建構(gòu)“綠水青山”式的生態(tài)后現(xiàn)代社會

黃蘭迪 曹雪珂 王樹 張思捷 姚桂鳳

摘要：理查德·鮑爾斯是當(dāng)代美國文壇最具影響力的作家之一。他的第九部小說《回聲制造者》榮獲了2006年度美國國家圖書獎，是一部集推理小說和生態(tài)小說于一身的鴻篇巨作。小說中鮑爾斯通過描寫以沙丘鶴為代表的自然，患有認(rèn)知分裂的馬克以及身體力行的丹尼爾等人物，來揭示在后現(xiàn)代社會中的人與人、人與自然、人與社會的關(guān)系。本文主要從生態(tài)后現(xiàn)代主義的維度，從認(rèn)知的身體、處于有機(jī)整體的宇宙萬物和回歸詩意的棲息之地三個(gè)方面對《回聲制造者》中環(huán)境與社會問題進(jìn)行反思，進(jìn)而倡導(dǎo)在人類發(fā)展過程中要尊重自然的客觀規(guī)律，推動生態(tài)后現(xiàn)代社會的建構(gòu)。

關(guān)鍵詞：《回聲制造者》;認(rèn)知的身體;宇宙整體觀;詩意的棲息地;生態(tài)后現(xiàn)代社會

中圖分類號：1712. 074

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1005-5312 （2020） 20-0053-02

一、前言

作為美國科學(xué)與藝術(shù)學(xué)院院士的當(dāng)代作家理查德·鮑爾斯在美國文壇極具影響力。他陸續(xù)出版了11部小說，先后獲得了各種獎項(xiàng)包括庫伯文學(xué)獎、萊南文學(xué)獎、大使館圖書獎等。其中，第九部小說《回聲制造者》-經(jīng)問世，當(dāng)即榮獲了2006年度美國國家圖書獎。該小說以沙丘鶴遷徙為宏觀背景，描寫了患有認(rèn)知分裂的馬克以及身體力行的丹尼爾等人物，探索了人與人、人與自然、人與社會的關(guān)系的重要問題，有利于人們對后現(xiàn)代社會中環(huán)境和社會問題進(jìn)行反思。該作品深刻體現(xiàn)了理查德鮑爾斯的生態(tài)后現(xiàn)代主義社會的愿望，即人類摒棄貪欲，回歸自然，實(shí)現(xiàn)人與自然可持續(xù)發(fā)展。

二、厘清生態(tài)后現(xiàn)代主義思想

20世紀(jì)80年代，美國著名的后現(xiàn)代主義思想家查倫·斯普瑞特奈克提出并建構(gòu)了生態(tài)后現(xiàn)代主義這一新的理論。斯普瑞特奈克認(rèn)為生態(tài)后現(xiàn)代主義是‘重構(gòu)的，建設(shè)性的后現(xiàn)代主義”;“尋找另外的生存方式的動力孵育了生態(tài)后現(xiàn)代主義的產(chǎn)生”①而同時(shí)她也提到“唯一真正的安康是由繁榮富足和個(gè)人的健康關(guān)系組成的：有與家族的關(guān)系，也有與各種社會共同體的關(guān)系，還有與生物區(qū)和生物圈的關(guān)系”②。這就說明，擺脫現(xiàn)代性危機(jī)的方法是把我們的基礎(chǔ)重新建立在物質(zhì)實(shí)在上，即建立在我們的高度關(guān)聯(lián)的身心上，建立在我們對自然的嵌入關(guān)系上。生態(tài)后現(xiàn)代主義理論的主要哲學(xué)基礎(chǔ)是英國哲學(xué)家阿爾弗雷德·諾夫·懷特海（Alfred North Whitehead）創(chuàng)立的過程哲學(xué)，其核心觀點(diǎn)是拋棄實(shí)體思維，建立以相互聯(lián)系為特征的關(guān)系思維。并非從實(shí)體出發(fā)，把事物看作獨(dú)立自主不假外求的③。

此后也相繼涌現(xiàn)出大衛(wèi)·雷·格里芬、小約翰·科布等一眾建設(shè)性后現(xiàn)代主義思想家們，認(rèn)為生態(tài)后現(xiàn)代主義具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。區(qū)別于單一向的解構(gòu)主義，生態(tài)后現(xiàn)代主義更加注重聯(lián)系與融合，認(rèn)為人與自然界的其他物種從本性上講是都是主體，都具有內(nèi)在價(jià)值，人類與其他物種之間是相互依賴、相互依存的關(guān)系共同生存在地球上，致力于以真實(shí)的自然觀建構(gòu)人類社會的和諧共生。

評論家約瑟夫·杜威認(rèn)為，鮑爾斯的小說是后現(xiàn)代主義和現(xiàn)實(shí)主義結(jié)合的佳作，應(yīng)被界定為是這兩大流派的“復(fù)合體”④。小說中人物身份不斷的斷裂，重建，交雜著焦灼與期許，痛苦與欣悅的情感。與此同時(shí)也表達(dá)出一種建設(shè)性的后現(xiàn)代主義生態(tài)觀，呼吁人們認(rèn)識并救贖異化的靈魂，回歸真實(shí)的自然，重建和諧的世界。

