感知：中西方學(xué)術(shù)語(yǔ)境中的媒介環(huán)境學(xué)

摘要：尼爾·波斯曼的媒介環(huán)境學(xué)是20世紀(jì)60年代后期對(duì)北美傳播學(xué)研究的主導(dǎo)范式的反叛形成的產(chǎn)物。80年代末以來(lái)，英尼斯、麥克盧漢、艾呂爾、芒福德等學(xué)者從不同的角度來(lái)描繪媒介環(huán)境研究的思想源頭，解決媒介是什么的問(wèn)題。通過(guò)對(duì)中國(guó)本土化的媒介環(huán)境學(xué)者相關(guān)論文的分析，對(duì)比中西學(xué)術(shù)語(yǔ)境中的媒介環(huán)境學(xué)，試圖探索互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，人的感知作為媒介是否會(huì)代替技術(shù)。

關(guān)鍵詞：媒介環(huán)境學(xué);感知;技術(shù);波斯曼

一、媒介環(huán)境學(xué)：西方理論來(lái)源回顧

媒介環(huán)境學(xué)是 20 世紀(jì) 30 年代在北美發(fā)端，而“媒介環(huán)境學(xué)”這個(gè)術(shù)語(yǔ)是20世紀(jì)60年代末問(wèn)世并發(fā)展起來(lái)的一個(gè)傳播學(xué)派，已成為與經(jīng)驗(yàn)學(xué)派和批判學(xué)派鼎立的第三學(xué)派[1]。

第一代主要是以20世紀(jì)60年代從伊尼斯的著作《傳播的偏向》中看出，他關(guān)心的是傳播的形式可能會(huì)對(duì)傳播的內(nèi)容產(chǎn)生的影響[2]。媒介環(huán)境學(xué)派正是從麥克盧漢的《古登堡星漢》和《理解媒介》這兩本著作出版的時(shí)候開始提出的[3]。也就是說(shuō)"媒介即訊息”是一套隱蔽的服務(wù)環(huán)境，使人發(fā)生改變的正是這樣的環(huán)境，而不是技術(shù)。[4]可以說(shuō)麥克盧漢的理論讓人們了解到傳播媒介環(huán)境是形成現(xiàn)代感性的基礎(chǔ)力量。

第二代的代表人物主要是尼爾·波斯曼、劉易斯·芒福德等人。1968年，波斯曼公開發(fā)表了他所理解的媒介環(huán)境，他認(rèn)為媒介環(huán)境學(xué)研究人的交往、人的交往的訊息及訊息系統(tǒng)，研究傳播媒介如何影響人的感知、感情、認(rèn)識(shí)和價(jià)值[5]。是一種試圖說(shuō)明我們對(duì)媒介的預(yù)設(shè)、試圖發(fā)現(xiàn)各種媒介迫使我們扮演的角色，并解釋媒介如何給我們所見所為的東西提供結(jié)構(gòu)[6]。用波斯曼的原話說(shuō)“一切媒介都有思想情緒的偏向、政治偏向、感知偏向、社會(huì)偏向和內(nèi)容偏向”[7]芒福德在格迪斯創(chuàng)造的“人類生態(tài)”術(shù)語(yǔ)的基礎(chǔ)上勾勒出人類歷史的新視角：技術(shù)的領(lǐng)頭作用[8]。所以保持生態(tài)環(huán)境需要就技術(shù)與使用技術(shù)的人達(dá)到一種平衡狀態(tài)。

第三代的代表人物有威廉·昆斯、特倫斯·莫蘭、梅羅維茨等，他們多半是80年代以后活躍在世界傳播學(xué)界的學(xué)者。昆斯把伊尼斯與麥克盧漢的思想傳統(tǒng)聯(lián)系起來(lái)。他并沒有使用“媒介環(huán)境學(xué)”這個(gè)術(shù)語(yǔ)，但他做出了這樣的判斷：“傳播是環(huán)境的”。而梅羅維茨在媒介方面受到伊尼斯和麥克盧漢的影響，在社會(huì)研究方面受到戈夫曼的影響，他認(rèn)為“不同傳播媒介創(chuàng)造的不同文化環(huán)境的歷史研究和跨文化研究”[9]。即媒介環(huán)境是一個(gè)個(gè)獨(dú)立的個(gè)體組成。

綜上可知西方媒介環(huán)境學(xué)研究重點(diǎn)是傳播技術(shù)的本質(zhì)如何給人類社會(huì)和文化帶來(lái)深遠(yuǎn)的影響[10]。從這些學(xué)者的研究中可以看到人被放在媒介之內(nèi)，所以媒介通常作為感知環(huán)境，對(duì)媒介環(huán)境學(xué)的建構(gòu)融入了感性元素。

二、感知：中國(guó)本土媒介環(huán)境的建構(gòu)

