中國(guó)生態(tài)主義思潮的理論哲思

中國(guó)生態(tài)主義思潮是指中國(guó)學(xué)者以西方生態(tài)思潮、中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)智慧和包括習(xí)近平生態(tài)文明思想在內(nèi)的馬克思主義生態(tài)文明理論為基礎(chǔ)對(duì)生態(tài)問(wèn)題探討而形成理論觀點(diǎn)的總稱(chēng)。新冠肺炎疫情的發(fā)生與流行凸顯了正確處理人類(lèi)與自然的關(guān)系，從虛假需要的追求和束縛中擺脫出來(lái)，樹(shù)立健康生活方式，開(kāi)展生物多樣性倫理和生物安全研究的重要性，并提出了樹(shù)立生態(tài)文明發(fā)展理念，通過(guò)制度建設(shè)和科技創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)方式和生活方式綠色化，進(jìn)而推進(jìn)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的理論主張。

啟蒙理性、現(xiàn)代性?xún)r(jià)值體系的實(shí)踐后果和以生態(tài)科學(xué)等自然科學(xué)為基礎(chǔ)的生態(tài)思潮的出現(xiàn)，為人們恢復(fù)對(duì)自然的敬畏提供了前提和基礎(chǔ)，從而使人類(lèi)對(duì)待自然的態(tài)度又經(jīng)歷了一個(gè)返魅的過(guò)程

中國(guó)生態(tài)主義思潮從如下三個(gè)方面對(duì)于應(yīng)當(dāng)如何處理人類(lèi)與自然的關(guān)系的問(wèn)題展開(kāi)了哲學(xué)反思。

第一，人類(lèi)與自然的關(guān)系經(jīng)歷了從依附自然、敬畏自然到支配和控制自然的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變的原因在于啟蒙理性和現(xiàn)代性?xún)r(jià)值體系所宣揚(yáng)的機(jī)械論的哲學(xué)世界觀和自然觀。文藝復(fù)興之前的人類(lèi)，由于對(duì)自然的認(rèn)識(shí)不夠深入和主體性能力的限制，人類(lèi)認(rèn)為自然充滿(mǎn)某種神秘的精神和靈魂，對(duì)自然充滿(mǎn)了恐懼和崇拜而依附自然和敬畏自然。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和現(xiàn)代性?xún)r(jià)值體系則通過(guò)高揚(yáng)人的理性而樹(shù)立自立，使人類(lèi)擺脫對(duì)自然的恐懼和崇拜，這意味著人類(lèi)從依附自然和敬畏自然的狀態(tài)轉(zhuǎn)向了對(duì)自然的祛魅，這是由他們所宣揚(yáng)的哲學(xué)世界觀和自然觀的特點(diǎn)所決定的。在他們看來(lái)，自然是一個(gè)遵循機(jī)械規(guī)律運(yùn)動(dòng)和滿(mǎn)足人的需要的被動(dòng)客體，人類(lèi)依靠科學(xué)技術(shù)可以支配和控制自然使之滿(mǎn)足人類(lèi)的需要，強(qiáng)調(diào)只要憑借科學(xué)技術(shù)進(jìn)步，就能在控制和利用自然的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)無(wú)限經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，建立自由和富強(qiáng)的資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)。啟蒙理性和現(xiàn)代性?xún)r(jià)值體系雖然極大地推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)財(cái)富的增加，但由于他們都是服從和服務(wù)于資本利益的，其實(shí)踐的結(jié)果不僅造成了社會(huì)的兩極分化以及人與人、人與自然關(guān)系的緊張和日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，而且也使得人類(lèi)日益喪失了對(duì)自然的敬畏。啟蒙理性、現(xiàn)代性?xún)r(jià)值體系的實(shí)踐后果和以生態(tài)科學(xué)等自然科學(xué)為基礎(chǔ)的生態(tài)思潮的出現(xiàn)，為人們恢復(fù)對(duì)自然的敬畏提供了前提和基礎(chǔ)，從而使人類(lèi)對(duì)待自然的態(tài)度又經(jīng)歷了一個(gè)返魅的過(guò)程。生態(tài)科學(xué)和生態(tài)思潮不僅揭示了人類(lèi)與自然是一個(gè)相互依賴(lài)、相互影響和相互作用的有機(jī)共同體，而且明確反對(duì)啟蒙理性和現(xiàn)代性?xún)r(jià)值體系所秉承的機(jī)械論的哲學(xué)世界觀和自然觀，要求用整體論思維、有機(jī)論思維來(lái)把握“人—自然——社會(huì)”的關(guān)系，要求樹(shù)立“自然價(jià)值論”和“自然權(quán)利論”為主要內(nèi)容的生態(tài)中心主義價(jià)值觀，要求人類(lèi)放下對(duì)自然的傲慢和征服之劍，恢復(fù)對(duì)自然的敬畏，維系人類(lèi)與自然的和諧共生關(guān)系。

