利的外部環(huán)境，立國之初的西魏東邊高歡政權(quán)不停挑起戰(zhàn)爭，南邊蕭梁的軍隊經(jīng)常挑釁虎視眈眈。東魏高歡地處山東，經(jīng)濟發(fā)達而且有大量六鎮(zhèn)人員可以依靠;西魏地處關(guān)隴一帶，地狹民稀，國家初立時又遭遇了嚴重的災(zāi)害，“人相食，死者什七八”，人口不滿千萬。宇文泰擁有賀拔岳軍隊數(shù)千人，收編侯莫陳悅軍萬余人，及跟隨孝武帝西行人關(guān)的宿衛(wèi)禁旅約萬人，宇文泰擁有軍隊總計只有大約三萬多人。此時的西魏軍隊、地勢上處于不利地位，加之國力凋敝，民貧兵弱，東魏、西魏力量對比十分懸殊，要和東魏長期抗衡顯然是不可能的，如何在敵我力量差距如此懸殊的當下生存下來成為西魏的當務(wù)之急。加強軍事力量，擴大軍隊規(guī)模便成為宇文泰軍事改革的一個重要內(nèi)容，府兵制順時而生。

宇文泰封建化最為突出的表現(xiàn)就是府兵制的創(chuàng)建。西魏大統(tǒng)八年（公元542年），宇文泰“初置六軍”，把關(guān)隴一帶原本的鮮卑舊部和后來加人到關(guān)隴一帶的六鎮(zhèn)軍人整理融合到一起編為六軍。大統(tǒng)九年（公元543年），宇文泰與東魏高歡在邙山交戰(zhàn)，大敗，軍隊傷亡慘重。邙山之戰(zhàn)的慘敗讓宇文泰開始著手補充和擴大隊伍，西魏政府開始招募兵，但是關(guān)隴地區(qū)的鮮卑人兵源一直都有限，所以宇文泰不得不開始用漢人充兵，把分散的關(guān)隴豪強和私家武裝、鄉(xiāng)兵陸續(xù)納入府兵系統(tǒng)，并且選任當?shù)睾劳麨榻y(tǒng)帥，以增加軍隊的數(shù)量。宇文泰將府兵兵源由鮮卑族人擴充到漢族豪強，增加了軍隊中漢人的成分，由此，西魏開始由漢人和鮮卑人共同組成軍事力量，漢族地主與鮮卑貴族也進一步結(jié)合起來，任用漢人擔任將士，漢人與鮮卑人在軍事領(lǐng)域結(jié)合在一起，極大地加快了鮮卑封建化。

在大統(tǒng)十六年（公元550年）前，西魏的府兵制度就已經(jīng)比較完善，府兵制中以八柱國統(tǒng)領(lǐng)所有軍隊，一個柱國就相當于一個部落酋長，以加強將領(lǐng)與兵之間的隸屬關(guān)系。每個柱國的軍隊都分配一定數(shù)量的土地，戰(zhàn)爭時作戰(zhàn)，沒有戰(zhàn)爭時進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，使軍隊直接和作為主要生產(chǎn)資料的土地相結(jié)合。最開始的府兵都是六戶中等以上有一定土地的人，士兵在農(nóng)閑時練兵，農(nóng)忙時勞作，將作戰(zhàn)和生產(chǎn)結(jié)合起來，農(nóng)民由原來的戶籍轉(zhuǎn)入到軍籍，提高了自耕農(nóng)的社會地位。其次，府兵制下的士兵由將軍統(tǒng)一訓練指導，早已經(jīng)“有如子弟”，相較于以前六鎮(zhèn)時役同廝養(yǎng)的不受重視，士兵地位有所改善，這一改革有效提高了士兵戰(zhàn)斗時的能動性和積極性。公元554年，宇文泰在府兵中恢復鮮卑舊姓，“所統(tǒng)軍人，亦改從其姓”，所統(tǒng)領(lǐng)的士兵也都跟從將領(lǐng)改姓，漢人也改姓鮮卑姓，也就是人為地使他們成為一個部落，所以實質(zhì)，上兵士和將領(lǐng)之間雖無氏族上的血緣關(guān)系，但名義上是同一個血統(tǒng)?；謴秃湛雌饋碛秀Ｓ跐h化改革，但這是順應(yīng)當時的形勢和鮮卑人的心理采取的措施，其實質(zhì)是漢化，這種表面上的鮮卑化更加有利于關(guān)隴漢族人士進入府兵系統(tǒng)，平衡了西魏政權(quán)日益漢化的事實。

