凝聚人心匯聚民心的重要力量

馮鉞

中華文明是唯一延續(xù)至今沒有中斷過的古文明，這與其固有的稟賦有密不可分的關(guān)系。文明的稟賦是指其特有的理念、價值觀、制度等，中華文明最重要的稟賦是其發(fā)展過程中形成的統(tǒng)一多民族國家理念，以及圍繞著這個理念而運(yùn)作的各種原則、制度等。自遠(yuǎn)古時起，中國人依靠著這些智慧建成了超大文明型國家，保護(hù)著中華民族闖過一次又一次的磨難，生生不息，繁榮向上。

統(tǒng)一多民族國家理念，是中華文明最重要的稟賦

中華文明在形成過程中，逐漸形成了幾個領(lǐng)域的大統(tǒng)一，如文化的統(tǒng)一、文字的統(tǒng)一、度量衡的統(tǒng)一等，這些對統(tǒng)一的內(nèi)涵和精神有著極大的影響。在保持中原文化主體特點(diǎn)的同時，中華文明廣泛吸收周邊各個族群的文化，形成多元一體的格局。這種吸收具體體現(xiàn)在一些朝代的人才使用上，如唐朝時，經(jīng)過之前幾次民族融合，已經(jīng)廣泛選用各族群的人才擔(dān)任各級官員，就連唐朝皇室本身也都帶有不同的族群血統(tǒng)。這些都成為中華民族強(qiáng)大凝聚力的重要因素。

有關(guān)中華文明早期的一些典故體現(xiàn)著凝聚力的初步形成，例如大禹治水反映的是自然條件下團(tuán)結(jié)協(xié)作的凝聚精神。中華大地上大江大河大山大平原特色十分明顯，尤其是大江大河是塑造中華文明凝聚力的一個重要自然基礎(chǔ)。世界上只要有大江大河，洪水泛濫就成了流域內(nèi)居民一個躲不過去的宿命。大禹治水反映的不僅是“堵”或“疏”的具體治水方法的問題，深層次反映的則是人們的團(tuán)結(jié)精神。大江大河跨越的范圍廣大，其治理與疏浚很難依靠一個個分離的小國小邦來完成，各管一段解決不了根本問題，唯有團(tuán)結(jié)一致、集體奮斗，才具備治理水患的可能。

大禹治水從自然的角度啟示人們，在大自然面前，各個地方的人群只有團(tuán)結(jié)在一起才有可能創(chuàng)造一個相對安全的生活環(huán)境。要創(chuàng)造這樣的環(huán)境，團(tuán)結(jié)、統(tǒng)一是必然的。這是大自然給予中華大地上的人們對于統(tǒng)一的一個基本認(rèn)識，這個統(tǒng)一暗含的精神是團(tuán)結(jié)，也就是我們所說的凝聚力。大禹之后的人們對這個道理的理解或許比現(xiàn)代人還要深刻，因?yàn)楫?dāng)時的人們有著親身的經(jīng)歷，現(xiàn)實(shí)往往塑造著人們的精神追求。所以，從以大禹治水為代表的中華文明早期發(fā)源時起，凝聚力就已開始在這片土地上生根發(fā)芽。

把民眾放在重要位置，是中華文明凝聚人心的一個極其重要的原則

《尚書》記載大禹曾經(jīng)教導(dǎo)后來人，“民可近，不可下。民惟邦本，本固邦寧”。這是一個原則，違反原則的例子也有許多，那些不愛惜民眾，殫竭民力的統(tǒng)治者在歷史上往往都沒有留下好名聲。后來孟子進(jìn)一步闡釋“民為貴，君為輕”理念，由此衍生出一系列的政治理念、政治制度。這些理念、思想以及政治制度不是一天形成的，在早期經(jīng)過上千年的摸索，中間經(jīng)過春秋戰(zhàn)國的混亂，才逐漸探索出一條中華文明融合與發(fā)展之路。

