謝赫“六法”于當(dāng)代書法藝術(shù)的啟示和思考

摘要：謝赫所著《古畫品錄》中闡述了人物畫創(chuàng)作的六種原則，即“六法”，是其在長(zhǎng)期藝術(shù)實(shí)踐中總結(jié)出的重要美學(xué)原則，在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫史上有著重大、深遠(yuǎn)的意義和影響。中國(guó)傳統(tǒng)書畫藝術(shù)理論研究中有“書畫同源”一說(shuō)，書法和繪畫有著許多共通的審美標(biāo)準(zhǔn)。本文旨在從“六法”的具體內(nèi)容和意蘊(yùn)內(nèi)涵出發(fā)，以美術(shù)原理的視角試分析“六法”對(duì)當(dāng)代書法藝術(shù)的啟示，從而達(dá)到美術(shù)門類之間的比較、借鑒與融合，以得出書畫之間的交叉、關(guān)聯(lián)性，從而為書法學(xué)習(xí)提供更為廣泛的創(chuàng)作思路。

關(guān)鍵詞：美術(shù)原理;六法;書法

中圖分類號(hào)：J292.1

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312 （2020） 20-0024-02

一、謝赫“六法”的意蘊(yùn)與內(nèi)涵

謝赫，南朝時(shí)期畫家、美術(shù)理論家，善作風(fēng)俗畫、人物畫，其《古畫品錄》是中國(guó)畫史上最早的理論著作。他在中國(guó)美術(shù)史上最大的貢獻(xiàn)便是提出“六法”，此美術(shù)審美準(zhǔn)則成為后世畫家、美術(shù)評(píng)論家們?cè)谠u(píng)述作品時(shí)所采用的普遍方法。古典藝術(shù)的法則是和具體的書畫實(shí)踐聯(lián)系在一起的，好比“六法”理論的提出，不僅成為認(rèn)識(shí)魏晉南北朝美術(shù)史的綱領(lǐng)，亦成為中國(guó)古典繪畫藝術(shù)的精神內(nèi)核。盡管謝赫已無(wú)作品傳世，但他從人物畫創(chuàng)作中總結(jié)出的畫論卻成為千百年畫壇奉行的經(jīng)典，被后世藝術(shù)家們引申發(fā)揮，影響了中國(guó)畫的發(fā)展。

“成教化、助人倫，明勸誡，祝升沉?！边@是繪畫的目的，也是從漢晉以來(lái)的人物畫的智性作用。①例如漢明帝詔畫功臣像，顧愷之畫列女圖，都有相似的功能。通過(guò)真實(shí)的正反人物形象的塑造，起到認(rèn)識(shí)和教育的效果。明確這一功能，是將儒學(xué)的實(shí)踐性精神落實(shí)在視覺形象的制作活動(dòng)中，使繪畫在畫家贏得社會(huì)獨(dú)立地位之際，擔(dān)當(dāng)起輔助正教的責(zé)任。

謝赫在明確繪畫功能的同時(shí)，提出一套藝術(shù)法則，把“繪畫的自覺”落到實(shí)處，繪畫從此成為獨(dú)立的視覺藝術(shù)。有趣的是，一千多年來(lái)，這套法則由于句讀問(wèn)題分別被唐人張彥遠(yuǎn)和清人嚴(yán)可均解釋出兩種不同的方案。

張彥遠(yuǎn)將“六法”標(biāo)注為：“一曰氣韻生動(dòng);二曰骨法用筆;三曰應(yīng)物象形;四曰隨類賦彩;五曰經(jīng)營(yíng)位置;六曰傳移模寫?！雹?/p>