第二，中國(guó)生態(tài)主義思潮還從中國(guó)傳統(tǒng)文化的生態(tài)智慧，如“天人合一”“民胞物與”等觀念出發(fā)，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)與地球萬(wàn)物既是有差別的，同時(shí)又是平等和有機(jī)的關(guān)系，應(yīng)當(dāng)以上述中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)智慧來(lái)化解機(jī)械論的哲學(xué)世界觀和自然觀所造成的人的身心、人與人以及人類(lèi)與自然之間的緊張關(guān)系。同時(shí)用中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)智慧中以理性為基礎(chǔ)的同情心、包容心、責(zé)任心等為主要內(nèi)容的人文主義精神，重拾“天人合一”和“民胞物與”的智慧，化解啟蒙理性對(duì)個(gè)人主義、功利主義和科學(xué)技術(shù)的過(guò)度張揚(yáng)，在恢復(fù)對(duì)自然的敬畏和抑制人的私欲的基礎(chǔ)上，以慈悲心、同情心和“節(jié)用”的態(tài)度善待人類(lèi)之外的自然和生命，來(lái)實(shí)現(xiàn)人類(lèi)與自然關(guān)系的和諧。

第三，以馬克思主義生態(tài)哲學(xué)和習(xí)近平生態(tài)文明思想中的“生命共同體”“人類(lèi)命運(yùn)共同體”思想反思批判機(jī)械論的哲學(xué)世界觀與自然觀，來(lái)實(shí)現(xiàn)人的身心、人與人以及人類(lèi)與自然之間關(guān)系的和諧。馬克思、恩格斯通過(guò)“實(shí)踐哲學(xué)”的轉(zhuǎn)向，超越了近代西方主體形而上學(xué)，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了主體與客體、自然與歷史的統(tǒng)一關(guān)系，是我們維系人類(lèi)與自然的和諧共生關(guān)系的科學(xué)世界觀和方法論。習(xí)近平總書(shū)記在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出了“生命共同體”和“人類(lèi)命運(yùn)共同體”概念，揭示了人類(lèi)與自然、人與人之間的有機(jī)聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)只有在尊重自然、順應(yīng)自然和保持對(duì)自然的敬畏的基礎(chǔ)上，合理協(xié)調(diào)人與人之間的生態(tài)利益關(guān)系，才能實(shí)現(xiàn)人的身心、人與人以及人類(lèi)與自然之間關(guān)系的和諧。

人類(lèi)應(yīng)當(dāng)重建禁忌觀念，通過(guò)教育來(lái)培養(yǎng)人們的敬畏意識(shí)，秉承對(duì)所有的生命抱著負(fù)責(zé)的“敬畏生命”的倫理

中國(guó)生態(tài)主義思潮還立足于對(duì)禁忌觀念、動(dòng)物多樣性倫理和生物安全的研究展開(kāi)了對(duì)疫情的反思，通過(guò)對(duì)上述問(wèn)題的反思，中國(guó)生態(tài)主義思潮提出了人類(lèi)應(yīng)當(dāng)重建禁忌觀念，恢復(fù)對(duì)自然的敬畏、樹(shù)立動(dòng)物多樣性倫理和建立健全的生物安全管理體系，推進(jìn)和深化我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的主張。

