淺析《孔雀東南飛》的現(xiàn)實(shí)意義

摘要：《孔雀東南飛>是中國(guó)文學(xué)史上第一部長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，也被稱(chēng)為中國(guó)古代史上最長(zhǎng)的一部敘事詩(shī)，是古代民間文學(xué)中的光輝詩(shī)篇。《孔雀東南飛》與南北朝的《木蘭辭》并稱(chēng)“樂(lè)府雙璧”?！犊兹笘|南飛》被選入我國(guó)高中語(yǔ)文課本，作為高中生必修課程重點(diǎn)學(xué)習(xí)。為什么會(huì)得到如此重視呢？文章就中國(guó)古代傳統(tǒng)文化論述這篇文章的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：婚姻;現(xiàn)實(shí);傳統(tǒng)文化

中圖分類(lèi)號(hào)：G633.3

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312 （2020） 20-0011-02

一、《孔雀東南飛》的歷史現(xiàn)實(shí)

《孔雀東南飛>是我國(guó)文學(xué)史上第一部長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，取材于東漢獻(xiàn)帝年間發(fā)生在廬江郡的一樁婚姻悲劇。東漢建安年間，才貌雙全的劉蘭芝和廬江小吏焦仲卿真誠(chéng)相愛(ài)?？善牌沤鼓敢蚍N種原因?qū)⑻m芝百般刁難，劉蘭芝毅然請(qǐng)歸，焦仲卿向母求情無(wú)效，夫妻只得話(huà)別，雙雙“誓天不相負(fù)”。劉蘭芝回到娘家，慕名求婚者接踵而來(lái)，先是縣令替子求婚，后是太守譴丞為媒。蘭芝因與仲卿有約，斷然拒絕。然而其兄惡言相向，蘭芝不得已應(yīng)允太守家婚事。仲卿聞變趕來(lái)，夫妻約定“在天愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝”。蘭芝出嫁的喜慶之日，劉焦二人雙雙命赴黃泉.成千古絕唱。故事結(jié)尾與其它中國(guó)民間文學(xué)幾乎成千篇一律，充滿(mǎn)浪漫主義的理想色彩：兩人合葬，林中化鳥(niǎo)?？删褪沁@樣一個(gè)老套而又平常的故事，作者是如何做到曠古爍今的呢？

（一）單從原題《古詩(shī)為焦仲卿妻作》可見(jiàn)文本的初衷——告誡

《孔雀東南飛》最早見(jiàn)于南朝陳代徐陵《玉臺(tái)新詠》卷一，題為《古詩(shī)為焦仲卿妻作》?，F(xiàn)今一般取此詩(shī)的首句“孔雀東南飛”作為篇名此處無(wú)需多言解釋。在長(zhǎng)期的流傳過(guò)程中可能經(jīng)過(guò)后人的修飾。

從題目我們可以看到，詩(shī)是為焦仲卿的妻子“劉蘭芝”作，顧名思義就是想告訴或者告誡焦仲卿的妻子什么道理。那么我們不妨先來(lái)看看“焦仲卿”的稱(chēng)呼吧！《孔雀東南飛》的故事發(fā)生在東漢末年，地點(diǎn)是廬江郡，一餓就是今天的安徽省懷寧縣小鎮(zhèn)。而在我國(guó)安徽的懷寧、潛山一帶，總是把缺乏主見(jiàn)的男人呼作“焦二”，一千多年過(guò)去，焦仲卿老家的人確實(shí)把缺乏主心骨的男人喚作“焦二”?！敖苟睂?shí)際上就是指焦仲卿。從傳統(tǒng)的姓名學(xué)看，有“焦仲卿”，肯定有“焦伯卿”，伯、仲作為人名時(shí)，一直成雙成對(duì)地出現(xiàn)，伯為長(zhǎng)（排行老大），仲為次（老二）。懷寧、潛山一帶的老好男人被喚作“焦二”，這和四川喚著“耙耳朵”是一樣的道理?，F(xiàn)在很多地方叫做“妻管?chē)?yán)”，這樣一來(lái)，文本的初衷就顯而易見(jiàn)，就是要告誡“妻管?chē)?yán)”的那些女人別學(xué)劉蘭芝，因?yàn)椤捌薰車(chē)?yán)”害人害己。