統(tǒng)一的觀念不是一天或一代人形成的，到了秦始皇時期終于實(shí)現(xiàn)了大一統(tǒng)，結(jié)束了長達(dá)幾百年的戰(zhàn)亂，消滅了因諸侯國之間長期戰(zhàn)爭而給人們帶來的巨大戰(zhàn)爭痛苦，站在后世整個中國的角度來說，統(tǒng)一消滅了內(nèi)亂，將各個族群、各個地區(qū)的人們從戰(zhàn)爭中解救出來。大一統(tǒng)從政治現(xiàn)實(shí)和社會現(xiàn)實(shí)角度告訴人們，統(tǒng)一有利于安定的生活。老百姓心里自然有桿秤。雖然秦朝的統(tǒng)治很短，但漢朝以及以后的朝代在國家制度上都采納了秦朝留下的基本結(jié)構(gòu)，形成“百代皆行秦政治”歷史事實(shí)。后世多認(rèn)為，秦朝統(tǒng)治時間短主要是因?yàn)槊鎸θ绱酥蟮膰遥y(tǒng)治者經(jīng)驗(yàn)不足造成的，后來的朝代吸取了秦朝的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，所以雖行秦制而無秦禍。自秦統(tǒng)一天下以來，中國歷史上發(fā)生過幾次大規(guī)模的變亂，漢末、西晉末年、南北朝初期、唐末五代時期、北宋末年、南宋末年、明末等，但即便在歷史上這些大亂和分裂時期，也是一旦稍有平穩(wěn)，便又很快恢復(fù)和發(fā)展，而且中華文明本身沒有本質(zhì)的變化。同時，我們可以發(fā)現(xiàn)，這個時期雖有王朝興衰，治亂更替，但與世界其他地區(qū)相比，中國的內(nèi)戰(zhàn)、內(nèi)亂是最少的，這與政治上的統(tǒng)一有密不可分的關(guān)系。

老百姓擁護(hù)統(tǒng)一、盼望統(tǒng)一，不要戰(zhàn)亂、不要分裂，是多少代人積累下來的寶貴經(jīng)驗(yàn)，民心所向成為大一統(tǒng)最堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。這個基礎(chǔ)自然也就成為中華文明的基礎(chǔ)之一，凝聚力自民心中產(chǎn)生，與民心聚合在一起。這是中華文明生命力、活力之所在。

以德感召、教化生民，是中華文明凝聚人心的重要手段

為配合政治制度上的統(tǒng)一，中華文明形成了大量關(guān)于德治、法治的闡釋，出臺了一系列的具體措施，德治成為凝聚人心的一個重要因素。中國遠(yuǎn)古時代的先賢們早就意識到德治的根本重要性，提出了教化生民的思想，強(qiáng)調(diào)君王應(yīng)以德治天下，輔之以法，德為本，法為末。誰不遵守這些原則，老百姓就會唾棄他;誰遵守了這些原則，老百姓就會擁護(hù)他。所以，在中國古時，如果有皇帝暴虐荒淫，人們就會說其失德，有的在歷史上留下很不好的名聲，有的當(dāng)時就會被換掉。

中華文明在五千年以上的發(fā)展過程中，早已形成以德治為主的“天下一家”“世界大同”的理念，這個理念深深浸潤在中國人的心目中，以至于我們見到任何恃強(qiáng)凌弱、不講道義的情況都極其反感。因此，中華文明之所以具有很強(qiáng)的韌性，因?yàn)樗怯赏坏睦砟钅燮饋淼?，而不是由武力和?qiáng)迫拼湊在一起的，因而有強(qiáng)大的生命力，能夠在遇到危機(jī)時，一次次重生。反觀世界上其他一些曾經(jīng)存在過的國家，無論是古代的，還是近代的，在遇到重大危機(jī)后往往解體，例如第一次世界大戰(zhàn)后解體的德意志帝國、奧匈帝國。德治在中華文明里是一個基本原則，但并不是說有了這個原則就可以永保和平，至少在大部分歷史時期內(nèi)，配合以強(qiáng)有力的政治制度、軍事組織，它可以保證國家處于和平狀態(tài)，免受戰(zhàn)爭、騷亂的影響。強(qiáng)大的武力是保衛(wèi)先進(jìn)文明不被野蠻侵略者破壞的必要條件，而中華文明的武力掌握在保衛(wèi)和平的使者手中。

