秧歌劇的革新與發(fā)展

王宇潔

摘要：20世紀(jì)40年代，毛澤東在《延安文藝座談會上的講話》引起了一場規(guī)模盛大的秧歌運(yùn)動，秧歌劇就此誕生。代表作《兄妹開荒》的上演轟動一時(shí)，好評如潮，深受百姓喜愛。與舊秧歌相比，新秧歌從選材、人物塑造以及舞蹈語匯等多方面都有了較高的藝術(shù)突破，同時(shí)也更好的服務(wù)于政治。本文以秧歌劇《兄妹開荒》為側(cè)進(jìn)行多角度分析，體現(xiàn)其藝術(shù)影響和政治意義。

關(guān)鍵詞：秧歌劇;革新;藝術(shù)影響

中圖分類號：J825

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1005-5312 （2020） 21-0129-01

一、秧歌劇的起源

秧歌劇，戲劇題材之一。20世紀(jì)40年代產(chǎn)生于延安，以我國北方流行的陜北秧歌小戲?yàn)榛A(chǔ)，與舞蹈、說唱等藝術(shù)形式相結(jié)合，發(fā)展演變而來。其情節(jié)言簡意賅，歌詞通俗易懂，主人公載歌載舞，風(fēng)格活潑輕快，因此深受人民喜愛。尤其是抗日戰(zhàn)爭后期和解放戰(zhàn)爭時(shí)期，在陜北、東北地區(qū)頗為流行。

其中，由路由編劇、安波作曲，王大化以及李波創(chuàng)作的秧歌劇《兄妹開荒》受到了一致好評。不論是主題內(nèi)容，還是人物形象，在當(dāng)時(shí)的文化背景下都是一種突破和革新。

二、“開荒”主題的創(chuàng)新設(shè)定

1941-1942年，正是抗日戰(zhàn)爭最艱苦的階段，也是邊區(qū)經(jīng)濟(jì)最困難的時(shí)期。為此，中共中央提出“發(fā)展經(jīng)濟(jì)，保障供給”的方針，號召解放區(qū)自力更生、克服困難。一場聲勢浩大的大生產(chǎn)運(yùn)動就此吹響號角，拉開了帷幕。

當(dāng)時(shí)陜甘寧邊區(qū)的大生產(chǎn)運(yùn)動主要以農(nóng)業(yè)的開荒為主。其中有一對父女每天起早貪黑開荒十多個小時(shí)，很快就實(shí)現(xiàn)了“耕作二年余糧一年”的成果，成為勤勞致富的好榜樣。而《兄妹開荒》的故事梗概正是根據(jù)該勞動模范馬丕恩父女的光榮事跡所編寫的。

“開荒”主題的設(shè)定真實(shí)的展現(xiàn)了20世紀(jì)40年代老百姓投入大生產(chǎn)運(yùn)動、實(shí)行開荒自救的積極狀態(tài)。將“開荒”搬上大舞臺，更是對這種正能量的行為給予充分肯定以及正面引導(dǎo)和宣傳。從狹隘的、帶有調(diào)情意味的個人世俗故事到攸關(guān)每位百姓性命和未來的紅色集體革命，新秧歌在內(nèi)容的選擇上無疑做出了大幅度的調(diào)整：以百姓為主導(dǎo)地位，內(nèi)容的選材貼近現(xiàn)實(shí)生活，弘揚(yáng)了陜甘寧邊區(qū)百姓眾志成城投入大生產(chǎn)運(yùn)動的精神狀態(tài)，同時(shí)也為革命斗爭起到了正面引導(dǎo)作用。稱為“騷情秧歌”、“溜溝子秧歌”的舊秧歌不再深受百姓愛戴，取而代之的是渴望“翻身”、投身斗爭、歡唱勝利的新秧歌。