根據(jù)張氏的理解，“六法”第一條是指人物畫表現(xiàn)的目的，所謂“氣韻”即表現(xiàn)出所畫對(duì)象的精神狀態(tài)與性格特征。魏晉以來(lái)對(duì)于人物畫的賞評(píng)所一致強(qiáng)調(diào)的是人的精神氣質(zhì)的生動(dòng)地表現(xiàn)，這也是謝赫提倡“氣韻”的依據(jù)。南北朝時(shí)期，勾線中墨色的變化還沒(méi)有特別引起人們的重視，至張彥遠(yuǎn)所在的唐朝，隨著“外拓筆法”的出現(xiàn)使得它愈發(fā)重要。骨法用筆則是魏晉名士所推崇的“風(fēng)骨”之意，除用筆果敢、具有骨力之外，還比喻畫家內(nèi)在性格剛正廉明。在認(rèn)識(shí)“形”與“色”的問(wèn)題上，謝赫舍棄了“以形寫形，以色寫色?！钡闹庇^感受，以抽象觀念指導(dǎo)人們對(duì)畫作進(jìn)行品評(píng)。雖然人們從變化萬(wàn)千的物象著眼，但只有經(jīng)過(guò)對(duì)不同個(gè)相的歸納，才能總結(jié)出一定的類相，然后加以渲染表現(xiàn)，這即是“應(yīng)物”與“隨類”的含義。繪畫中的“經(jīng)營(yíng)”原理也是和書法中“章法”的概念類似，都是指視覺空間的構(gòu)成關(guān)系。最后一法：“傳移”重點(diǎn)在于對(duì)繪畫藝術(shù)的學(xué)習(xí)方法，因?yàn)榕R摹的過(guò)程是“積學(xué)致遠(yuǎn)”的必經(jīng)之路。中國(guó)的書法、繪畫都是在歷史積累中完成的，在書畫的學(xué)習(xí)過(guò)程中，古今中外無(wú)一例外地進(jìn)行過(guò)摹寫的訓(xùn)練，只是因?yàn)闀嬎囆g(shù)具有歷史的繼承連續(xù)性，沒(méi)有這種連續(xù)性就沒(méi)有藝術(shù)趣味獨(dú)特性的辯證統(tǒng)一。

張氏對(duì)于“六法”的句讀在清末被嚴(yán)可均所打破，20世紀(jì)中葉，錢鐘書進(jìn)一步辯證，六法”被解讀為以下句式：“一，氣韻生動(dòng)是也;二，骨法，用筆是也;三，應(yīng)物，象形是也;四，隨類，賦彩是也;五，經(jīng)營(yíng)，位置是也;六，傳移，模寫是也?！本涫缴现v，張氏所解讀的句式更為簡(jiǎn)潔;意義上看，后者更為明確與清晰地還原“六法”的本意。由于張氏句讀流傳甚廣，己滲入繪畫傳統(tǒng)的主要過(guò)程中，因此有必要了解二者之間的區(qū)別，并根據(jù)不同的歷史上下文來(lái)認(rèn)識(shí)“六法”的精神內(nèi)涵。謝赫既肯定了根據(jù)對(duì)象來(lái)造型的必要性，也提出了理解對(duì)象內(nèi)在性質(zhì)的重要性，同時(shí)也指出筆墨是表現(xiàn)對(duì)象的手段，總結(jié)了繪畫發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。他有著明確的品評(píng)法則，并結(jié)合畫家作品加以驗(yàn)證。

《古畫品錄》是謝赫評(píng)論曹不興以來(lái)到他同時(shí)代的二十七個(gè)畫家的作品。這些畫家被分為六品，即六個(gè)等級(jí)。這一實(shí)踐，在顧愷之那里己得重視，顧愷之的畫論中，就提出了關(guān)于繪畫的若干創(chuàng)作原則。漢代推行的舉薦“賢良方正”的做法，到魏晉玄學(xué)大興時(shí)，又添加了“清淡”的新標(biāo)準(zhǔn)。魏晉以來(lái)，政治生活中的“九品中正制”成為士族階級(jí)生存與發(fā)展的重要影響因素，對(duì)人的評(píng)論以精神氣質(zhì)、風(fēng)度為標(biāo)準(zhǔn)。在文化界則以分第的方法，謝赫“六法”提出的背景，就和品評(píng)人物的風(fēng)氣直接有關(guān)。

二、“六法”在書法藝術(shù)中的體現(xiàn)