（二）就文本內(nèi)容看劉蘭芝作為妻子——不合格

從劉蘭芝出身看，她是漢代末年廬江郡的一個(gè)小家碧玉，“十三能織素，十四學(xué)裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩(shī)書(shū)”，看樣子她是一個(gè)家教嚴(yán)謹(jǐn)，多才多藝而又知書(shū)達(dá)禮的閨閣少女。但試想，既然如此優(yōu)秀為什么女子怎么會(huì)被趕回家呢？在《儀禮·喪服》里面記載“七出”：無(wú)子、淫逸、不事舅姑、口舌、盜竊、妒忌、惡疾。對(duì)照劉蘭芝在焦家的表現(xiàn)，劉蘭芝在“七出”中沒(méi)犯任何一條。

有人說(shuō)在文中，劉蘭芝離開(kāi)時(shí)沒(méi)有只字未提孩子，是不是因?yàn)闊o(wú)子呢？其實(shí)書(shū)上并沒(méi)有明說(shuō)，只是大家的猜測(cè)而己，并沒(méi)有實(shí)際依據(jù)，所以這是不成立的。即便真是沒(méi)有小孩，按照古代休妻的“七出”劉蘭芝被修是不符合條件的。根據(jù)古代婚姻制度《大戴禮記·本命》記載：“婦有七去：其中無(wú)子去，無(wú)子，即妻子不生小孩？，封建時(shí)代的法律規(guī)定“四十九以下無(wú)子，不合出之”，很顯然劉蘭芝還沒(méi)有老到這個(gè)年齡，要不回家也不至于還有那么多人上門(mén)提親。

在文中焦母明確說(shuō)到要休去劉蘭芝的理由就是：““此婦無(wú)禮節(jié)，舉動(dòng)自專(zhuān)由””。很顯然是焦母認(rèn)為媳婦沒(méi)有禮節(jié)，凡事愛(ài)自作主張，使我老人家心里不快活。從心理學(xué)的角度看，焦母守寡多年，母子相依為命已經(jīng)成為長(zhǎng)久以來(lái)的習(xí)慣，家中忽然多出一個(gè)媳婦，使母子之間彼此依賴(lài)的態(tài)勢(shì)，頓時(shí)產(chǎn)生大幅度的變化，失去了心理平衡。作為兒媳婦她沒(méi)有真正的做到知書(shū)達(dá)理去理解焦母的心理需求，而是用自己的手段去俘虜焦仲卿，讓“焦二”認(rèn)為媳婦的行為并無(wú)不當(dāng)之處，從而反對(duì)母親。并且忤逆的在母親面前發(fā)誓：“倘若遣此婦，此生誓不娶”，最后弄得焦母?jìng)牡脦缀跛廊ィ鋵?shí)看到這里結(jié)果已然知曉。別說(shuō)在古代，就算放到今天，結(jié)果估計(jì)也不會(huì)有太多改變。所以說(shuō)劉蘭芝雖然“十三能織素，十四學(xué)裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩(shī)書(shū)”，但并不表示她就是一個(gè)合格的妻子。所以《孔雀東南飛》一文告訴我們，劉蘭芝想做一個(gè)合格的妻子要學(xué)的還很多很多。