但為了不失秧歌本體的趣味性，編者在內(nèi)容編排上添加了充滿喜劇氣氛的故事情節(jié)和對白。得知妹妹要前來送飯，哥哥想開個玩笑躺在開荒地里假寐。意料之中，妹妹看到此景有些生氣，推推哥哥的膝蓋讓他起來，誰知哥哥無動于衷。妹妹靈機(jī)一動，在哥哥耳邊大喊吃飯，哥哥如驚兔似的起身跑去扁擔(dān)放置處，邊跑邊問：飯?jiān)谀哪?？飯?jiān)谀哪?？”拿出籃筐里食物的哥哥席地而坐，立馬吃了起來，惹得觀者哈哈大笑。編者將兄妹二人生活化的動作和對話搬上舞臺，既為政治服務(wù)、宣揚(yáng)其開荒精神，又能保留秧歌的娛樂作用，使觀者在政治教育的同時(shí)也能達(dá)到舒心愉悅的效果。

三、人物形象的煥然一新

在舊秧歌中，丑角進(jìn)行相互間的嬉戲挑逗，通常帶有“調(diào)情”和嘲笑意味。而在延安時(shí)期，丑角被新秧歌剔除。秧歌劇《兄妹開荒》一改昔日打情罵俏的男女愛人關(guān)系，將兄妹關(guān)系與“開荒”主題相結(jié)合，為當(dāng)時(shí)的大生產(chǎn)運(yùn)動達(dá)到了良好的宣傳效應(yīng)。

在印象中，陜北農(nóng)民往往用白色的毛巾扎成英雄結(jié)的式樣。飾演哥哥的王大化頭扎白頭巾，身穿短褂和大棉褲，中間長腰帶一扎，陜北的農(nóng)民形象頃刻樹立在百姓面前。飾演妹妹的李波一身花色大棉襖，兩小辮麻花扎在耳后，姑娘家的俏皮可愛活靈活現(xiàn)。哥哥扛著鋤頭，妹妹挑著扁擔(dān)，道具的使用也為二人的開荒劇情埋下伏筆。夸張?zhí)舳?、嬉戲調(diào)情的丑角消失了，搖身一變，成為了開荒自救的積極青年。形象從頭到尾徹底的接了地氣，更貼近了百姓的現(xiàn)實(shí)生活。

四、動作編排的與時(shí)俱進(jìn)

在動作編排方面，王大化和李波煞費(fèi)苦心。原有的民間秧歌多以男女打情罵俏的夸張動作為主，但《兄妹開荒》是以兄妹二人開荒作為故事的情節(jié)內(nèi)容，所以調(diào)情、嬉戲的動作統(tǒng)統(tǒng)被拋去，改頭換面的是新秧歌的朝氣，這無疑在當(dāng)時(shí)也是一種突破。

伴隨著鑼鼓的敲響、嗩吶的吹奏，飾演哥哥的王大化左肩扛著鋤頭右手揮舞著，一副興高采烈的樣子跳躍著來到舞臺中央，邊唱邊圍著舞臺中央繞圈。當(dāng)唱到“山呀么山岡上，好呀么號風(fēng)光”，哥哥時(shí)不時(shí)的把右手放在眉處，做出一副眺望遠(yuǎn)方的模樣，左右重心跟隨著音樂來回轉(zhuǎn)換。緊接著，飾演妹妹的李波肩上挑著扁擔(dān)高聲應(yīng)和道：太陽太陽當(dāng)呀么當(dāng)空照，送飯送飯我走呀么走一遭，哥哥刨地多辛苦……”一路輕快的擺著手臂從舞臺斜后方來到哥哥身邊。當(dāng)二人合唱到高潮部分：“向勞動英雄看齊向勞動英雄看齊加緊生產(chǎn)不分男女加緊生產(chǎn)不分呀南呀哈男呀男和女”，哥哥和妹妹二人雙手同時(shí)拿起各自的道具單腿跳躍著做出刨地開荒的動作，為觀者展現(xiàn)了一副兄妹互相競爭的開荒場景?！案绺缜懊骈_荒地、妹妹來打土多賣力”你一句我一句的，兄妹用單腿跳躍完成交叉式的舞臺調(diào)度。隨后又面對面，一手拿著道具一手大幅度舞動，腳下跳著秧歌經(jīng)典的十字步，用相互繞圈的方式完成個人的調(diào)度變化。最后，全劇在二人的吆喝聲中完成哥哥抗鋤頭站立、妹妹拿扁擔(dān)蹲下的造型中結(jié)束，讓百姓們大飽眼福。