禁忌觀念在古代被認(rèn)為是不能觸犯的戒律，起到了保護(hù)人類(lèi)生命的作用。但是近代以來(lái)，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和進(jìn)步，使得古代那種建立在敬畏對(duì)象基礎(chǔ)上的禁忌觀念蕩然無(wú)存，這一方面反映了人類(lèi)主體力量的增強(qiáng)和文明的發(fā)展，但另一方面也造成危及人類(lèi)生存安全的重大危機(jī)事件的頻繁發(fā)生，這客觀上要求重建人類(lèi)的禁忌觀念，讓人類(lèi)做到“心存敬畏，行有所止”。從反思疫情的角度看，所謂禁忌和敬畏觀念的核心就是要正確處理人類(lèi)與自然、人類(lèi)與人類(lèi)之外的生命的關(guān)系。從人類(lèi)與自然的關(guān)系看，人類(lèi)與自然原本構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的生態(tài)共同體，這就要求人類(lèi)利用和改造自然的行為必須保持對(duì)自然的敬畏和符合自然的規(guī)律，否則就會(huì)受到自然的懲罰;從人類(lèi)與人類(lèi)之外的生命的關(guān)系看，雖然人類(lèi)處于地球生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)化的頂端，但這并不意味著人類(lèi)可以根據(jù)自己的欲望，任意對(duì)待人類(lèi)之外的生命。這是因?yàn)橐环矫嫒祟?lèi)之外的生命為人類(lèi)的生存和發(fā)展提供了必要的資源，我們對(duì)這些生命應(yīng)當(dāng)具有感恩之心、同情之心、仁愛(ài)之心，對(duì)他們的利用要取之以時(shí)，用之有度，只有這樣才能夠維護(hù)人類(lèi)與人類(lèi)之外的生命的和諧共生關(guān)系;另一方面人類(lèi)作為地球生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)化的頂點(diǎn)，是生態(tài)系統(tǒng)運(yùn)行的唯一主動(dòng)調(diào)控者，也擔(dān)負(fù)有使地球生態(tài)系統(tǒng)和諧運(yùn)行的責(zé)任，這在客觀上要求我們應(yīng)當(dāng)始終對(duì)人類(lèi)之外的生命保持一顆敬畏之心，使人類(lèi)自身的實(shí)踐行為有利于維系地球生態(tài)系統(tǒng)的和諧。

重建禁忌觀念就是要通過(guò)使當(dāng)代人把禁忌觀念內(nèi)化為一種規(guī)范自身行為的底線規(guī)則，并通過(guò)教育來(lái)培養(yǎng)人們的敬畏意識(shí)，通過(guò)輿論氛圍形成違背禁忌的恥辱感和罪惡感，通過(guò)法律手段懲罰違背禁忌的行為，最終形成能夠從內(nèi)心規(guī)范人們行為的敬畏倫理。從維系人類(lèi)和自然的和諧共生關(guān)系看，所謂敬畏倫理既體現(xiàn)為對(duì)生態(tài)系統(tǒng)中的自然規(guī)律的尊重和敬畏，又體現(xiàn)為對(duì)人類(lèi)之外生命存在的權(quán)利的敬畏，確立一種生物多樣性倫理。生態(tài)科學(xué)揭示了地球生態(tài)共同體中的所有成員都處于相互依賴(lài)、相互影響和相互作用的關(guān)系中，生態(tài)共同體中的組成成員都是生態(tài)系統(tǒng)不可或缺的一員，如果人類(lèi)一味地強(qiáng)調(diào)征服自然和向自然索取，必然會(huì)破壞生態(tài)平衡和生態(tài)系統(tǒng)的和諧。正因?yàn)槿绱?，生態(tài)中心主義理論家阿爾貝特·史懷澤提出了“敬畏生命”的倫理學(xué)。在他看來(lái)，把人類(lèi)之外的存在物的價(jià)值建立在滿(mǎn)足人類(lèi)需要之上的倫理學(xué)是有缺陷的，這種倫理觀念既不利于人類(lèi)精神和倫理的完善，又不利于維系生態(tài)共同體的和諧與穩(wěn)定，他由此倡導(dǎo)以“善是保存生命，促進(jìn)生命，可使發(fā)展的生命實(shí)踐實(shí)現(xiàn)其最高的價(jià)值。惡則是毀滅生命，傷害生命，壓制生命的發(fā)展”的倫理原則為基礎(chǔ)的“敬畏生命”的倫理學(xué)，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)只有秉承對(duì)所有的生命抱著負(fù)責(zé)的“敬畏生命”的倫理，才能真正彰顯人類(lèi)精神的偉大和實(shí)現(xiàn)人類(lèi)與自然關(guān)系的和諧。

