現(xiàn)代化背景下桐城派文化在高校的傳承與創(chuàng)新

汪宇 李以晨 陸一

摘 要：桐城派作為自有清以來人數(shù)最多、流傳甚廣、影響深遠(yuǎn)的文學(xué)流派，是中國文學(xué)史上一座不朽的豐碑。伴隨著現(xiàn)代教育制度的改革，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的發(fā)展，世界文化處于不斷交流與融合的進(jìn)程之中，桐城派的文化傳統(tǒng)不斷受到外來文化的沖擊。本文主要著重于如何讓桐城古文派順應(yīng)時(shí)代潮流，與時(shí)俱進(jìn)，以及如何讓高校教育成為桐城派傳承與創(chuàng)新的主動脈兩大方面。目的在于繼承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，推陳出新，讓桐城古文派在新時(shí)代發(fā)揮其應(yīng)有的作用和影響力。

關(guān)鍵詞：桐城派;傳承與創(chuàng)新;高校教育

一、桐城派：以教育維系文化傳承[1]

桐城派文化能夠流傳甚廣、影響深遠(yuǎn)，“興學(xué)”的理論在其中發(fā)揮了舉足輕重的作用，這也成為桐城派文化傳承的源頭活水。

縱觀桐城派的發(fā)展歷程，方苞、姚鼐、劉大櫆三人系師徒，在學(xué)習(xí)和繼承師父的理論基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新，最終形成桐城古文創(chuàng)作理論體系的雛形。而其三人作為桐城派的開山始祖都熱衷于教育事業(yè)，樂為人師，大力辦學(xué)，重視書院教育。

“惜抱先生”姚鼐是其中最為典型的代表。姚鼐一生癡迷于三尺講堂，傾心培養(yǎng)后進(jìn)，使得桐城派在清道光、咸豐年間迅速傳播各地。桐城派文人的足跡遍布全國，向東影響了江蘇的陽湖學(xué)派;向西北影響了青海、新疆的文學(xué)發(fā)展，如吳汝綸在蓮池書院講學(xué)，而姚瑩根據(jù)其見聞寫作了《康輶紀(jì)行》;向南影響了湘鄉(xiāng)派、嶺西五大家的文風(fēng)，極大地加深了桐城派在中國文學(xué)史和教育史上的影響力[2]。

為了配合書院教育，桐城派大家更是編選了一系列適合書院教育的教材，如方苞編選的《古文約選》，后來成為官方的古文教材。姚鼐編纂的《古文辭類纂》，亦成為最能體現(xiàn)桐城派文論特點(diǎn)的經(jīng)典范本。桐城派學(xué)者理論結(jié)構(gòu)體系的完整構(gòu)建，構(gòu)成了清朝一系列標(biāo)準(zhǔn)的教育體系，為桐城派文化的傳承提供了大量的人才，對桐城派文化的傳承與發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

伴隨著歷史的發(fā)展，桐城派在重視書院教育的同時(shí)形成了獨(dú)具特色的教育風(fēng)格。

桐城派的書院教育首先體現(xiàn)在以義法為傳課授業(yè)的中心，并與時(shí)代內(nèi)容相結(jié)合，將理學(xué)應(yīng)用于“經(jīng)世”，使桐城派文章具有鮮明的時(shí)代感召力，體現(xiàn)了桐城派文人兼濟(jì)天下的博大胸懷。其次，桐城派文人主講的教育，深刻地貫徹了孔子“有教無類”的學(xué)術(shù)理念。桐城派學(xué)者實(shí)行開門辦學(xué)，并沒有對學(xué)子的出生和社會地位有過多的要求，培養(yǎng)了大批的人才，也為現(xiàn)代普及初等教育提供了雛形。最后，桐城派學(xué)者在教育的過程中秉承“尊重學(xué)生、因材施教”的教育理念，重視對不同學(xué)生的特色培養(yǎng)方案，對現(xiàn)代社會的“民主、平等”的新型師生關(guān)系也提供了一定的理論基礎(chǔ)。

桐城派文人所提出的種種教育理念，都足以證明桐城派對于教育的重視，對于人才的培養(yǎng)。無論是在過去還是現(xiàn)在，甚至是未來，桐城派都將因其巨大的包容性和“致用”性，影響著每一個(gè)時(shí)代。