府兵制的建立，不僅提高了自耕農(nóng)和士兵的地位，調(diào)動了士兵的積極性，使軍隊數(shù)量增加，戰(zhàn)斗力得到提高，而且通過恢復胡姓，讓表面鮮卑化的漢族人士進入府兵系統(tǒng)中，逐步消除了鮮卑貴族對于漢化的排斥，促使西魏慢慢走向封建化改革道路。

（二）重用漢族知識分子，以儒家思想鞏固政權(quán)

在政權(quán)建設(shè)方面，宇文泰重用漢族知識分子。要繼續(xù)深化封建化改革就需要熟讀儒家經(jīng)典的知識分子，因此關(guān)隴地區(qū)熟讀儒家經(jīng)典的漢族知識分子受到宇文泰的重用，并進行了一系列的改革。盧辯、蘇綽仿照《周禮》六官制進行官制改革，借古改制，表明西魏繼承了華夏文明“正統(tǒng)”，有利于穩(wěn)固西魏政權(quán)。宇文泰還以太師和大冢宰的身份總攬朝政，將權(quán)力集中到中央，加強了西魏中央的權(quán)力。

以儒家政治理念為治國指導思想。宇文泰下詔提出“先治心，敦教化”，使儒家治國理政思想深入到整個階層。其核心意義是君臣一體，“凡今方伯守令，皆受命天朝，出臨下國，論其尊貴，并古之諸侯。是以前世帝王，每稱共治天下者，唯良宰守耳。”21582官員是和統(tǒng)治者一起治理天下的人，官員和統(tǒng)治者都要清心修身，躬行仁義、孝悌、儉約。宇文泰重視封建道德修養(yǎng)，“先治心，敦教化”將儒家“子帥以正，孰敢不正”的君子榜樣作為修身治心為人的核心，他認為統(tǒng)治者應(yīng)該修身恪守儒家之道，“躬行仁義，躬行孝梯，躬行忠信，躬行禮讓，躬行廉平，躬行儉約?！?183以儒家的忠孝、仁義、禮讓等作為統(tǒng)治者修身的標準，然后對百姓進行教化，“教之以孝梯，使民慈愛，教之以仁順，使民和睦，教之以禮義，使民敬讓”2184。宇文泰要求官員用儒家思想清心、修身，再以儒家的忠孝仁義思想對百姓進行教化，用儒家的綱常倫理來統(tǒng)一百姓的思想，使百姓俯首聽命于封建地主階級的統(tǒng)治。

這樣，宇文泰從指導思想上解決了西魏政權(quán)發(fā)展方向，保證了西魏政權(quán)在封建化的道路上繼續(xù)前行，為鞏固統(tǒng)治、發(fā)展國力奠定了基礎(chǔ)。

四、結(jié)語

西魏初立，外有東魏、南朝梁政權(quán)，內(nèi)有各舊部眾之間的平衡。在選擇西魏發(fā)展道路時，宇文泰選擇了繼續(xù)北魏的封建化道路。西魏在宇文泰主持下進行了一系列封建化改革，府兵制加強了西魏的軍事力量，又極大地促進漢族與鮮卑族的融合。宇文泰以“先治心，敦教化”的儒家思想來要求統(tǒng)治者修身正心，并將之作為西魏的治國指導思想，對官員提出要求和對百姓進行教化。宇文泰的封建化改革措施有利于加強中央集權(quán)，促進了西魏的封建化進程，穩(wěn)定了西魏的政權(quán)，鞏固了西魏的統(tǒng)治。

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[4]何茲全，張國安.魏晉南北朝史[M].北京：人民出版社，2013.

作者簡介：趙昆生（1957-），男，漢族，河北內(nèi)丘人，重慶師范大學歷史與社會學院教授、碩士研究生導師，研究方向為魏晉南北朝史、中國社會思想史。

喻欽（1994-），女，漢族，重慶云陽人，重慶師范大學歷史與社會學院中國古代史專業(yè)2018級碩士研究生，研究方向為魏晉南北朝史。

（責任編輯：朱希良）