徽州非物質文化遺產(chǎn)動漫化傳承與傳播路徑研究

秦然然

（黃山學院文學院，安徽 黃山245041）

習近平總書記多次強調，要讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來?；罩莘俏镔|文化遺產(chǎn)產(chǎn)生、繁榮于古徽州民間，不但是古徽州發(fā)展歷史的見證，而且是古徽州文化的主體地區(qū)——黃山市重要的文化資源和經(jīng)濟資源。由于行政區(qū)域意義上的徽州已不存在，本文所稱的徽州非物質文化遺產(chǎn)主要指黃山市非物質文化遺產(chǎn)。由于文化空間的改變，徽州非物質文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代社會面臨著生存困境。要擺脫這種困境，其保護與傳承不能僵化地消極保存，而應在不違背其內在規(guī)律、不扭曲其自然衍變趨勢的前提下，將其導入當代產(chǎn)業(yè)體系，融入現(xiàn)代生活，用“活態(tài)”激發(fā)“活力”，把“遺產(chǎn)”變成“財產(chǎn)”。

在信息大爆炸的視覺文化時代，注意力成為稀缺資源，大眾對信息的接受模式是：遺忘和過濾99%，只能記住1%①［美］唐·E·舒爾茨、菲利普·J·凱奇：《全球整合營銷傳播》，黃鸝、何西軍譯，機械工業(yè)出版社，2011年版，出版者序。。這樣，如何打造強有力的“視覺錘”（即視覺形象），與豐富多樣的文化產(chǎn)品爭奪人們的“眼球”，尤其是喚起青少年群體的關注，讓其成為傳承與傳播非物質文化遺產(chǎn)的重要一員，就成為當務之急。根據(jù)艾媒數(shù)據(jù)中心統(tǒng)計，2018 年我國二次元用戶2.81 億，67.5%用戶年齡在24 歲以下。②艾媒大文娛產(chǎn)業(yè)研究中心：《艾媒研報：2019H1 嗶哩嗶哩運行狀況與行業(yè)趨勢研究報告》，艾媒網(wǎng)，2019-07-30，https://www.iimedia.cn/c1000/65499.html.有研究表明，人類接受的外界信息80%以上來自視知覺。在圖像成為文化主導因素、視覺認知及其體驗成為當代文化生產(chǎn)和接受重要環(huán)節(jié)③周憲：《當代中國的視覺文化研究》，譯林出版社，2018年版，第14頁。的今天，動漫化是推動非物質文化遺產(chǎn)傳承與傳播的重要方式。

目前，國內對非物質文化遺產(chǎn)的研究主要集中于概念、范圍、特征、價值等非遺本體的研究和非遺的傳承以及非遺的旅游開發(fā)等方面，對非物質文化遺產(chǎn)動漫化的研究成果較少，而且主要集中于對非遺與動漫之間的關系以及某一地區(qū)、某一類型非遺的動漫化的探討方面。①陳少峰：《非物質文化遺產(chǎn)的動漫化傳承與傳播研究》,博士學位論文，山東大學歷史文化學院，2014年；周良兵、張國民：《非物質文化遺產(chǎn)的動漫化生存——以〈快樂驛站〉為例》，《民間文化論壇》2010年第1期；莫濤：《淺析動漫在非物質文化遺產(chǎn)保護中的優(yōu)勢和價值》，《商業(yè)文化》（學術版）2010年第10期；張琳欽：《動漫在非物質文化遺產(chǎn)傳承與保護中的應用》，《吉林工程技術師范學院學報》2017年第6期；劉李娥、盛揚：《常州非遺保護的動漫化傳播策略》，《常州工學院學報》（社科版）2017年第2期；姚孺婧、張煜鑫：《皖東民間文學動漫化傳承的可行性研究》，《安徽工業(yè)大學學報》（社會科學版）2018年第5期。然而，動漫藝術以動漫形象為核心表征并以之為基礎進行產(chǎn)業(yè)開發(fā)，現(xiàn)有的研究成果缺乏從這一角度展開的與非物質文化遺產(chǎn)內在聯(lián)系的闡述和分析，目前也尚無對徽州非物質文化遺產(chǎn)動漫化的研究。有鑒于此，在黃山市文化產(chǎn)業(yè)轉型升級、文化旅游融合的背景下，本文力圖通過探討非物質文化遺產(chǎn)和以動漫形象為核心表征的動漫藝術之間的耦合創(chuàng)新關系，在分析徽州非物質文化遺產(chǎn)動漫化傳承與傳播的可行性和必要性的基礎上，提出具體的對策和措施，以期對非物質文化遺產(chǎn)的動漫化傳承與傳播及黃山市文化產(chǎn)業(yè)的轉型升級和文旅融合有所裨益。