二、現(xiàn)代化背景下的桐城派

第三次世界科技革命之后，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)日益發(fā)展，“地球村”的世界體系不斷構(gòu)建，世界各國的聯(lián)系日益加強(qiáng)，世界文化出現(xiàn)不斷交流、融合、創(chuàng)新的局面。兩次鴉片戰(zhàn)爭西方用堅(jiān)船利炮撬開了中國塵封已久的厚重的大門，中國人民處于水深火熱之中，隨后中國的部分知識分子意識到中國思想的落后。面臨著西方文化的沖擊，中國內(nèi)部進(jìn)行著深刻的文化變革。桐城派內(nèi)部，吳汝綸、嚴(yán)復(fù)、林紓等人一方面介紹西洋文化，一方面介紹科學(xué)思想[3]，桐城派的學(xué)者們進(jìn)行著新與舊的思想變革。此后的胡適、李大釗等人受桐城派學(xué)者影響，在總結(jié)和歸納桐城派學(xué)者研究成果的基礎(chǔ)上，發(fā)起了一場向西方文化學(xué)習(xí)的新文化運(yùn)動。

桐城派學(xué)者雖然在西方文化沖擊的時(shí)代背景下進(jìn)行了自我的革新，并在有選擇地保留自己“時(shí)文”傳統(tǒng)特點(diǎn)的同時(shí)向西方文化學(xué)習(xí)，但新文化運(yùn)動者大多思想激進(jìn)，要求徹底地反傳統(tǒng)，摒棄傳統(tǒng)文化，桐城派文化的“時(shí)文”“義法”“詞章”說已不能適應(yīng)當(dāng)時(shí)的時(shí)代潮流，逐漸走向沒落的道路。

新中國成立以后，中國與世界各國的聯(lián)系日益加強(qiáng)，國內(nèi)教育制度的改革和社會主義制度的文化要求，英語學(xué)科的強(qiáng)化，使大眾的視野落到了對歐美文化和歐美語言的了解上。國人對中國傳統(tǒng)文化的忽視，使得桐城派文化在現(xiàn)代化的道路上舉步維艱。

但近幾年來，國家和政府意識到中國傳統(tǒng)文化對國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會主義核心價(jià)值觀的作用，無論在初等教育還是在高等教育上都強(qiáng)調(diào)了中國傳統(tǒng)文化的重要性。黨的十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào)：“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承和創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采”[4]。

于是散發(fā)著濃厚歷史韻味和人文氣息的桐城派文化便又回到了國人的視野中，引起了一陣對桐城派文化傳承和創(chuàng)新的熱潮。尤其表現(xiàn)在當(dāng)?shù)厥∈姓畬ν┏桥晌幕瘋鞒械恼邇A斜，高校也紛紛響應(yīng)，一個(gè)個(gè)桐城派研究機(jī)構(gòu)也如雨后春筍般拔地而起，如安徽大學(xué)桐城派研究中心、安徽省社會科學(xué)院桐城派與區(qū)域文化研究中心、安慶師范大學(xué)桐城派與桐城文化研究中心等等，對桐城派文化的研究起到了極大的促進(jìn)作用。

三、桐城派文化如何在高校傳承

桐城派文化能夠歷經(jīng)歷史滄桑卻仍舊散發(fā)其生生不息的活力，教育是其發(fā)展的根源，“師風(fēng)”影響至關(guān)重要。那么如今桐城派要想在現(xiàn)代化背景下仍舊發(fā)揮其熠熠的光輝，高校的傳承與教育就顯得尤為關(guān)鍵。

（一）發(fā)揮政府的政策導(dǎo)向作用，加強(qiáng)高校對桐城派文化傳承的重視

要加強(qiáng)高校對桐城派文化傳承的重視，政府在其中的引領(lǐng)作用不容忽視。首先是中央政府在提倡中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化回歸的同時(shí)，著重強(qiáng)調(diào)對桐城派文化傳承的重要性，引導(dǎo)各地政府對于桐城派文化傳承的正當(dāng)?shù)膬r(jià)值取向和價(jià)值追求。其次是各地政府，尤其是安徽省政府，銅陵市政府，安慶市政府更應(yīng)當(dāng)發(fā)揮其領(lǐng)頭作用，出臺支持桐城派文化傳承的相關(guān)政策和實(shí)施辦法，利用政府財(cái)政資金，設(shè)立專門的桐城派文化研究機(jī)構(gòu)，引領(lǐng)和支持省內(nèi)各大高校在桐城派文化中的保護(hù)、研究、傳承、創(chuàng)新工作。