謝赫“六法”第一法便是“氣韻生動(dòng)”謂“氣韻”是一個(gè)看似抽象的名詞?！皻忭嵣鷦?dòng)”原來(lái)指畫家刻畫人物眼睛是所傳達(dá)的內(nèi)在性情③，即內(nèi)在的精神和靈魂，俗稱傳神。在與謝赫同時(shí)代的王羲之是書法史上無(wú)可回避的人物，當(dāng)我們了解了王羲之的書法境界后，就比較容易領(lǐng)會(huì)中國(guó)畫的基本特征離不開筆法的變化。在王、謝二人生活的魏晉南北朝時(shí)期，士人階層以追求“魏晉風(fēng)度”，為志。從我們熟知的“竹林七賢”到王羲之本人的“坦腹東床”，無(wú)一不彰顯這種“氣韻”在當(dāng)時(shí)的境界至高。而在王羲之的書法中，我們能很明確地看出他富有“神韻”的結(jié)構(gòu)與點(diǎn)畫，這與其師——衛(wèi)夫人的書學(xué)觀點(diǎn)有著密不可分的聯(lián)系。衛(wèi)夫人曾在犀象之角、豎如萬(wàn)歲枯藤;捺，如崩浪奔雷;努，如百鈞弩發(fā);鉤，如勁弩筋節(jié)。正是如此形象生動(dòng)且富有自然哲理的學(xué)書理念，使得王羲之自幼便能得書法之深妙，運(yùn)用在其書法理念當(dāng)中，形成了自己獨(dú)特書學(xué)的體系。我們知道，王羲之、王獻(xiàn)之父子二人開創(chuàng)了新一代書風(fēng)，書法也從此走向自覺，人們對(duì)于書法有了新的審美意識(shí)，需歸結(jié)于領(lǐng)會(huì)了“氣韻生動(dòng)”之法。

質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。美術(shù)作品的內(nèi)容與形式與六法中的“形”、“神”雖不能夠成直接對(duì)應(yīng)的關(guān)系，卻也有相通之處。美術(shù)作品的內(nèi)在本質(zhì)和意蘊(yùn)既包括美術(shù)家所意識(shí)到的審美客體——美術(shù)對(duì)象，也是美術(shù)家審美理想和思想感情的表現(xiàn)，市美術(shù)家作品所反映的客觀生活和美術(shù)家對(duì)審美評(píng)價(jià)的統(tǒng)一。形與神則是對(duì)立又統(tǒng)一的。形是外在、表象、具體、可見的;神是內(nèi)在、本質(zhì)的。

“六法”之二便是“骨法用筆”。

因?yàn)椤肮欠ā敝饕傅氖亲鳛楸憩F(xiàn)手段的“筆墨”的效果，例如線條的運(yùn)動(dòng)感、節(jié)奏感和裝飾性等。謝赫使用“骨法”已經(jīng)轉(zhuǎn)向骨力、力量美，即中國(guó)古典繪畫講究勾勒線條造型，對(duì)象的結(jié)構(gòu)、體態(tài)、表情，只能依賴線的準(zhǔn)確性、力量感和變化來(lái)表現(xiàn)。謝赫之后，“骨法用筆”這一美學(xué)觀點(diǎn)成為歷代評(píng)畫的準(zhǔn)則之一。在書法藝術(shù)中，“骨力”即結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定程度。衛(wèi)鑠《筆陣圖》云：善筆力者多骨，不善筆力者多肉：多骨微肉者謂之筋書，多肉微骨者謂之墨豬：多力豐筋者圣，無(wú)力無(wú)筋者病?！雹苓@說(shuō)明早在魏晉時(shí)期，書法上已有“筋骨”的概念。至唐代，“顏筋柳骨”已成為世人皆知的名詞，此處‘‘柳骨”試著樓公權(quán)用筆時(shí)由上往下、由里而外頓轉(zhuǎn)突出的“棱角”與“瘦硬”筆畫線條和鋒利的筆畫相互襯托表現(xiàn)出的特有的“骨味”。