一、非物質文化遺產(chǎn)和動漫藝術具有耦合創(chuàng)新關系

（一）動漫藝術是以動漫形象為核心表征的視覺藝術

動漫是動畫和漫畫的簡稱。豐子愷先生認為漫畫“其定義究竟如何？很難下得妥當”，并將漫畫定義為“簡筆而注重意義的一種繪畫”②豐子愷：《漫畫的描法·子愷漫畫選》，湖南文藝出版社，2001年版，第4頁。。日本學者廚川白村的《為藝術的漫畫》一文將漫畫定義為：“凡漫畫的本質，都在于里面含有嚴肅的‘人生的批評’，而外面卻裝著笑這一點上。那真意，是悲哀，是諷罵，是憤慨，但在表面上，則有綽然的余裕，而仗著滑稽和嘲笑，來傳那真意的。所用的手段，也有取極端的夸張法(exaggeration)的，這是在故意地增加那奇怪警拔（the grotesque）的特色?！雹郏廴眨輳N川白村：《出了象牙之塔》，魯迅譯，人民文學出版社，2007年版，第107頁。簡而言之，漫畫是以簡單而夸張的繪畫手法傳情達意的視覺藝術，包括傳統(tǒng)的靜態(tài)漫畫和對靜態(tài)漫畫進行動態(tài)處理的動態(tài)漫畫。動畫是指“通過逐格拍攝的方法拍攝一系列圖畫、物體或電腦影像來制造人工運動形式,并以此為基礎形成的作品”，是一門集合了繪畫、攝影、電影、音樂、文學等多種藝術門類視聽相結合的藝術形式，包括傳統(tǒng)動畫以及伴隨網(wǎng)絡技術而出現(xiàn)的網(wǎng)絡動畫和手機動畫。綜上所述，動畫和漫畫本質上都是以動漫形象為核心表征的視覺藝術。

（二）非物質文化遺產(chǎn)具有可視化的基因

視覺傳播是人類最早的信息傳播方式。從人類社會誕生之日起，圖像就成為人們認識世界、傳播關于人類和世界知識的重要方式。早在文字發(fā)明以前，人類就開始描繪形象、留下的記錄符號已經(jīng)有兩萬五千年的漫長歷史了。④［加］戴維·克勞利：《傳播的歷史：技術、文化和社會》，董璐譯，北京大學出版社，2011年版，第5頁。在書面語言出現(xiàn)以前，人類通過圖像等可視化方式記錄和傳播信息。文字的出現(xiàn)標志著人類進入了文明時代，書面語言取代口頭語言成為最重要的信息傳播媒介，然而不可否認的是，圖像的作用依然不可替代。貝拉·巴拉杰認為，正是因為視覺的傳播是直接的，因此它必定在比語言更深、更生動的體驗層次上與人們的心靈相聯(lián)結。⑤［日］廚中川作一：《視覺藝術的社會心理》，許平等譯，上海人民美術出版社，1991年版，第176頁。20 世紀初，電影的出現(xiàn)，使視覺文化重新回歸人類社會。在電子媒介的發(fā)展中，視覺化始終是一個基本指向。①周憲：《當代中國的視覺文化研究》，第14頁。大眾社會“居‘統(tǒng)治’地位的是視覺觀念。聲音和景象，尤其是后者，組織了美學，統(tǒng)率了觀眾”②［美］丹尼爾·貝爾：《資本主義文化矛盾》，趙一凡等譯，三聯(lián)書店，1989年版，第154頁。。非物質文化遺產(chǎn)最根本的特征是無形性，多通過口傳身授實現(xiàn)活態(tài)傳承，在視覺文化時代，其傳承與傳播也必須適應視覺化指向，將無形的傳統(tǒng)文化轉化和開發(fā)成動漫產(chǎn)品。

