淺析當(dāng)代藝術(shù)意識(shí)發(fā)展

王冬冬 梁紹春 楊爽

摘要：長(zhǎng)久以來(lái)，圍繞藝術(shù)與技術(shù)的關(guān)系有多種界定，它們之間的關(guān)系也是不斷變化的，時(shí)而對(duì)立、時(shí)而統(tǒng)一，這源于不同時(shí)期設(shè)計(jì)與藝術(shù)的發(fā)展情況。當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展給設(shè)計(jì)帶來(lái)了新的思路，可以說(shuō)這時(shí)期的藝術(shù)對(duì)設(shè)計(jì)產(chǎn)生了影響。從當(dāng)代藝術(shù)所呈現(xiàn)的新面貌來(lái)預(yù)見(jiàn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的新發(fā)展，從形式還是思想上都有一種革新式的改觀。就像當(dāng)代藝術(shù)出現(xiàn)之前的傳統(tǒng)藝術(shù)（這里說(shuō)的傳統(tǒng)是指相對(duì)于當(dāng)代藝術(shù)之前的以繪畫(huà)為主要形式的傳統(tǒng)藝術(shù)）。當(dāng)代設(shè)計(jì)也迎來(lái)與傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的分水嶺，這個(gè)變化可以從當(dāng)代藝術(shù)中找到一些觀念指引。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代藝術(shù) 當(dāng)代設(shè)計(jì) 指引

一、當(dāng)代藝術(shù)的多樣性意識(shí)

當(dāng)代藝術(shù)回答了藝術(shù)的功能不僅是“審美”的，同時(shí)也是“審丑”的。在漫長(zhǎng)的人類(lèi)文明里，“藝術(shù)”這個(gè)概念在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，其功用都是在于“教化”;而當(dāng)代藝術(shù)，在后現(xiàn)代解構(gòu)主義背景里，其主要功用在于“反思”。藝術(shù)與設(shè)計(jì)的本質(zhì)是對(duì)人類(lèi)自身特性的反思和再創(chuàng)作。[1]

首先在多樣性上，當(dāng)代藝術(shù)不同于傳統(tǒng)藝術(shù)，打破了以繪畫(huà)雕塑為主要表現(xiàn)形式。1917年，馬塞爾-杜尚（Duchamp，1887-1968）把一個(gè)從商店買(mǎi)來(lái)的男用小便池命名為《泉》，匿名送到美國(guó)獨(dú)立藝術(shù)家展覽要求作為藝術(shù)品展出。2005年，他的小便池，被全球500位重要的藝術(shù)界權(quán)威人士評(píng)為：對(duì)藝術(shù)史影響最大的藝術(shù)作品。

“小便池”帶來(lái)的最直接問(wèn)題是：“什么是藝術(shù)？”如果“小便池”是藝術(shù)，還有什么不是藝術(shù)？如果沒(méi)有什么不是藝術(shù)，那就什么都是藝術(shù)。如果什么都是藝術(shù)，也就意味著什么都不是藝術(shù)。如果什么都不是藝術(shù)，那么，藝術(shù)也就只剩下了對(duì)藝術(shù)本身所發(fā)出的質(zhì)疑和追問(wèn)。

這樣，“藝術(shù)”和“古董”得以區(qū)分開(kāi)來(lái)，同時(shí)也和“技藝”區(qū)分開(kāi)來(lái)了。它與生活平等交流，并直指人心，貫穿思想。藝術(shù)家們?cè)趪L試著用各種各樣的方式作為媒介來(lái)傳遞他們對(duì)于藝術(shù)提出質(zhì)問(wèn)的各種觀念。這時(shí)候，藝術(shù)開(kāi)始變得出乎預(yù)料和看起來(lái)難以捉摸。盡管你并不一定喜歡它，但有一點(diǎn)是可以肯定的：藝術(shù)和你的生活越來(lái)越近了。