五、藝術(shù)影響與政治意義

作為一部紅色革命題材的秧歌劇，《兄妹開荒》真實(shí)的還原了百姓的生活故事，大力宣揚(yáng)政治方向的同時(shí)也體現(xiàn)了革命的階級性與廣泛性。

脫離了夸張性虛構(gòu)故事的“騷情秧歌”，《兄妹開荒》作為一種現(xiàn)實(shí)生活中的政治教育，提高了百姓的政治覺悟。統(tǒng)一正確的政治戰(zhàn)線，是革命成功的前提和基礎(chǔ)。王大化曾寫過一篇關(guān)于《兄妹開荒》創(chuàng)作經(jīng)過的文章。其中的每一步都是他貼近人民群眾、展現(xiàn)真實(shí)現(xiàn)實(shí)生活的印記。另一方面，調(diào)情嬉戲內(nèi)容的剔除，培養(yǎng)百姓的藝術(shù)賞析能力的同時(shí)推動藝術(shù)的發(fā)展，為藝術(shù)的創(chuàng)新探索了一條可行的新道路。當(dāng)時(shí)任延安中央黨校文藝工作研究室主任的李伯釗同志在《我所認(rèn)識的王大化同志》一文中，談到她看《兄妹開荒》的感受： “《兄妹開荒》是解放了的嶄新型的農(nóng)民形象，服飾動作，說不出的自然和諧，那么土色土香的地道的陜北農(nóng)民的風(fēng)光，被他們兩個演員演活了，大家被他們杰出的演技迷住了”。至此之后，秧歌的風(fēng)格和內(nèi)容煥然一新。舍棄了遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活的西方話劇模式，藝術(shù)家們開始注重秧歌內(nèi)容的原創(chuàng)性和真實(shí)性，把更能反映現(xiàn)實(shí)生活、刺激現(xiàn)實(shí)生活、推動現(xiàn)實(shí)生活的東西搬到舞臺上呈現(xiàn)給百姓觀賞。于是，一批反映現(xiàn)實(shí)斗爭和美好生活的秧歌作品如雨后春筍般涌現(xiàn)出來。

六、結(jié)語

從“騷情秧歌”到“翻身秧歌”，在大生產(chǎn)運(yùn)動的政治引導(dǎo)和驅(qū)使下，秧歌劇有了翻天覆地的變化。《兄妹開荒》還原了百姓的真實(shí)生活，符合了藝術(shù)作品為人民服務(wù)，以人民為主體的地位。摒棄丑角、樹立新形象，給予百姓正面能量和政治觀念，為政治發(fā)展方向擬定一條正確的道路。在動作編排上，編者剔除不雅元素，加入生活化的舞蹈語匯，從一定程度上提高了秧歌的技術(shù)性，與現(xiàn)今時(shí)代的秧歌接軌。

作為紅色革命題材的秧歌劇，《兄妹開荒》用藝術(shù)的手段對百姓進(jìn)行寓教于樂式的政治教育，提高了百姓的政治覺悟，為革命的勝利做前期鋪墊和政治基礎(chǔ)。在藝術(shù)領(lǐng)域中，《兄妹開荒》為秧歌劇乃至整個文藝界的發(fā)展都起到了推動作用，具有不可磨滅的功勞。

參考文獻(xiàn)：

[1]齊慧玲，淺談非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)問題[J].當(dāng)代小說（下半月），2010.