三、認(rèn)知的身體：呼吁身心關(guān)系的整體論思想

科技日益發(fā)展，生態(tài)環(huán)境日益遭到破壞。逐漸擴(kuò)大的主體需要和高速發(fā)展的科技手段，使人類不斷開發(fā)自然，逐漸缺少對自然的關(guān)懷和熱愛。生態(tài)后現(xiàn)代主義理論提倡人類要尊重自然，熱愛自然，呼吁人類回歸真實(shí)的自我，建構(gòu)一種人與自然、地方相融的和諧生態(tài)環(huán)境。⑤

身體與心靈對自然的整體感知構(gòu)成了認(rèn)知的身體。人的身體通過觸覺、嗅覺、視覺等感官對自然萬物有初步的認(rèn)識，當(dāng)這種認(rèn)識與心靈結(jié)合，用心靈感受，這時(shí)所得到的認(rèn)知就是人類對自然的真正的認(rèn)知。后現(xiàn)代社會中，異化現(xiàn)象逐漸嚴(yán)重，人們漸漸開始忽略了身體的認(rèn)知能力，一味地追求經(jīng)濟(jì)利益，漠視自然，摧殘自然?！八睦飻?shù)著，對此起彼伏的聲音變得敏感起來，每一種聲音都是以合唱為背景的獨(dú)唱。他數(shù)了十來種之后，便無法繼續(xù)下去，不知道如何歸類，如何分開。每一個(gè)復(fù)雜的即興重復(fù)片段都是可以區(qū)分的，然而韋博卻連一個(gè)也分辨不出來。”⑥回聲制造者）韋博的經(jīng)歷恰是在后現(xiàn)代社會中喪失認(rèn)知能力的體現(xiàn)。對此，查倫·斯普瑞特奈克強(qiáng)調(diào)：我們能夠恢復(fù)全部人類感覺的唯一途徑就是發(fā)展我們現(xiàn)代減少了的意識，并培養(yǎng)對生活的深刻參與。

《回聲制造者>中的丹尼爾沒有車、電腦和電視，用手絹擤鼻涕，從實(shí)際行動保護(hù)生態(tài)，在他的影響下越來越多的人有了生態(tài)意識，他尊重生命，熱愛自然，將自己的生活與自然緊密相連。

在飛速發(fā)展的后現(xiàn)代社會中，人類不應(yīng)只注重經(jīng)濟(jì)利益的得失，而應(yīng)如丹尼爾一般，將自身與自然緊密融合，追求身心對自然的整體關(guān)懷，達(dá)到與自然的融合共生。

四、處于有機(jī)整體的宇宙萬物：宇宙自然系統(tǒng)論思想

整個(gè)宇宙是一個(gè)不可分割的有機(jī)整體，所有生物共同構(gòu)成了一個(gè)完整的生態(tài)系統(tǒng)，各個(gè)物種間相互聯(lián)系相互制約，一環(huán)扣著一環(huán)，每個(gè)物種都有其生存與發(fā)展的權(quán)利，他們共同維持著整個(gè)自然的生態(tài)平衡。宇宙萬物處于一個(gè)有機(jī)整體中，也就是說處于一個(gè)“生命共同體”中。

在《回聲制造者》一書中，作者鮑爾斯呈現(xiàn)了圍繞著馬克的綜合癥、自然界中的沙丘鶴、美國中部的小鎮(zhèn)、小鎮(zhèn)上的人及其周圍的自然、社會、文化環(huán)境構(gòu)成的一個(gè)獨(dú)特的生態(tài)系統(tǒng)，也就是一個(gè)新的“生命共同體”。在《回聲制造者》中，沙丘鶴的故事與人類的故事平行發(fā)展，沙丘的命運(yùn)與人類的命運(yùn)緊密相連。

鮑爾斯在《回聲制造者》中為讀者樹立了對于關(guān)于有機(jī)整體的系統(tǒng)論兩種截然相反態(tài)度的人物形象。以卡什為代表的開發(fā)商們打算利用沙丘鶴聚集這一奇觀為噱頭建設(shè)營利性的觀鶴度假村，并且在沙丘鶴棲息湖泊附近建立水上公園。他們漠視沙丘鶴的生存需要，這一舉動不僅影響到沙丘鶴這一物種的生存，也威脅到了生態(tài)系統(tǒng)性。而另一位則是大自然堅(jiān)定不移的保護(hù)者，也是鮑爾斯想要倡導(dǎo)的生態(tài)觀的代言人——丹尼爾。“他告訴她，鶴類避難管理所即將面臨決定勝負(fù)的一戰(zhàn)。多年以來，天然資源保護(hù)團(tuán)體齊心協(xié)力，以援引《瀕危物種法>為威懾手段，迫使普拉特河管理當(dāng)局小心從事?！保?回聲制造者）