（二）利用高校的人才優(yōu)勢和教師資源，開設(shè)專門的文化課程

高校作為一方優(yōu)秀人才的聚集地，具有豐富的教師資源和人才優(yōu)勢。高校在內(nèi)部可以設(shè)立一個(gè)專門的桐城派文化研究機(jī)構(gòu)，招募社會或校內(nèi)桐城派文化研究者，在學(xué)校內(nèi)部組成一個(gè)專業(yè)的桐城派研究小組。此外各大高校可以利用本校的教師資源，尤其在漢語言文學(xué)專業(yè)，開設(shè)桐城派文化研究的專業(yè)課程，在其它專業(yè)，開設(shè)桐城派文化研究的選修課程，讓廣大學(xué)子也加入到桐城派文化研究的隊(duì)伍中，成為桐城派文化薪火相傳、代代相承的一分子。

（三）做好桐城派代表文集的編訂和桐城派文化課程教材編訂工作

雖然近年來桐城派文化的研究取得了一定的成效，也有了一定數(shù)量的專門研究機(jī)構(gòu)。但總體來說，近年來的桐城派研究大多傾向于對前人零散的、無系統(tǒng)的文獻(xiàn)閱讀和研究，主要是側(cè)重于對桐城派和桐城文化內(nèi)涵和外延的研究，涉及桐城派、桐城 文派、桐城詩派、桐城家族與家訓(xùn)、桐城文風(fēng)、桐城 派教育等諸多方面[5]。但對桐城派文獻(xiàn)方面的整理意識顯得相對薄弱。此外，在高校內(nèi)開設(shè)桐城派研究課程，也亟需要桐城派文化課程教材的編訂才能具有可行性條件。因此，在文獻(xiàn)編訂方向，可以有國內(nèi)權(quán)威高校如清北高校桐城派研究人員進(jìn)行文獻(xiàn)的編選。而高校內(nèi)的課程教材，可以由校內(nèi)或地方權(quán)威機(jī)構(gòu)進(jìn)行編訂。

（四）在高校比賽中設(shè)立與桐城派文化相關(guān)的賽事，鼓勵(lì)廣大高校積極參與

各類國級、省級、市級、校級賽事是高校生活中不可或缺的部分，因而由中央政府主導(dǎo)，設(shè)立全國性桐城文化研究創(chuàng)新比賽項(xiàng)目，并設(shè)有國級一等、二等、三等獎，帶動全國高校參與桐城派文化的研究與創(chuàng)新。同時(shí)，在各省市校設(shè)立桐城文學(xué)創(chuàng)作獎項(xiàng)，一年一評或一年兩評。除榮譽(yù)證書外，加入項(xiàng)目基金投入和桐城派代表文集，作為對獲獎?wù)叩募为労凸膭?lì)，讓研究者有資金條件和文獻(xiàn)參考，帶動桐城派文化研究者的積極性，增強(qiáng)桐城派文化研究者的信心。

桐城派文化雖然在中國古代大放異彩，但在面臨著現(xiàn)代化背景下西學(xué)的沖擊和現(xiàn)代教育制度的變革中難免出現(xiàn)短時(shí)期的衰微情境。面對這一情況，桐城派文化作為中華民族瑰麗的文化瑰寶，高校和廣大高校學(xué)子應(yīng)當(dāng)具有鮮明的歷史使命感和主動承擔(dān)起文化傳承的歷史責(zé)任感，讓延續(xù)百年的桐城派文化在當(dāng)代社會也發(fā)揮其應(yīng)有的作用和感染力。

參考文獻(xiàn)

[1]吳桐.桐城派：以教育維系文化傳承[N].中國社會科學(xué)報(bào).2019-5-24.

[2]張維.近代桐城派影響力傳播的密鑰[N].中國社會科學(xué)報(bào).2019-5-24.

[3]吳楠.桐城派研究諸問題新釋--訪中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所研究員王達(dá)敏[N].中國社會科學(xué)報(bào).2019-5-24.

[4]習(xí)近平.在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報(bào)告[M].北京：人民出版社.2017：42.

[5]張銀飛.社會主義核心價(jià)值觀視域下桐城文化傳承與創(chuàng)新路徑選擇[N].池州學(xué)院學(xué)報(bào).2019-10（33）.

本文為安徽省19屆大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目《現(xiàn)代化背景下桐城派文化的傳承與創(chuàng)新》（項(xiàng)目編號：s201910383232）階段性成果

本文為銅陵學(xué)院文學(xué)與藝術(shù)傳媒學(xué)院三全育人項(xiàng)目《桐城派現(xiàn)代人物事跡與優(yōu)秀家風(fēng)傳承問題研究》（文件編號：文藝學(xué)院院發(fā)[2020]13號）成果。