非物質文化遺產(chǎn)與動漫藝術存在著耦合創(chuàng)新關系（見圖1）。動漫藝術屬于文化創(chuàng)新與科技創(chuàng)新的“雙輪驅動”，以包括非物質文化遺產(chǎn)在內的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為養(yǎng)分源泉，運用編碼理論對其進行創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展，是文化資源向文化資本轉化、傳統(tǒng)文化向文化產(chǎn)業(yè)轉化的重要方式。非物質文化遺產(chǎn)與動漫藝術的融合，一方面可以借助動漫藝術將無形的文化進行可視化表達，另一方面可以以動漫形象為起點，運用OSMU模式進行經(jīng)營，開發(fā)動漫相關產(chǎn)品，打造文化IP。消費者在對動漫形象、動漫相關產(chǎn)品等文化IP 進行消費的過程中，可以通過解碼體會非物質文化遺產(chǎn)的特色和魅力，喚起自身的文化自覺意識，從而主動參與到非物質文化遺產(chǎn)的傳承與傳播中。

圖1 非物質文化遺產(chǎn)與動漫藝術的耦合創(chuàng)新關系

二、徽州非物質文化遺產(chǎn)動漫化的必要性

非物質文化遺產(chǎn)動漫化是指將傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關的實物和場所開發(fā)成動漫形象、動漫相關產(chǎn)品的過程。將徽州非物質文化遺產(chǎn)動漫化具有重要的現(xiàn)實意義和價值。

（一）傳承與傳播非物質文化遺產(chǎn)的需要

徽州非物質文化遺產(chǎn)產(chǎn)生于古徽州一府六縣，今天行政區(qū)域意義上的徽州概念已不復存在，原生環(huán)境已被割裂和破壞。現(xiàn)代化的推進、城鎮(zhèn)化進程的加快、傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的衰敗和消亡、西方文化的沖擊、極大豐富的文化產(chǎn)品的競爭使徽州非物質文化遺產(chǎn)的生存空間受到了極大的沖擊。非物質文化遺產(chǎn)多是靠口傳身授的方式代代相傳，其本身的脆弱性和不可再生性使傳承與傳播顯得更加緊迫。在消費社會，對非物質文化遺產(chǎn)的傳承不能是僵化地保存，而應將其導入現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)體系進行活化利用，以文化產(chǎn)品的形式融入人們的日常生活，使消費者在消費過程中形成傳承與傳播非物質文化遺產(chǎn)的文化自覺意識。也正因如此，將徽州非物質文化遺產(chǎn)動漫化成為新時期傳承與傳播非物質文化遺產(chǎn)的需要。

（二）推動黃山市文化產(chǎn)業(yè)轉型升級的需要

依托包括非物質文化遺產(chǎn)在內的獨特的徽州文化資源，黃山市積極發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，著力打造“文化大市”。黃山市2013 年省規(guī)模以上非遺項目的文化產(chǎn)品產(chǎn)值9.5 億元，利稅4132 萬元,對文化產(chǎn)業(yè)的貢獻率28%,對地方經(jīng)濟的貢獻率達2%。③許敏娟、左金剛、晉文：《安徽非物質文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護問題研究》，《中共合肥市委黨校學報》2015 年第3期。然而，由于徽州文化種類豐富、數(shù)量眾多，再加上地理環(huán)境的限制，文化資源分布分散且開發(fā)不深入，還無法為黃山市文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供強大支撐。針對這種情況，黃山市人民政府辦公室發(fā)布的《2018 年政府工作報告》指出：要“挖掘優(yōu)秀徽州傳統(tǒng)文化，積極打造徽州IP 和文化熱點，講好黃山故事，開發(fā)衍生產(chǎn)品，做活轉化文章”①黃山市人民政府辦公室：《2018年政府工作報告》，黃山市人民政府網(wǎng)，2018-01-12，http://zw.huangshan.gov.cn/OpennessContent/show/928852.html.。而動漫產(chǎn)業(yè)是文化產(chǎn)業(yè)的龍頭，將徽州非物質文化遺產(chǎn)動漫化可以進一步對豐富多樣的徽州非物質文化遺產(chǎn)進行活化利用，將其轉化成文化資本，推動黃山市文化產(chǎn)業(yè)的轉型升級。