如同維特根斯坦（Wittgenstein）將哲學(xué)引向了語(yǔ)言、生活的自由天地，杜尚將繪畫(huà)引入藝術(shù)的自由之境：他的思想在于徹底叛離古希臘式的“技藝”思想，將藝術(shù)帶入一個(gè)更真實(shí)也更廣闊的境地：藝術(shù)不再是描畫(huà)幻影，而是直面真正的物和人生;不再是用藝術(shù)表達(dá)永恒，而是取消一切永恒;不再是單純地表達(dá)意義，而是用各種各樣的形式和意義捉迷藏，質(zhì)問(wèn)意義有何意義！

二、當(dāng)代藝術(shù)的觀念性意識(shí)

當(dāng)代藝術(shù)在多樣化的形式上以其深刻的、有趣的或者哲學(xué)化的觀念支持藝術(shù)發(fā)展。“美”不是當(dāng)代藝術(shù)唯一的追求，更多的是追求藝術(shù)的“真”，回歸藝術(shù)的本體。設(shè)計(jì)的發(fā)展是否也要回歸設(shè)計(jì)的本體，同質(zhì)化設(shè)計(jì)只是設(shè)計(jì)發(fā)展中的一個(gè)現(xiàn)象，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和自由競(jìng)爭(zhēng)促進(jìn)設(shè)計(jì)行業(yè)快速發(fā)展，而發(fā)展的太快就會(huì)丟失一些東西，這些東西是什么，是為了人類(lèi)更好的生活和更完善的制度的追求。而設(shè)計(jì)自產(chǎn)生之日起，它的未來(lái)就走上一條不斷變化的道路，變化的各種外在形式，不變的是追求這種觀念的精神。

當(dāng)代藝術(shù)的觀念性還體現(xiàn)在藝術(shù)不僅僅表達(dá)一種情感和供人欣賞，而是提出一個(gè)問(wèn)題、解決一些精神困惑、質(zhì)疑一種價(jià)值和完成一個(gè)哲學(xué)任務(wù)，這無(wú)疑大大延伸了藝術(shù)的價(jià)值功能。這讓我們對(duì)設(shè)計(jì)的功能產(chǎn)生新的疑問(wèn)，當(dāng)功能滿足后的設(shè)計(jì)物，他能給我們帶來(lái)什么？是一種教育、一份保障、一個(gè)習(xí)慣還是其他，但是總的方面，它是指引著我們生活走向更好的世界。例如屏幕越來(lái)越清晰和尺寸越來(lái)越大的電子產(chǎn)品，沒(méi)有開(kāi)機(jī)前它沒(méi)有任何功能，只有打開(kāi)它的電源，進(jìn)入界面你才知道它有著什么樣的功能，或購(gòu)物或閱讀還是其他。這也是設(shè)計(jì)的觀念性得到延伸的標(biāo)志之一，我們可以用“跨界”這個(gè)詞語(yǔ)來(lái)形容。產(chǎn)品尺寸和其對(duì)應(yīng)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也已經(jīng)發(fā)生了變化，這在很多時(shí)候都跟“形式追隨功能”的原則相悖。[2]當(dāng)被奉為設(shè)計(jì)經(jīng)典理論的形式追隨功能發(fā)生改變時(shí)，并不意味我們背叛傳統(tǒng)，而是我們打開(kāi)了新視野，看到了以往看不到的東西。

在當(dāng)代藝術(shù)在追求這些目標(biāo)的同時(shí)，還保持著藝術(shù)本身的自由，避免被風(fēng)格和技法所累。這就是當(dāng)代藝術(shù)帶給設(shè)計(jì)上直接的觀念性指引。

三、當(dāng)代藝術(shù)的開(kāi)放性意識(shí)