在鮑爾斯看來，人類要與自然和諧相處，首先應(yīng)該承認(rèn)和尊重自然萬物自身的存在價(jià)值和生存發(fā)展權(quán)利，應(yīng)該像愛護(hù)和保護(hù)同類那樣與去愛護(hù)和保護(hù)自然萬物。只有人類不再自封為“萬物之靈”，不再將自然視為敵人，真正樹立宇宙自然的系統(tǒng)觀，才能維系與自然萬物的和諧共榮關(guān)系，使得宇宙這一整體生生不息。

五、回歸詩意的棲息之地：自然環(huán)境、文化社會環(huán)境

從鮑爾斯的小說《回聲制造者》中我們不難發(fā)現(xiàn)他所傳達(dá)的生態(tài)后現(xiàn)代主義思想，旨在告訴人們：人類和自然界是一體的，相輔相成。一味攫取自然資源最后的結(jié)果只能是兩敗俱傷。作為地球上幸存的生物之一，人類必須開始重視自身的行為，去研究如何和地球和平共處。

海德格爾就十分推崇這種詩意的棲居，“一切藝術(shù)作為所是的真理到來的揭示者，就此而言，本質(zhì)上都是詩?！雹呷祟惢貧w自然，尋找到精神家園，其存在也會富有意義和詩意。人類和以沙丘鶴為代表的動物一樣，都是自然之子。我們有共同的命運(yùn)，我們是平等的。我們保護(hù)動物、保護(hù)我們共同生活的家園，其實(shí)就是在保護(hù)我們自己。如果有一天我們把其他動物趕盡殺絕，對自然資源毫無節(jié)制地索取，人類最終必然走向滅亡。《回聲制造者>讓更多的人了解什么是“綠水青山”式生態(tài)后現(xiàn)代主義，共同行動起來保護(hù)我們共同的家園，保護(hù)自然、文化、社會環(huán)境，回歸詩意的棲息之地?！八炎约郝裨邡Q類避難管理所跑腿的工作之中，研究那些小冊子。”（6回聲制造者）卡琳在丹尼爾的影響下，投身于生態(tài)保護(hù)的工作中，找到了真正的意義。

生態(tài)后現(xiàn)代主義倡導(dǎo)的是人類在現(xiàn)代社會生態(tài)危機(jī)中找到自己，重建人與自然、人與自身的關(guān)系。其最終的目的就是恢復(fù)良好的生態(tài)環(huán)境，找到人類的救贖之路，它還注重人類在道德、社會、政治上的修身思想和人類對更大生命共同體的責(zé)任感。

六、結(jié)語

當(dāng)今中國的發(fā)展速度有目共睹，越來越強(qiáng)大的中國在快速發(fā)展的道路上，也越來越發(fā)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境問題的嚴(yán)峻。我們之前過多的注意經(jīng)濟(jì)的增長速度，而沒有注意到環(huán)境保護(hù)的重要性。習(xí)近平總書記自上任以來，一直都非常重視生態(tài)環(huán)境保護(hù)，強(qiáng)調(diào)“綠水青山就是金山銀山”，強(qiáng)調(diào)人類應(yīng)該遵循天人合一、道法自然的理念，尋求永續(xù)發(fā)展之路。這一觀點(diǎn)與美國生態(tài)后現(xiàn)代主義學(xué)者查倫·斯普瑞特奈克的觀點(diǎn)有著異曲同工之妙。人類應(yīng)該遵循天人合一，進(jìn)行生態(tài)性回歸，尋求人與自然和諧發(fā)展的幸福之路。

總之，正如理查德·鮑爾斯所提倡的那樣，人類應(yīng)該做到返璞歸真，回歸詩意的棲息之地，實(shí)現(xiàn)自然環(huán)境和文化社會環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，建構(gòu)生態(tài)后現(xiàn)代主義。

注釋：

①Spretnak C.States of Grace： The Recovery of Meaning inthe Postmodern AgeEMl.San Franciso：Harper Collins，1991：12.

②查倫有的斯普瑞特奈克，真實(shí)之復(fù)興：極度現(xiàn)代的世界中的身體、自然和地方[M].張妮妮，譯.北京：中央編譯出版社，2001.

③王治河，后現(xiàn)代哲學(xué)思潮研究[M].北京：北京大學(xué)出版社，2006：320.

④Dewey，Joseph. Understanding Richard Powers. Columbia：University of South Carolina Press，2002.

⑤王小會.后現(xiàn)代生態(tài)思想的構(gòu)建一生態(tài)后現(xiàn)代主義理論再審視.東北大學(xué)學(xué)報(bào)：社會科學(xué)版，2017 （5）：545-550.

⑥理查德·鮑爾斯.回聲制造者[M].嚴(yán)忠志，歐陽亞麗譯，南京：譯林出版社，2009.

⑦M(jìn)artin Heidegger， Poetry， Language， Thought， New York：Harper&Row Publishers， Inc.， 1975，p. 72.指導(dǎo)老師：王阿芳，遼寧師范大學(xué)，副教授。