（三）打造獨特的城市文化品牌、推動文化旅游融合發(fā)展的需要

21 世紀的城市是文化城市②“文化城市”是專有名詞。后工業(yè)社會是知識經(jīng)濟或稱為創(chuàng)意經(jīng)濟時代，土地、原材料等傳統(tǒng)資本逐步讓位于人力資本，其中受過良好教育和具有高流動性的創(chuàng)意階層越發(fā)向具有開放性、包容性等特征的城市集中，人們逐漸認識到文化是使城市更繁榮、更具有可持續(xù)性的重要力量，是城市發(fā)展的重要生產(chǎn)要素，世界城市開始進入“文化城市”時代。參見彼得·霍爾《文明中的城市》、理查德·佛羅里達《創(chuàng)意階層的崛起——關于一個新階層和城市的未來》、查爾斯·蘭德利《創(chuàng)意城市：如何打造都市創(chuàng)意生活圈》、單霽翔《從“功能城市”到“文化城市”》等著作。，隨著全球化、信息化和后工業(yè)化的不斷深入，在激烈的城市競爭中，如何打造獨特的文化品牌、形成文化吸引力、成為文化城市，是眾多城市的發(fā)展目標。黃山市以“打好黃山牌，做好徽文章”作為城市發(fā)展戰(zhàn)略，以“天地之美，美在黃山；人生有夢，夢圓徽州”作為城市形象主題口號；以旅游立市，以“夢幻黃山，禮儀徽州”作為旅游推介口號。然而，黃山市至今仍然缺少獨特的城市形象視覺符號和旅游業(yè)營銷形象符號，這導致其城市影響力較弱、文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)的聯(lián)動性不強、文化旅游融合程度不高。在城市品牌化、旅游業(yè)IP 化趨勢下，將徽州非物質文化遺產(chǎn)動漫化是打造獨特的黃山市城市文化品牌、推動文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)聯(lián)動以實現(xiàn)文化旅游融合發(fā)展的需要。

三、徽州非物質文化遺產(chǎn)動漫化傳承與傳播的可行性

（一）我國動漫市場潛力巨大，需要傳統(tǒng)文化的智力支持

作為文化產(chǎn)業(yè)的龍頭，動漫一直是政府重點扶持的產(chǎn)業(yè)。近年來，動漫產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)快速增長的態(tài)勢，以ACGN 為主的二次元消費群體不斷擴大，以年輕人群體為主力的動漫消費市場潛力有待進一步挖掘。中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發(fā)的《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》指出：文藝創(chuàng)作要“善于從中華文化資源寶庫中提煉題材、獲取靈感、汲取養(yǎng)分”③中共中央辦公廳國務院辦公廳印發(fā)《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，中國政府網(wǎng)，2017-01-25，http://www.gov.cn/zhengce/2017—01/25/content_5163472.htm.。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一直在為國產(chǎn)動漫的創(chuàng)作和發(fā)展提供源源不斷的智力支持，也正是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展才形成了聞名世界的“中國動畫學派”，從傳統(tǒng)文化汲取養(yǎng)分是動漫藝術發(fā)展的根基。作為我國三大地方文化之一，包括非物質文化遺產(chǎn)在內的徽州文化不但可以為我國動漫藝術創(chuàng)作提供精神養(yǎng)分，而且能為動漫IP的打造提供有力的支撐。

（二）徽州非物質文化遺產(chǎn)類型豐富，具有市場開拓的良好條件

很多中華傳統(tǒng)文化在徽州地區(qū)得以保存和傳承。傳統(tǒng)的徽州社會與文化既是中國傳統(tǒng)社會與文化發(fā)展的典型投影，又是典型縮影，具有“標本”的價值和地位。④劉伯山：《徽州傳統(tǒng)文化遺存的開發(fā)路徑與價值評估》，《探索與爭鳴》2010年第12期?；张山ㄖ?、美食、徽州三雕等徽州非物質文化遺產(chǎn)是徽州文化的重要組成部分，是黃山市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要文化資源，具有較高的市場知名度以及鮮明的地域文化特色，具有市場開拓的良好條件。