當(dāng)從自然角度、社會角度都解決了統(tǒng)一的凝聚力問題時，文化上的統(tǒng)一水到渠成。文化上的統(tǒng)一需要有人能夠?qū)ψ匀弧⑸鐣?、政治等領(lǐng)域的各種現(xiàn)象和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)進(jìn)行高度的、概括性的總結(jié)，而能夠進(jìn)行這種總結(jié)的必然是卓越的、彪炳史冊的大家，例如老子、孔子、孟子等一批歷史上的重要思想家。當(dāng)自然、社會、文化上都為統(tǒng)一提供了歷史和現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)之后，還需要從具體制度上完成和加固這種統(tǒng)一。

社會不同階層之間的流動性，是中華文明長期保持活力和凝聚力的重要因素

中國隋唐時期開始的科舉制度，是加強(qiáng)中華文明凝聚力的制度因素。在隋唐采取通過考試來選拔人才的科舉制之前很久，中國社會階層就已經(jīng)保持著上下流動的特性。秦漢以來，各朝代曾有世家大族出現(xiàn)，其中以魏晉士族、庶族之分最為明顯，但很少有連續(xù)興盛數(shù)百年且普遍跨越改朝換代的世襲貴族階層，除了孔子家族之外，但孔子家族只是禮儀上的家族，幾乎不能干預(yù)政治。隋唐時期開始科舉制后，通過國家統(tǒng)一考試選拔人才成為重要的政治制度，社會各階層人員都可以通過學(xué)習(xí)、考試而成為國家官員，不再只靠血緣世襲，即出身才能成為國家各級官員。這一制度大大促進(jìn)了社會的平等，正是由于這一制度，政府與社會的聯(lián)系愈加緊密，階層流動逐漸通暢起來。在中國歷史上，即使是平民百姓家，哪怕再困難，有的也要節(jié)衣縮食，想盡辦法讓孩子受教育，參加考試，獲得向上流動的機(jī)會。在這樣的考試面前，無論是官員子弟，還是平民子弟，都必須接受一樣的公平篩選。通過公平的考試制度選拔人才進(jìn)入政府，這不僅是中華文明對自身的重大貢獻(xiàn)，更是對世界的重大貢獻(xiàn)，這樣，政府的組成可以不斷獲得新鮮血液的注入。

科舉的一個重要貢獻(xiàn)是讓中國不會出現(xiàn)類似西方那樣的世襲貴族，因?yàn)榭婆e制度暗含了一個到十八世紀(jì)末、十九世紀(jì)中才逐漸在西方流行開來的思想——平等，即普通人可以通過自己的努力成為國家官員，而不僅僅是靠世襲。我們這里討論的是基本的理念與原則，在基本理念與原則之外，還有相當(dāng)數(shù)量情況的例外。有了包括科舉在內(nèi)的具體制度，加上前述的自然、政治、社會文化等因素，在幾百代人的發(fā)展過程中，中華文明的凝聚力不斷增強(qiáng)。正因?yàn)橹腥A文明自遠(yuǎn)古時期以來，不斷在融合中前進(jìn)，各種自然的、社會的、文化的、精神的、制度的理念和原則不斷完善，很早就形成了修身、齊家、治國、平天下的家國情懷，這種情懷激勵著一代代生活在這片土地上的人們前赴后繼，報(bào)效國家，造福同胞，形成了中華文明的特有稟賦，這種稟賦又不斷促進(jìn)文明凝聚力的形成。一段時期以來，有觀點(diǎn)認(rèn)為家國天下是落后的觀念，但須知，我們很難用17世紀(jì)才在歐洲逐漸形成的、表達(dá)歐洲特點(diǎn)的所謂現(xiàn)代國家概念和標(biāo)準(zhǔn)，來套用中華大地上的巨大文明型國家。沒有凝聚力幾乎不可能形成長期存在的文明。

凝聚力不是天天掛在嘴上喊出來的、宣傳出來的，在和平狀態(tài)下的日常生活中可能也并不明顯，而是在出現(xiàn)急難險重情況，當(dāng)國家民族面臨危機(jī)，當(dāng)人民需要有人挺身而出的時候，在大多數(shù)人中自然而然迸發(fā)出來的一種情感和行動力。這就是中華文明的凝聚力，深深銘刻在中國人的心里。

保護(hù)好中華文明及其稟賦，是長久保持凝聚力的戰(zhàn)略安全問題

既然中華文明擁有如此之好的稟賦、良好的政治制度等有利條件，為何會經(jīng)歷一次次的盛衰循環(huán)？為何會在近代落后于西方列強(qiáng)？為什么有眾多優(yōu)點(diǎn)的先進(jìn)文明會被那些西方具有“喜歡打仗、殺人和破壞的精神”的人群征服？