藝術(shù)史的事實(shí)體現(xiàn)在藝術(shù)的定義上，藝術(shù)的定義在藝術(shù)的發(fā)展中被擴(kuò)大了，可以說(shuō)從杜尚之后，藝術(shù)的定義就被擴(kuò)大了無(wú)邊無(wú)際了，它的形式、意義、主題、影響達(dá)到了新的高度。藝術(shù)在當(dāng)代藝術(shù)的層次上，不能以常規(guī)的心境去理解;面對(duì)當(dāng)代藝術(shù)時(shí)，我們的心越寬能夠體會(huì)到的東西就越多。在設(shè)計(jì)上我們?cè)絹?lái)越多的談到社會(huì)創(chuàng)新，“為社會(huì)創(chuàng)新而設(shè)計(jì)”（design for social innovation）。在21世紀(jì)，社會(huì)創(chuàng)新與設(shè)計(jì)活動(dòng)相互交織在一起，社會(huì)創(chuàng)新既是設(shè)計(jì)活動(dòng)的推動(dòng)力，又是設(shè)計(jì)活動(dòng)的目標(biāo)?？梢哉f(shuō)社會(huì)創(chuàng)新對(duì)于設(shè)計(jì)活動(dòng)的促進(jìn)作用將毫不亞于20世紀(jì)技術(shù)創(chuàng)新對(duì)設(shè)計(jì)活動(dòng)的促進(jìn)。[3]在社會(huì)創(chuàng)新的環(huán)境下，設(shè)計(jì)向著開(kāi)放和跨學(xué)科方向不斷發(fā)展。

在過(guò)去在解決人類(lèi)需求和創(chuàng)造新的環(huán)境上設(shè)計(jì)還不足以超越傳統(tǒng)的界限，而在今天，更大的規(guī)模的客觀變化帶來(lái)了促使設(shè)計(jì)實(shí)踐和研究相互融合的現(xiàn)象，包括：產(chǎn)品、結(jié)構(gòu)和過(guò)程的邊界模糊、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的擴(kuò)大、復(fù)雜的用戶需求和超越實(shí)體信息內(nèi)容。這其中與其他學(xué)科和領(lǐng)域的合作正在實(shí)現(xiàn)。要求從事設(shè)計(jì)的實(shí)踐者和研究者具備跨學(xué)科思維和交叉學(xué)科的團(tuán)隊(duì)。設(shè)計(jì)在其中扮演的是什么角色呢，它是規(guī)劃者更是參與者，同樣的也是協(xié)調(diào)者。

四、總結(jié)

當(dāng)代藝術(shù)的蓬勃發(fā)展取決于藝術(shù)家對(duì)藝術(shù)的不懈追求，以其多樣性、觀念性和開(kāi)放性的藝術(shù)呈現(xiàn)加深社會(huì)各界參與當(dāng)代藝術(shù)的積極性，在很大程度上促進(jìn)了當(dāng)代藝術(shù)的傳播。設(shè)計(jì)的未來(lái)似乎由當(dāng)代藝術(shù)的表現(xiàn)而清晰起來(lái)，多樣性、觀念性和開(kāi)放性的指引決定了設(shè)計(jì)的未來(lái)不單單只是現(xiàn)如今的設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)的功能意義得到延伸和擴(kuò)大，影響可能超過(guò)當(dāng)代人們對(duì)于設(shè)計(jì)的印象。但是不變的是，設(shè)計(jì)為了人類(lèi)文明更好的延續(xù)，人類(lèi)生活更好的發(fā)展，做出它的積極貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1] ?彭吉象.藝術(shù)學(xué)概論[M].北京：北京大學(xué)出版社，1994.

[2] ?[英]勞斯瑟恩（著），龔元（譯）.設(shè)計(jì)，為了更好的世界[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2015.

[3] ?[意]曼奇尼（著），鐘芳，馬謹(jǐn)（譯）.設(shè)計(jì)，在人人設(shè)計(jì)的時(shí)代：社會(huì)創(chuàng)新設(shè)計(jì)導(dǎo)[M].北京：電子工業(yè)出版社，2016.

（作者單位：江西工程學(xué)院）