（三）體驗經(jīng)濟時代呼喚視覺型文化產(chǎn)品

我們身處產(chǎn)品的審美功能和體驗功能超越實用功能的消費社會，日益趨向“日常生活審美化”。較早提出“日常生活審美化”的德國哲學家威爾什（Wolfgang Welsch）認為，當代社會生活有一個明顯的“表層的審美化”趨向，表層的審美化正在把我們的現(xiàn)實世界變成為一個“體驗的世界”，其本質乃是滿足那種與我們的形式感相一致的更美之現(xiàn)實的“本原需求”①周憲：《視覺文化的轉向》，北京大學出版社，2008年版，第12頁。，而視覺消費是圍繞著注意力組織起來的體驗經(jīng)濟的一個關鍵屬性②Schroeder, J. E，Visual Consumption in the Image Economy，in Elusive Economy, edited by K.Ekstr?m and H.Brembeck，Oxford:Berg，2004,p.230.。所以在“以形象為基礎的經(jīng)濟”中，徽州非物質文化遺產(chǎn)的傳承與傳播也必須順應“視覺導向的消費者行為”，生產(chǎn)出視覺型文化產(chǎn)品，以便與豐富多樣的文化產(chǎn)品相競爭，贏得生存和發(fā)展的市場空間。

目前已有動漫作品嘗試將徽州非物質文化遺產(chǎn)動漫化，如漫畫家Winslow 主筆的漫畫《東鄰西廂》將由徽州古祠堂改造而成的屏山村御前侍衛(wèi)藝術精品酒店作為漫畫背景，手機游戲《食物語》以擬人化角色的形式對臭鱖魚、一品鍋等徽州美食進行呈現(xiàn)，桌游《徽州·賈而好儒》以游戲的方式讓人們體驗徽商的發(fā)展歷程……這些成功的案例為徽州非物質文化遺產(chǎn)的動漫化提供了經(jīng)驗借鑒。

四、徽州非物質文化遺產(chǎn)動漫化傳承與傳播的路徑

（一）批判繼承，古為今用

徽州文化崛起于南宋，鼎盛于明清，在思想學術、文學藝術、科學技術、印刷出版、醫(yī)藥衛(wèi)生、體育競技、方言俚語、宗教信仰等精神文化領域，和社會關系、社會經(jīng)濟、社會生活、傳統(tǒng)工藝等物質文化方面，都有非凡的成就和突出表現(xiàn)。③劉伯山：《百年徽學 時代新命》，《光明日報》2016年12月26日。然而，徽州文化是中國封建社會后期的典型代表，既有精華又有糟粕，作為徽州文化的重要組成部分，徽州非物質文化遺產(chǎn)當然也不例外，因此，在將徽州非物質文化遺產(chǎn)動漫化時，應注意進行甄別，以批判繼承、古為今用的科學態(tài)度，取其精華、去其糟粕，對其進行創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展。

（二）遵循以市場為導向的開發(fā)原則

并非所有的非物質文化遺產(chǎn)都可以產(chǎn)業(yè)化，能夠產(chǎn)業(yè)化的非物質文化遺產(chǎn)必須同時具備以下三大特征：第一，具有“市場主義”特征，文化價值獨特且能被市場認可和接受，并能夠轉化成為可聽、可觀、可感的具體物質形式；第二，具有“消費主義”特質，具有能夠被大眾認可和接受的普適意義和價值；第三，具有“經(jīng)濟主義”特征，產(chǎn)業(yè)化的經(jīng)濟成本是可衡量的、可控制的。在將徽州非物質文化遺產(chǎn)動漫化之前，可依托大數(shù)據(jù)和GIS等技術進行詳細、全面的市場調研，了解大眾對不同類型的徽州非物質文化遺產(chǎn)的認知度和接受度，以及不同類型消費者的文化消費需求，對符合“市場主義”“消費主義”和“經(jīng)濟主義”特征的徽州非物質文化遺產(chǎn)進行甄選，以市場為導向進行開發(fā)。