國(guó)內(nèi)對(duì)媒介環(huán)境學(xué)的研究重點(diǎn)還是大多放在“技術(shù)決定論”上。何道寬、陳力丹、林文剛、毛湛文等人從傳播學(xué)學(xué)派分析角度，考察中國(guó)傳播學(xué)界對(duì)媒介環(huán)境學(xué)認(rèn)識(shí)上的變化。筆者認(rèn)為“媒介即訊息”將社會(huì)主導(dǎo)媒介的變化與符號(hào)系統(tǒng)聯(lián)系起來(lái)，使媒介變化帶動(dòng)人的感知發(fā)生根本性的變化。反之，人與媒介在交流過(guò)程中，感知也一定會(huì)適應(yīng)媒介的變化。除了對(duì)西方媒介環(huán)境學(xué)相關(guān)理論的繼承于發(fā)展，中國(guó)的學(xué)者提出了中國(guó)本土領(lǐng)域內(nèi)媒介環(huán)境學(xué)的研究話題。

（一）對(duì)新媒體中的感知環(huán)境研究

假設(shè)我們把每一種傳播媒介設(shè)想成感知環(huán)境里的中介，當(dāng)我們?cè)诟兄車沫h(huán)境時(shí)，我們的感知器官會(huì)和傳播媒介試圖相互融合。把握住人的感官變化，觀察信息傳遞中感官的變化。從感知的過(guò)程來(lái)看，影響感知的因素有：感知選擇、感知組織、感知歪曲。

1、感知選擇

我們處在信息泛濫的時(shí)代，信息的過(guò)量讓我們每個(gè)人無(wú)時(shí)無(wú)刻不面臨選擇，使用媒介的選擇、信息內(nèi)容的選擇和群體間的選擇。我們往往會(huì)選擇自己想要接收的那一部分信息，而屏蔽那些對(duì)我們無(wú)用的刺激性信息，這一過(guò)程就是感知選擇。感知選擇受感知對(duì)象本身的影響，人的主體需要、動(dòng)機(jī)和興趣經(jīng)驗(yàn)等會(huì)對(duì)選擇產(chǎn)生影響。

2、感知組織過(guò)程

信息在經(jīng)過(guò)感知選擇篩選之后，必須經(jīng)過(guò)再次的組織整理使得傳播更有意義。感知組織的過(guò)程是選擇后的進(jìn)一步整理。我們可以將信息整理后投放不同的新媒體，每個(gè)媒體有此類信息適合傳播的優(yōu)勢(shì)，感知的重新組織過(guò)程是媒介發(fā)揮其優(yōu)勢(shì)的條件之一。

3、感知歪曲

每個(gè)人在感知過(guò)程中會(huì)有差異，形成暈輪效應(yīng)所產(chǎn)生感知歪曲。這種刻板印象或感知防衛(wèi)在媒介傳播中都是正常現(xiàn)象。媒介環(huán)境學(xué)中的媒介有可能會(huì)對(duì)事物或人不能得到完整、正確的看法，在傳播過(guò)程中存在感知的偏差，但正是由于這些歪曲也讓我們看到每個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)一無(wú)二的個(gè)體，不同媒介帶來(lái)的沖擊的同時(shí)也會(huì)出現(xiàn)現(xiàn)實(shí)層面的人文關(guān)懷。

（二）對(duì)媒介中的社會(huì)環(huán)境研究

媒介和社會(huì)互動(dòng)者之間相輔相成，假設(shè)傳播技術(shù)促成各種心理或感覺、社會(huì)、政治、文化的結(jié)果，這種結(jié)果與傳播技術(shù)固有的偏向有關(guān)[11]。傳播技術(shù)固有的偏向需要人來(lái)校正，只有讓偏向達(dá)到一種平衡狀態(tài)時(shí)，才能了解環(huán)境中產(chǎn)生的文化。但首先必須解決作為文化的人的概念。對(duì)文化“人”做出界定，在探討其政治或經(jīng)濟(jì)條件的同時(shí)，融合經(jīng)驗(yàn)的符號(hào)形式，讓人生活在一個(gè)有意義且可以被理解的世界中。因此媒介環(huán)境學(xué)的范式內(nèi)容就會(huì)直接轉(zhuǎn)向技術(shù)與文化的問(wèn)題，尤其是作為文化的人如何利用傳播技術(shù)來(lái)影響社會(huì)文化的問(wèn)題。

三、未來(lái)媒介環(huán)境學(xué)

（一）中西融合，構(gòu)建感知理論的自覺性

李明偉將媒介環(huán)境學(xué)的研究?jī)?nèi)容界定為三個(gè)方面：對(duì)傳播媒介的靜態(tài)分析、對(duì)媒介演化的動(dòng)態(tài)分析、對(duì)媒介本身之社會(huì)歷史影響的分析，并按照庫(kù)恩的“范式”概念定義了媒介環(huán)境學(xué)的范式。因此媒介環(huán)境理論無(wú)論在本體論、認(rèn)識(shí)論還是目的論上都有自己鮮明的立場(chǎng)和原則，它通過(guò)關(guān)注社會(huì)關(guān)系、個(gè)體心靈和人們的心理關(guān)系模式更好回答感知如何受制于不同的媒介類型，以及感知對(duì)社會(huì)和人類文化的影響。