第三、四、五條法則，是關(guān)于繪畫構(gòu)圖中形、色問(wèn)題的理論。

在書法藝術(shù)中，雖不涉及設(shè)色，卻也有“墨分五彩”之說(shuō)，“五色”說(shuō)法不一，或指焦、濃、重、淡、清;或指濃、淡、干、濕、黑;也有加“白”，合稱“六彩”的。說(shuō)法固然多，然其用意可以肯定，即要求墨色須豐富的變化。在書法創(chuàng)作過(guò)程中，墨色變化無(wú)疑是非常重要的一點(diǎn)。沒(méi)有墨色變化的書法作品無(wú)疑是機(jī)械、呆板、失去靈性的。而“經(jīng)營(yíng)位置”也是書法創(chuàng)作法則中相當(dāng)重要的一條。王羲之在《題衛(wèi)夫人（筆陣圖）后》中云：“平直相似，狀如算子，上下方整，前后齊平，便不是書，但得點(diǎn)畫耳。昔宋翼（鐘繇弟子）常作此書，繇乃叱之，遂三年不敢見繇，即潛心改跡?！彼J(rèn)為如果只是將字逐個(gè)排列，上下方整，宛如一個(gè)個(gè)木訥的算子，沒(méi)有靈動(dòng)、鮮活的氣息。即使是章法規(guī)整的唐楷或是帶有邊框約束的北魏墓志。但凡是經(jīng)得起推敲的書法作品無(wú)一不經(jīng)過(guò)縝密的位置經(jīng)營(yíng)，可見這一點(diǎn)在書法中的重要性。

“六法”中的最后一點(diǎn)便是“傳移模寫”。

對(duì)于傳統(tǒng)的繪畫和書法來(lái)說(shuō)，臨摹乃基礎(chǔ)中的基礎(chǔ)，是畫家和書家的基本功之一。雖然傳移模寫在繪畫中有著寫生的指向性，但是依舊有臨摹、仿照的意味存在。

三、“六法”對(duì)書法創(chuàng)作的啟示

當(dāng)理解了“六法”的內(nèi)涵與書法之間的關(guān)系之后，我們大可將這些方法代入我們對(duì)書法作品的分析和實(shí)踐里去。當(dāng)具備一定能力的傳移模寫后，確定即將創(chuàng)作的內(nèi)容，首先考慮的是經(jīng)營(yíng)位置，接著是用筆、用墨等等。經(jīng)過(guò)多次的書寫和調(diào)整之后，勢(shì)必能夠得到一份滿意的作品。

書法與繪畫一樣，作為一門視覺藝術(shù)而存在。書法用筆講究濃淡、枯濕、疾滯、輕重等等、如果用筆單一，則A“狀如算子”，毫無(wú)“氣韻生動(dòng)”可言。所以在書法創(chuàng)作中首先要注意豐富用筆，其次學(xué)會(huì)制造并解決矛盾。再者，書法用筆之精妙無(wú)非在于中、側(cè)鋒之間的轉(zhuǎn)換，將骨法用筆的概念深入創(chuàng)作途中。同時(shí)注意墨色的變化，學(xué)會(huì)運(yùn)用水的特性，制造出“墨氣淋漓”的效果。最后需謹(jǐn)記常讀古人的法帖，無(wú)間臨池，終會(huì)在領(lǐng)悟前人范式的過(guò)程中收貨自己獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言。

無(wú)論是繪畫亦或書法，對(duì)于“六法”的借鑒和吸收均是一個(gè)必不可少的過(guò)程。作為繪畫和書法技能要求而言，六法是缺一不可且密不可分的;作為品評(píng)來(lái)講，隨著時(shí)代和審美的變化自然而然會(huì)出現(xiàn)變化，因此“六法”在現(xiàn)當(dāng)代亦可作為創(chuàng)作審美的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。美術(shù)是由多種因素相互聯(lián)系、相互依存組成的立體結(jié)構(gòu)，不可孤立地看待其中的某個(gè)問(wèn)題，而是應(yīng)當(dāng)放在不同學(xué)科中用聯(lián)系的眼光去做橫向比較，做跨學(xué)科研究，或能成為一種研究的新途徑。

注釋：

①洪再新.中國(guó)美術(shù)史[M]，杭州：中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社，2016.

②謝赫，姚最.古畫品錄續(xù)畫品錄[M].北京：人民美術(shù)出版社，1959.

③崔少雷.“謝赫六法”之意蘊(yùn)與應(yīng)用研究[J].大眾文藝，2018.

④歷代書法論文選[M].上海：書畫出版社，1979.《筆陣圖》中說(shuō)：橫，如千里之陣云;點(diǎn)，似高山之墜石;撇，如陸斷

作者簡(jiǎn)介：賀書顏（1997-），女，江蘇南京人，研究生在讀，淮北師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，研究方向：書法藝術(shù)。