（三）設計統(tǒng)一的動漫形象代言人

“一源多用”的“OSMU”模式是美國、韓國等國家文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的典型模式。OSMU 是英文One Source Multi Use 的縮寫，意為“一個來源，多個用途”，簡稱“一源多用”，是指開發(fā)出一種創(chuàng)意，依托不同的載體將其打造成電影、圖書、游戲等類型的文化產(chǎn)品，形成一條產(chǎn)業(yè)鏈?；罩莘俏镔|文化遺產(chǎn)數(shù)量和種類多，涉及的知識產(chǎn)權人眾多、知識產(chǎn)權范圍廣泛，這樣，在進行動漫化開發(fā)時就需要政府牽頭，在凝煉文化內核和文化特色的基礎上，通過設計統(tǒng)一的動漫形象代言人打造徽州文化IP。

“他山之石可以攻玉”，在設計徽州非物質文化遺產(chǎn)動漫形象代言人時，可借鑒和學習唐朝文化動漫形象——唐妞的成功經(jīng)驗。唐妞既是陜西省歷史博物館的形象代言人，又是古城西安的城市吉祥物，其形象以唐仕女俑為原型，保留了其唐朝的妝容特點，結合現(xiàn)代動漫特色設計而成，不僅以這一動漫形象為基礎開發(fā)了《唐妞說》系列漫畫，而且通過IP 授權，開發(fā)出了飾品、書簽、方巾、公仔、抱枕等文創(chuàng)產(chǎn)品，以及唐妞系列表情包和唐妞小可愛淘寶皮膚，取得了經(jīng)濟效益和社會效益的雙贏?；罩莘俏镔|文化遺產(chǎn)動漫形象代言人的設計既要體現(xiàn)徽州文化特色，又要考慮現(xiàn)代社會的文化需求；既要具有藝術審美性，又要具有產(chǎn)業(yè)可開發(fā)性。

（四）分門別類、循序漸進地進行開發(fā)

截至2020 年4 月，黃山市現(xiàn)存的非遺1325 項（安徽省10016 項），涉及民間文學、傳統(tǒng)美術、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)舞蹈等14 大類。①黃山市文旅局：《黃山市非物質文化遺產(chǎn)情況統(tǒng)計》，黃山市人民政府網(wǎng)，2019-07-03，http://www.huang shan.gov.cn/DataDevelopment/show/522.html.每些類型的非物質文化遺產(chǎn)都有其獨特性，與動漫藝術融合的方式各不相同：如徽州民間文學可開發(fā)成動畫、漫畫作品；徽州音樂、美術可分別開發(fā)成動漫音樂、動漫背景；傳統(tǒng)技藝可開發(fā)成動漫衍生產(chǎn)品。因此，需要結合不同類型非遺的特色分門別類地開發(fā)。不同類型的徽州非物質文化遺產(chǎn)的市場認知度不完全相同，其中徽州美食、傳統(tǒng)技藝、徽州民俗等類型的市場知名度最高，因此在將徽州非物質文化遺產(chǎn)動漫化的初期階段，可從市場知名度最高的非遺著手，循序漸進地進行市場開拓。

結語

視覺消費從形象開始。在很大程度上，競爭優(yōu)勢取決于視覺信息的有效傳達。②Schroeder, J. E，Visual Consumption in the Image Economy，in Elusive Economy, edited by K.Ekstr?m and H.Brembeck，Oxford:Berg，2004,pp.230—231.作為一種以動漫形象為核心表征的視覺藝術，動漫藝術與非物質文化遺產(chǎn)存在著耦合創(chuàng)新關系。在信息爆炸的視覺文化時代，徽州非物質文化遺產(chǎn)也必須適應視覺化指向，以批判繼承、古為今用的科學態(tài)度，遵循以市場為導向的開發(fā)原則，通過設計統(tǒng)一的動漫形象代言人、分門別類、循序漸進開發(fā)等方式實現(xiàn)與動漫藝術的融合，開發(fā)動漫形象及動漫相關產(chǎn)品。在實現(xiàn)徽州非物質文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展、打造徽州文化IP 的同時，與豐富多樣的文化產(chǎn)品爭奪年輕人群體的注意力，可以喚起其傳承與傳播非物質文化遺產(chǎn)的文化自覺意識。我們相信，在動漫化傳承的助力下，徽州非物質文化遺產(chǎn)的發(fā)展會有一番新的天地。