（二）從技術(shù)轉(zhuǎn)移到人本身的影響上

在媒介環(huán)境學(xué)中，西方專注研究新媒體形態(tài)的學(xué)者主要是萊文森，但他帶有技術(shù)樂(lè)觀主義色彩，其論述中恰恰缺少對(duì)新媒體環(huán)境造成的消極影響的關(guān)注，這一過(guò)程也反映出研究者缺少全面的感知。當(dāng)我們個(gè)人的感知器官全部運(yùn)作起來(lái)，也許技術(shù)僅僅就會(huì)成為工具而存在，我們始終是媒介的控制著和使用者。所以未來(lái)從技術(shù)轉(zhuǎn)移到人的媒介必然成為一種可能，但實(shí)現(xiàn)的過(guò)程還有許多問(wèn)題需要我們解決。

四、小結(jié)

基于媒介環(huán)境學(xué)產(chǎn)生的感知要素對(duì)人的影響，可以得出一個(gè)結(jié)論媒介在不同時(shí)代的發(fā)展都離不開人本身。媒介環(huán)境學(xué)跳出了主流傳播學(xué)的圈子，對(duì)媒介的定義超出了中觀下的具體定義，打破了制度化中的已有界面，尤其是新媒體技術(shù)帶來(lái)的影響，為媒介環(huán)境學(xué)提出了新的研究問(wèn)題。思考的落腳點(diǎn)始終是社會(huì)、文化和人。根據(jù)行為實(shí)踐的角度發(fā)現(xiàn)了實(shí)踐中所存在的問(wèn)題，用更寬泛的傳播角度，超越空間、感知比律及社會(huì)的宏觀視角來(lái)觀察人的行為，從而進(jìn)一步分析人是如何成為媒介本身，以及人使用媒介做了什么的問(wèn)題。

參考文獻(xiàn)：

[1] ?林文剛編;何道寬譯. 媒介環(huán)境學(xué) 思想沿革與多維視野[M]. 巨流圖書股份有限公司，2010.11.第29頁(yè).

[2] （美）丹尼爾·杰·切特羅姆著;曹靜生，黃艾禾譯. 傳播媒介與美國(guó)人的思想 從莫爾斯到麥克盧漢[M]. 北京：中國(guó)廣播電視出版社，1991.06.第2頁(yè).

[3] ?陳默.媒介文化傳播[M].北京：中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2016.08.第177頁(yè).

[4] ?陳世華，陶杰夫.媒介即環(huán)境：媒介環(huán)境學(xué)的理論溯源[J].南昌大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2017，48（03）：100-105.

注釋：

① （美）丹尼爾·杰·切特羅姆著;曹靜生，黃艾禾譯. 傳播媒介與美國(guó)人的思想 從莫爾斯到麥克盧漢[M]. 北京：中國(guó)廣播電視出版社，1991.06.第2頁(yè)。

② ?陳默.媒介文化傳播[M].北京：中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2016.08.第115頁(yè)。

③ （加）哈羅德·伊尼斯著;何道寬譯. 變化中的時(shí)間觀念[M]. 北京：中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2012.12.第265頁(yè)。

④ ?陳默.媒介文化傳播[M].北京：中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2016.08.第177頁(yè)。

⑤ ?林文剛編;何道寬譯. 媒介環(huán)境學(xué) 思想沿革與多維視野[M]. 巨流圖書股份有限公司，2010.11.第23頁(yè)。

⑥ ?林文剛編;何道寬譯. 媒介環(huán)境學(xué) 思想沿革與多維視野[M]. 巨流圖書股份有限公司，2010.11.第114頁(yè)。

⑦ ?代云紅著. 中國(guó)文學(xué)人類學(xué)基本問(wèn)題研究[M]. 昆明：云南大學(xué)出版社，2012.07.第251頁(yè)。

⑧ ?陳默.媒介文化傳播[M].北京：中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2016.08.第57頁(yè)。

⑨ ?林文剛編;何道寬譯. 媒介環(huán)境學(xué) 思想沿革與多維視野[M]. 巨流圖書股份有限公司，2010.11.第119頁(yè)。

⑩ （加）哈羅德·伊尼斯著;何道寬譯. 變化中的時(shí)間觀念[M]. 北京：中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2012.12.第2頁(yè)。

林文剛編;何道寬譯. 媒介環(huán)境學(xué) 思想沿革與多維視野[M]. 巨流圖書股份有限公司，2010.11.第31頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介：周愛春（1996年），女，甘肅省白銀市平川區(qū)，碩士。

（作者單位：蘭州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院）