近代中國落后于西方后，普遍的流行觀點(diǎn)是中華文化有缺點(diǎn)，長期處于超穩(wěn)定狀態(tài)，固步自封，閉關(guān)自守，抱殘守缺，雖早就知道了一些科技知識，但卻沒有科技的理論和應(yīng)用，也缺少思想的發(fā)展和變革，導(dǎo)致了中國近代的落后，因此要全面學(xué)習(xí)西方。這種爭論自晚清以來已進(jìn)行了一百多年。但我們應(yīng)當(dāng)理清的一個不易為人察覺的歷史事實(shí)是，滿清統(tǒng)治者在繼承中原文化的同時，增加了一個嚴(yán)酷措施，對思想、科技等方面進(jìn)行了全面的壓制和摧殘，即持續(xù)康雍乾三世一百余年的大規(guī)?！拔淖知z”，造成中國科學(xué)、技術(shù)創(chuàng)造的斷層，而這時歐洲卻正處在因千年長期戰(zhàn)爭導(dǎo)致的軍事技術(shù)猛烈的大發(fā)展時期，遂形成了歐洲列強(qiáng)“窮而強(qiáng)”，中國“富而弱”的局面。這是近代中國落后于西方國家的根本原因，而非因中華文明所謂“固有缺點(diǎn)”所致。

在看待文明時，人們往往對離自己最近的那個歷史朝代的特點(diǎn)最為了解，因?yàn)橥泻芏嘣攲?shí)的史料保留了下來，但對更遠(yuǎn)一些時代的特點(diǎn)，則因許多史料已經(jīng)散失，不少史實(shí)變得模糊不清了。對現(xiàn)代的我們來說，有些情況下一提起中華文明，人們往往想到的是離我們最近的清朝，但滿清入關(guān)的歷史只占中國數(shù)千年文明史的二十分之一左右，只是中華文明的很小的一部分。看待和分析中華文明，應(yīng)將目光投向更深的歷史遠(yuǎn)處，從更廣泛的比較視野來進(jìn)行。清末民初著名學(xué)者辜鴻銘認(rèn)為，中華文明必將戰(zhàn)勝歐洲文明，中華文明不僅可以自救，而且可以拯救全世界。

保護(hù)好自己的文明就是保護(hù)好自己的稟賦，這是一個長期的戰(zhàn)略安全問題。近代以來，中國人應(yīng)對列強(qiáng)的斗爭從16世紀(jì)就已經(jīng)開始，在19世紀(jì)中葉西方列強(qiáng)發(fā)動了第一次鴉片戰(zhàn)爭，此后的數(shù)十年內(nèi)他們對中國的武裝侵略頻次不斷增多，遠(yuǎn)超過去三百年間的侵略總和。列強(qiáng)的歷史和文明雖然短于中國，但列強(qiáng)侵略別的文明、國家的耐心卻很久長，一旦發(fā)現(xiàn)別的文明、國家可以被侵略瓜分，列強(qiáng)從來都是毫不猶豫地集體撲上，唯恐落后。

不同的文明有各自的特點(diǎn)，塑造著不同群體的秉性，形成了各種不同的價值觀。熟知自己的歷史是發(fā)揮自己優(yōu)勢和建設(shè)強(qiáng)大國家的一個重要基礎(chǔ)，反之，則很容易被帶入邪路。我們對待文明的態(tài)度是，對中華文明去其糟粕，取其精髓，同時有借鑒地吸收人類文明的優(yōu)秀成果。但我們必須能夠分清哪些是優(yōu)秀成果，哪些是表面上、短期內(nèi)看似優(yōu)秀，但長期看實(shí)則糟粕的東西。這是借鑒的本意，而不是一股腦兒不加區(qū)分地照單全收。在未來我們應(yīng)對列強(qiáng)的挑戰(zhàn)同樣應(yīng)做好長足的準(zhǔn)備，鞏固自己最大的戰(zhàn)略優(yōu)勢，傳播中華文明的內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，這應(yīng)是我們這一代人對中華文明最好的繼承與發(fā)揚(yáng)。

責(zé)編/張忠華? ? 美編/李祥峰