“敬畏生命”的倫理實(shí)際上要求人類(lèi)應(yīng)當(dāng)立足于維護(hù)生態(tài)共同體的和諧與穩(wěn)定這一目的出發(fā)，善待動(dòng)物和保護(hù)動(dòng)物。疫情的發(fā)生和盛行固然與社會(huì)應(yīng)急體制不夠完善有關(guān)，但根本原因則是在科學(xué)技術(shù)進(jìn)步和工具理性的支配下，人類(lèi)喪失了對(duì)自然的敬畏之心，盲目追求非理性的欲望，不能正確處理人類(lèi)與自然的關(guān)系，特別是不能正確處理人類(lèi)與野生動(dòng)物的關(guān)系，甚至把食用野生動(dòng)物當(dāng)做一種“美味”或身份地位的象征，從而破壞了生態(tài)系統(tǒng)的和諧。這是因?yàn)椋翰粌H野生動(dòng)物本身攜帶有諸多人類(lèi)知曉或未知的危及人類(lèi)生存的病毒，為了滿(mǎn)足非理性的欲望而濫食野生動(dòng)物的行為勢(shì)必會(huì)大大增加人類(lèi)感染病毒的幾率。更為關(guān)鍵的是野生動(dòng)物是地球生態(tài)系統(tǒng)的“食物鏈”中不可缺少的環(huán)節(jié)和組成部分，它們與人類(lèi)在生態(tài)共同體中是相互依賴(lài)、相互影響和相互作用的共生關(guān)系，這就要求我們不僅對(duì)“野生動(dòng)物”保持一種敬畏的態(tài)度，尊重和保護(hù)“野生動(dòng)物”的生存和發(fā)展的權(quán)利，同時(shí)也要求我們放棄狹隘的人類(lèi)利益，樹(shù)立“生物多樣性倫理”，通過(guò)保護(hù)動(dòng)物生命生存的權(quán)利，最終實(shí)現(xiàn)維護(hù)生態(tài)平衡和生態(tài)系統(tǒng)的和諧這一目的。

生物安全成為中國(guó)生態(tài)主義思潮關(guān)注和反思的熱點(diǎn)問(wèn)題，提升我國(guó)保證生物安全能力，把生物安全問(wèn)題置于國(guó)家總體安全觀和生態(tài)文明建設(shè)中的重要位置

生物安全問(wèn)題一直是我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的短板，所謂生物安全，一般是指沒(méi)有正確處理人類(lèi)與野生動(dòng)物的關(guān)系或者現(xiàn)代生物技術(shù)的發(fā)展和運(yùn)用所引發(fā)的對(duì)人類(lèi)有害的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。新冠肺炎疫情的發(fā)生和流行既使得生物安全問(wèn)題成為黨中央關(guān)注的焦點(diǎn)問(wèn)題之一，也使得生物安全問(wèn)題成為中國(guó)生態(tài)主義思潮關(guān)注和反思的熱點(diǎn)問(wèn)題。

2020年2月習(xí)近平總書(shū)記提出應(yīng)當(dāng)把生物安全問(wèn)題納入到國(guó)家安全體系中，進(jìn)一步深化了他所提出的“國(guó)家總體安全觀”。2020年5月根據(jù)《中華人民共和國(guó)動(dòng)物保護(hù)法》，全國(guó)人民代表大會(huì)又頒布了《中華人民共和國(guó)陸生野生動(dòng)物保護(hù)實(shí)施條例》，把生物安全問(wèn)題置于國(guó)家總體安全觀和生態(tài)文明建設(shè)中的重要位置。中國(guó)生態(tài)主義思潮根據(jù)習(xí)近平總書(shū)記所提出的國(guó)家總體安全觀和《中華人民共和國(guó)陸生野生動(dòng)物保護(hù)實(shí)施條例》，從如何維系人與自然的和諧共生關(guān)系和深化生態(tài)文明建設(shè)的角度，主要從如下三個(gè)方面對(duì)生物安全問(wèn)題作了系統(tǒng)的探討。