二、劉蘭芝面對(duì)傳統(tǒng)文化做了錯(cuò)誤的選擇

故事發(fā)生在漢末建安中，當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景正逢漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。儒家的那套倫理綱常，逐漸占據(jù)了統(tǒng)治地位，并發(fā)展到了相當(dāng)完備嚴(yán)密的程度。在婚姻制度方面就規(guī)定有“七出”、天下無(wú)不是之父母”等清規(guī)戒律。“天下無(wú)不是之父母”，這正是焦劉悲劇的主要原因。在焦母的家長(zhǎng)制度下，焦仲卿敢于站在劉蘭芝一邊，并發(fā)誓“結(jié)發(fā)同枕席，黃泉共為友”，這在當(dāng)時(shí)這樣的愛(ài)情以是難能可貴了，但是劉蘭芝讓丈夫和自己結(jié)束生命的做法是絕對(duì)不可取的。

就原文來(lái)看，焦母對(duì)蘭芝的評(píng)價(jià)好像有些污蔑，從蘭芝與焦母告別時(shí)說(shuō)的那番話(huà)中，我們可以看出蘭芝還是一個(gè)很有教養(yǎng)、很有修養(yǎng)的人。但“舉動(dòng)自專(zhuān)由”這肯定是沒(méi)有冤枉劉蘭芝，因?yàn)樗拇_是一個(gè)很有主見(jiàn)且不甘示弱的女子。從她一開(kāi)始的“自請(qǐng)遣歸”，到后來(lái)面對(duì)兄長(zhǎng)的突然允婚，再到最后的“黃泉下相見(jiàn)，勿違今日言”，都體現(xiàn)出來(lái)這一點(diǎn)。

劉蘭芝性格剛烈，焦母霸道蠻橫，兩人性格不合。但焦母卻是當(dāng)時(shí)社會(huì)的家庭主宰，如果蘭芝不進(jìn)行調(diào)整、不作出改變、始終堅(jiān)持自己的生活方式，她肯定是無(wú)法融入到焦家的，那最終只能自作自受以悲劇收?qǐng)觥?/p>

總體而論，他們愛(ài)情悲劇的原因也與劉蘭芝自身的性格原因之一。當(dāng)然造成焦仲卿和劉蘭芝愛(ài)情悲劇的原因肯定是多方面的，絕不僅僅在于封建家長(zhǎng)制的壓迫，還與仲卿的不作為和蘭芝的自專(zhuān)由有著密不可分的聯(lián)系，因此我們應(yīng)該全面地、客觀地、理性地、辯證地看待問(wèn)題其悲劇性。

三、結(jié)語(yǔ)

《孔雀東南飛>之所以能夠被時(shí)代接納，肯定不僅是寫(xiě)焦劉的殉情的悲劇，揭露了封建禮教的吃人本質(zhì)，歌頌了劉蘭芝夫婦忠于愛(ài)情。同時(shí)也寄托了人民群眾對(duì)愛(ài)情婚姻自由的熱烈向往，更為重要的是《孔雀東南飛》的雙重現(xiàn)實(shí)意義。

首先，在五千年的中華文化里一直提倡“百善孝為先”。焦仲卿作為家里的頂梁柱應(yīng)當(dāng)有自己的主見(jiàn)，不能遇事就是以“焦二”的處事的態(tài)度，最終成為千百年來(lái)的笑柄，尤其在成家后應(yīng)該在做好父母和妻子的調(diào)節(jié)工作。

是的，他是很愛(ài)劉蘭芝，也沒(méi)有違背夫妻之間的誓言，最終左右為難而選擇逃避（殉情），不僅葬送了自己美好的愛(ài)情，而且留下自己的母親孤零零獨(dú)在人間，白發(fā)人送黑發(fā)人這樣悲愴畫(huà)面?！犊兹笘|南飛》感動(dòng)千百年來(lái)的無(wú)數(shù)讀者的不會(huì)是愛(ài)情那么簡(jiǎn)單，而應(yīng)該是留給后人無(wú)限思考。