第一，“生物安全”問(wèn)題表征的是人類(lèi)與生物圈的關(guān)系，人類(lèi)的生存與發(fā)展離不開(kāi)生物圈的和諧與穩(wěn)定，生態(tài)文明建設(shè)的目的和歸宿就是實(shí)現(xiàn)人類(lèi)與自然的和諧共生關(guān)系。能否實(shí)現(xiàn)生物安全，不僅關(guān)系到能否實(shí)現(xiàn)人類(lèi)與人類(lèi)之外的生物和諧相處的問(wèn)題，而且直接關(guān)系到人類(lèi)的物質(zhì)文明建設(shè)能否順利進(jìn)行和保證生態(tài)安全的問(wèn)題。但生物安全一直是我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)中的短板，這就要求我們把實(shí)現(xiàn)生物安全作為生態(tài)文明建設(shè)中必須面對(duì)和解決的一項(xiàng)重要課題，在把維護(hù)生物安全提高到保證國(guó)家總體安全體系建設(shè)的戰(zhàn)略地位的同時(shí)，通過(guò)對(duì)生物安全進(jìn)行立法和宣傳，建立系統(tǒng)完善的保證生物安全的法律法規(guī)體系和制度保障體系，補(bǔ)齊我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)中的短板。

第二，生物安全既要處理好人類(lèi)與野生動(dòng)物的關(guān)系，又要防范現(xiàn)代生物技術(shù)的創(chuàng)新和運(yùn)用給人類(lèi)可能帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)。從人類(lèi)與野生動(dòng)物的關(guān)系看，野生動(dòng)物既是地球生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)在組成部分，又帶有諸多危及人類(lèi)生存安全的病毒，如果處理不好二者的關(guān)系，不僅會(huì)破壞生態(tài)系統(tǒng)的平衡，而且會(huì)給人類(lèi)帶來(lái)諸如新冠肺炎疫情、SARS、禽流感、埃博拉等嚴(yán)重的公共衛(wèi)生事件，造成社會(huì)發(fā)展的危機(jī)。要處理好二者的關(guān)系，一是需要制定嚴(yán)格的野生動(dòng)物保護(hù)法律和監(jiān)管體系，強(qiáng)制性地規(guī)范人們的實(shí)踐行為;二是應(yīng)該擺脫狹隘的人類(lèi)中心主義價(jià)值觀和偏執(zhí)的消費(fèi)主義價(jià)值觀的支配，樹(shù)立尊重生命、愛(ài)護(hù)生命的生態(tài)道德和樹(shù)立生物多樣性倫理，保證地球生態(tài)共同體的整體與和諧;從生物技術(shù)的創(chuàng)新與運(yùn)用看，生物技術(shù)的創(chuàng)新和運(yùn)用既給人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展提供了新的動(dòng)力，但也隱含著或者由于生物技術(shù)不完善而導(dǎo)致的諸如破壞生物多樣性、影響人類(lèi)身體健康的公共衛(wèi)生事件的發(fā)生以及危害國(guó)家安全的生物武器和生物恐怖主義的出現(xiàn)等問(wèn)題，對(duì)于上述問(wèn)題我們應(yīng)當(dāng)在推進(jìn)和鼓勵(lì)生物技術(shù)創(chuàng)新和運(yùn)用的同時(shí)，在強(qiáng)化科研道德的同時(shí)，有針對(duì)性地制定保證生物安全的法律法規(guī)，建立完善的生物安全監(jiān)管體系。

第三，保證生物安全還需要我們加強(qiáng)對(duì)生物技術(shù)的基礎(chǔ)理論研究。提升我國(guó)應(yīng)對(duì)保證生物安全能力的同時(shí)，大力展開(kāi)生物安全問(wèn)題上的國(guó)際合作與國(guó)際交流，從負(fù)責(zé)任大國(guó)的擔(dān)當(dāng)出發(fā)，建構(gòu)人類(lèi)健康共同體，避免全球性因生物安全而導(dǎo)致的傳染病和重大疫情的發(fā)生與流行。

只有變革不利于人類(lèi)與自然關(guān)系和諧的生產(chǎn)方式和生活方式，代之以綠色生產(chǎn)方式與生活方式，才能真正落實(shí)生態(tài)文明的發(fā)展理念

中國(guó)生態(tài)主義思潮是立足于如何深化和推進(jìn)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)這一目的反思新冠肺炎疫情的根源與危害的，這種反思對(duì)于推進(jìn)和深化我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)具有重要的價(jià)值與意義。

第一，避免類(lèi)似新冠肺炎疫情的公共安全事件的再次發(fā)生，其根本途徑在于樹(shù)立強(qiáng)調(diào)人類(lèi)與自然有機(jī)聯(lián)系與和諧共生的哲學(xué)世界觀和自然觀，在尊重和順應(yīng)自然規(guī)律的基礎(chǔ)上利用和改造自然，樹(shù)立生態(tài)文明發(fā)展理念。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和現(xiàn)代性?xún)r(jià)值體系所宣揚(yáng)的人類(lèi)與自然二元對(duì)立的機(jī)械論的哲學(xué)世界觀和自然觀，雖然極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)財(cái)富的增加，但是其理論的固有缺陷不僅導(dǎo)致科學(xué)技術(shù)理性的盛行、社會(huì)價(jià)值觀朝著物欲化的方向發(fā)展和人的心靈世界的日益貧乏、社會(huì)分化日益嚴(yán)重等負(fù)面效應(yīng)，并呈現(xiàn)出人的身心、人與人以及人類(lèi)與自然關(guān)系的日益緊張和生態(tài)危機(jī)。這就要求我們應(yīng)當(dāng)從文藝復(fù)興以來(lái)的對(duì)自然的祛魅走向?qū)ψ匀坏姆调?，?shù)立有機(jī)論的哲學(xué)世界觀和自然觀，并在維系人的身心、人與人以及人類(lèi)與自然和諧關(guān)系的基礎(chǔ)上追求發(fā)展，而不能以環(huán)境破壞和人的異化為代價(jià)追求發(fā)展。

第二，要使生態(tài)文明發(fā)展理念真正落實(shí)到現(xiàn)實(shí)中，既需要外在的生態(tài)法律法規(guī)硬性規(guī)范人們的實(shí)踐行為，又需要培育生態(tài)文化價(jià)值觀和生態(tài)道德觀提升人們?cè)趯?shí)踐中遵循自然規(guī)律的內(nèi)在自覺(jué)。對(duì)于如何進(jìn)行生態(tài)治理和生態(tài)文明建設(shè)這一問(wèn)題，存在著以生態(tài)中心主義強(qiáng)調(diào)生態(tài)價(jià)值觀的德治主義的路向和人類(lèi)中心主義強(qiáng)調(diào)建立嚴(yán)格生態(tài)法律法規(guī)的技術(shù)主義的路向。前者把生態(tài)危機(jī)的根源歸結(jié)為人類(lèi)中心主義的價(jià)值觀，以及以此為基礎(chǔ)的科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，并由此認(rèn)為解決生態(tài)危機(jī)的根本出路就在于破除人類(lèi)中心主義價(jià)值觀，反對(duì)任何人類(lèi)利用和改造的行為，樹(shù)立以“自然價(jià)值論”和“自然權(quán)利論”為基礎(chǔ)的生態(tài)中心主義價(jià)值觀，并輔之以個(gè)人生活方式的改變，由此把生態(tài)文明的本質(zhì)歸結(jié)為拒斥科學(xué)技術(shù)運(yùn)用和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的人類(lèi)屈從于自然的所謂和諧狀態(tài);后者則強(qiáng)調(diào)生態(tài)運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)和內(nèi)在動(dòng)力是人類(lèi)的利益和需要，解決生態(tài)危機(jī)的出路不在于否定人類(lèi)中心主義價(jià)值觀，而是要在追求技術(shù)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的同時(shí)，制定包含獎(jiǎng)懲機(jī)制在內(nèi)的嚴(yán)格的生態(tài)法律法規(guī)。上述兩種觀點(diǎn)都看到了生態(tài)法律法規(guī)和生態(tài)道德對(duì)于解決生態(tài)危機(jī)的作用，但都不能把二者有機(jī)結(jié)合起來(lái)。正確的途徑在于既堅(jiān)持生態(tài)法律法規(guī)中的獎(jiǎng)懲機(jī)制從外在方面規(guī)范人們實(shí)踐行為，又通過(guò)生態(tài)文化價(jià)值觀和生態(tài)道德觀的培育，形成人們對(duì)自然規(guī)律的敬畏感，進(jìn)而提升人們保護(hù)生態(tài)環(huán)境的內(nèi)在自覺(jué)，形成一種以主體良好品質(zhì)為基礎(chǔ)的環(huán)境美德，二者應(yīng)當(dāng)是相輔相成的關(guān)系。新冠肺炎疫情的發(fā)生和流行的原因一方面在于我們?nèi)狈ο到y(tǒng)完善的生態(tài)法律法規(guī)，無(wú)法有效地規(guī)范人們?yōu)E用技術(shù)和濫用自然的行為，另一方面在于我們?nèi)狈σ越珊途次窞楹诵牡纳鷳B(tài)文化價(jià)值觀和生態(tài)道德觀，對(duì)外部自然無(wú)法真正做到心存敬畏，行有所止。