其次，三從四德”是漢族以后中國(guó)古代習(xí)俗之一，“三從”與“四德”的合稱(chēng)?！叭龔摹敝概釉诩覐母浮⒊黾迯姆?、夫死從子;“四德”指婦德、婦言、婦容、婦功。是一種中國(guó)古代女性的道德規(guī)范，由儒家禮教對(duì)婦女的一生在道德、行為、修養(yǎng)進(jìn)行的規(guī)范要求。很顯然，劉蘭芝“三從”沒(méi)有做好原文中有回家后對(duì)于他的婚姻她說(shuō)的是：“逼迫有父兄”其實(shí)在漢代基本都是“父母之命，媒妁之言”。出嫁也沒(méi)有從夫，反而是用丈夫的寵愛(ài)讓丈夫?yàn)殡y頂撞母親，直至陪她一起殉情方肯罷手?！八牡隆本筒槐囟嗾f(shuō)了，從他的語(yǔ)言就可以證明，她的言語(yǔ)是多么的咄咄逼人。作為千年后的旁觀者，不能用過(guò)去的道德來(lái)約束和道德綁架來(lái)看待現(xiàn)代的年輕女性，當(dāng)然也不能用今天的社會(huì)習(xí)俗去評(píng)價(jià)歷史，我們只能站在歷史的角度去分析，去感受。學(xué)習(xí)該文會(huì)讓我們懂得，婚姻不是兩個(gè)人的事這么簡(jiǎn)單，也是兩個(gè)家庭的事，同時(shí)也是全社會(huì)的事。

綜上所述，《孔雀東南飛》的能夠成為當(dāng)世好文，千百年來(lái)人們的傳奇佳話(huà)。借用明代名家李因篤《漢詩(shī)音注》卷七卷所言：此古今第一大篇，亦第一絕作，如對(duì)大羹玄酒，又如臨宗廟百官，敘事敷詞，俱臻神品。可以怨、可以興、可以群、可以觀，諸美俱備，實(shí)在是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。

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[3]袁行霈.中國(guó)文學(xué)史[M].北京：高等教育出版社，2014.（上接第2頁(yè)）他們?cè)诖蠖际袏^斗的掙扎、抱團(tuán)取暖的溫情、難以啟齒的愛(ài)意、還未完全喪失的夢(mèng)想，寫(xiě)底層人物相互欺壓卻也彼此扶持的矛盾，寫(xiě)追求自由的女性如何面臨靈魂失重的驚慌，寫(xiě)歷史如何大刀闊斧地改變?nèi)说拿\(yùn)，人如何被歷史無(wú)情碾壓。這些故事可以在現(xiàn)實(shí)中找到無(wú)數(shù)映射。

黃詠梅掘開(kāi)鋼筋水泥地面的雜草，記錄那些努力扎根的生命形態(tài)，感受平庸世俗面孔下的人性張力，從細(xì)微處發(fā)掘更為真切可感的“人”的歷史。她已經(jīng)完全顯露出自己操縱筆端的能力，這種遠(yuǎn)離自我經(jīng)驗(yàn)的敘事能力，對(duì)現(xiàn)代都市和深遠(yuǎn)歷史的折射，對(duì)文學(xué)想象的精準(zhǔn)把握，使她成為70后都市小說(shuō)家中的一抹獨(dú)特色彩。

注釋?zhuān)?/p>

①黃詠梅.給貓留門(mén)[M].北京：作家出版社，2018.

②（英）齊格蒙特·鮑曼.后現(xiàn)代性的預(yù)言家[M].余江（譯）.南京：江蘇人民出版社，2013：85.

③張檸，李壯.后抒情時(shí)代的都市邊緣人——黃詠梅近期中短篇小說(shuō)研究[J].中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊，2014 （12）.

④陳斯拉.時(shí)代的異志者——從70后作家黃詠梅的創(chuàng)作談起[J].文藝爭(zhēng)鳴，2017 （10）.

作者簡(jiǎn)介：羅大軍（1980-），男，貴州都勻人，大學(xué)本科學(xué)歷，黔南民族幼兒高等師范專(zhuān)科學(xué)校中文系，講師，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)史、近現(xiàn)代文學(xué)史等。