第三，生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐的前提是樹(shù)立生態(tài)文明的發(fā)展理念，但要使這種生態(tài)文明發(fā)展理念真正落實(shí)到實(shí)踐中，既必須體現(xiàn)為生產(chǎn)方式和生活方式的變革，又必須重視科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新和科學(xué)技術(shù)生態(tài)化的作用。人類(lèi)與自然關(guān)系的日益緊張和生態(tài)危機(jī)的關(guān)鍵就在于盛行以控制自然、支配自然為基礎(chǔ)的機(jī)械論的哲學(xué)世界觀、自然觀指導(dǎo)下的不顧生態(tài)環(huán)境制約的粗放型發(fā)展方式和追求商品占有、消費(fèi)的物質(zhì)主義生活方式，只有變革上述不利于人類(lèi)與自然關(guān)系和諧的生產(chǎn)方式和生活方式，代之以綠色生產(chǎn)方式與生活方式，才能真正落實(shí)生態(tài)文明的發(fā)展理念。而生產(chǎn)方式和生活方式的變革又必須以科技創(chuàng)新和科學(xué)技術(shù)生態(tài)化為基礎(chǔ)，科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新和科學(xué)技術(shù)生態(tài)化不僅能夠降低對(duì)自然資源的損耗，最大限度地生產(chǎn)人類(lèi)所需要的產(chǎn)品，而且能夠極大地減少生產(chǎn)垃圾和生活垃圾，避免對(duì)自然環(huán)境的危害，建立在技術(shù)創(chuàng)新基礎(chǔ)上的產(chǎn)品具有耐用、綠色、低碳和環(huán)保的特征，為維系人類(lèi)與自然之間的和諧共生關(guān)系奠定了必要的基礎(chǔ)和前提。

【注：本文系國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目（編號(hào)：17AKS017）和中宣部文化名家暨“四個(gè)一批”自選項(xiàng)目（編號(hào)：中宣辦發(fā)[2015]49號(hào)）階段性成果】

【參考文獻(xiàn)】

①王雨辰：《生態(tài)文明的理論源流與當(dāng)代中國(guó)生態(tài)文明理論研究》，武漢：湖北人民出版社，2019年。

②[美]喬爾·科威爾著、楊燕飛等譯：《自然的敵人：資本主義的終結(jié)還是世界的毀滅》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2015年。

③陳學(xué)明：《誰(shuí)是罪魁禍?zhǔn)祝鹤穼ど鷳B(tài)危機(jī)的根源》，北京：人民出版社，2012年。

責(zé)編/孫垚? ? 美編/宋揚(yáng)