豐子愷戰(zhàn)時漫畫藝術(shù)中的大眾化

張國良 張玄

摘要：放眼于以往對中國二十世紀美術(shù)大眾化思潮運動的研究中，豐子愷是一個被邊緣化的藝術(shù)家，學(xué)者們更多是去關(guān)注左翼和進步的文化工作者。事實上四十年代身處國統(tǒng)區(qū)的豐子愷，此時創(chuàng)作的藝術(shù)作品同樣包含大眾化的思想因素，藝術(shù)目的都是為社會而藝術(shù)，即使當時其作品大眾化的程度不高。本文基本闡釋二十世紀上半葉美術(shù)大眾化思潮的發(fā)展，聯(lián)系豐子愷以往藝術(shù)觀，可以發(fā)現(xiàn)其與左翼文藝工作者的觀念不謀而合，進而探討在美術(shù)大眾化思潮的背景下，豐子愷戰(zhàn)時漫畫中體現(xiàn)的大眾化因素。梳理川渝時期豐子愷參與的藝術(shù)活動，再舉例說明抗戰(zhàn)時期豐子愷闡釋過的與大眾化思想契合的藝術(shù)觀，最后分析豐子愷在川渝地區(qū)所繪漫畫的主題、題材內(nèi)容、構(gòu)圖、造型，深入解析其戰(zhàn)時漫畫藝術(shù)目的、思想上與美術(shù)大眾化的聯(lián)系，旨在探討豐子愷戰(zhàn)時漫畫的歷史價值和時代意義。

關(guān)鍵詞：豐子愷：美術(shù)大眾化思潮;藝術(shù)觀;漫畫;群眾

中圖分類號：J218.2

文獻標識碼：A

文章編號：1005-5312 （2020） 21-0058-03

一、前言

“化大眾”與“大眾化”這一課題的研究與解決是認識二十世紀中國美術(shù)現(xiàn)代性的突破點。另一方面，隨著1997年10月杭州師范大學(xué)弘一大師·豐子愷研究中心（簡稱“弘豐中心”）的成立，豐子愷研究逐漸成熟起來。本人想借由中國近現(xiàn)代藝術(shù)的“化大眾”與“大眾化”這一課題，通過近年來國內(nèi)豐富的豐子愷研究成果挖掘其戰(zhàn)時漫畫作品中蘊含的大眾化因素。過去對于豐子愷漫畫的研究，多著重于對其漫畫進行風(fēng)格梳理、類型劃定，或?qū)β嬤M行具體的分析與鑒賞。大致以1997年為界，此后20年中該類研究已經(jīng)大量減少，而著重從藝術(shù)思想的層面，深入研究其漫畫藝術(shù)的整體價值，其中涉及豐子愷與中國傳統(tǒng)文化之關(guān)系研究、藝術(shù)觀、審美觀及藝術(shù)教育思想研究等等。

在藝術(shù)思想、圖像分析等諸多層面，學(xué)者們對于豐子愷漫畫藝術(shù)的大眾化研究關(guān)注較少。因此，我對于其漫畫作品中大眾化因素的進一步研究的意義在于：從藝術(shù)與社會互動、藝術(shù)家個人思想觀念、作品形式分析三個角度對豐子愷漫畫進行研究，深化對其漫畫藝術(shù)的認識，在美術(shù)大眾化的浪潮中把握豐子愷個人思想的全貌，以此審視抗戰(zhàn)時期中藝術(shù)與社會的關(guān)系。深入分析其戰(zhàn)時漫畫思想、目的上與美術(shù)大眾化的聯(lián)系，探討豐子愷戰(zhàn)時漫畫的歷史價值和時代意義。

二、時代背景

中國二十世紀上半葉的美術(shù)大眾化運動大致分為三個階段：

第一個階段是由精英階層至上而下的啟民智的五四運動時期，雖然藝術(shù)家想通過作品反映社會現(xiàn)實，但是其作品的接受群體主要是讀書人、城市居民而不是人數(shù)更為龐大的市井百姓、農(nóng)民，美術(shù)革命在消除藝術(shù)的社會鴻溝方面的真誠努力是可貴的，但是作用卻非常有限，更多的是知識分子的自我覺醒，作為肩負思想文化啟蒙使命的新文化運動之重要組成部分的新美術(shù)，不能抵達民間和普通民眾構(gòu)成交流和對話。

在沉重的民族危機面前，魯迅發(fā)起倡導(dǎo)了新興木刻運動將美術(shù)革命引向了革命美術(shù)的新階段，也就是20年代末至30年代左聯(lián)和上海進步文化界發(fā)動的文藝大眾化運動時期。豐子愷在30年代前期和中期，同左翼文藝工作者接觸很少，而是同葉圣陶、夏丐尊等進步文化工作者接觸較多。他著力提倡文藝大眾化主要是在1935年之后，不過實際上他的藝術(shù)觀與左翼文藝工作者的觀念是不謀而合的?！?930年左翼美術(shù)運動興起，美術(shù)的大眾化成為革命的美術(shù)所必需的途經(jīng)”①，因連環(huán)畫的通俗易懂，左翼人士推崇以連環(huán)畫的藝術(shù)形式宣傳革命救國思想，而豐子愷的漫畫亦帶通俗性。

第三個階段是延安美術(shù)時期，此時以延安為中心的美術(shù)大眾化在繼承左翼文藝大眾化的基礎(chǔ)上，因毛澤東提出文藝工作者與工農(nóng)兵大眾兩個群體的思想感情要打成一片，以此實現(xiàn)了美術(shù)大眾化中“創(chuàng)作者與服務(wù)對象的主客統(tǒng)一”②。的確在宣揚救亡圖存，貼近人民大眾的藝術(shù)的時代，延安美術(shù)在藝術(shù)觀念和藝術(shù)形式上都顯示出較之于西南大后方美術(shù)更強的大眾化的時代特征。但是不能因此忽略掉豐子愷等進步文藝工作者所作的藝術(shù)貢獻。

三、川渝地區(qū)參與的藝術(shù)活動

1942年11月豐子愷應(yīng)國立藝術(shù)?？茖W(xué)校校長及舊友的陳之佛先生的聘請，攜全家到重慶并任該校教授兼教務(wù)主任。同月下旬，他在重慶夫子池舉行了平生第一次個人畫展，展出的作品是避難逃亡以來所繪的帶有色彩的風(fēng)景畫。1944年2月至3月，在長壽、涪陵、豐都等地舉行個展，“中秋次日，填《賀新郎》詞，表達其切盼抗戰(zhàn)勝利之心”③。冬季于川北諸地旅游，在南充、閬中舉行個展。作為進步的愛國藝術(shù)創(chuàng)作者的豐子愷，他的展覽被“代表延安聲音的《新華日報》”④給予了報道和贊揚，高度肯定了抗戰(zhàn)時期他為中國藝術(shù)所作的貢獻。

同是1944年，重慶中央信托居印刷廠制版印刷了由豐子愷所繪的一枚軍郵。這枚軍郵是當時唯一專門設(shè)計的軍郵郵票，其圖案講述的是一名郵務(wù)士兵向前線戰(zhàn)壕內(nèi)的戰(zhàn)士們遞送郵件。1945年7月豐氏于成都參加國際救濟會的手工藝討論會并舉行畫展，以及為杜甫草堂題寫杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》。

豐子愷積極地投身在抗日宣傳的洪流中，“他說：‘我雖未能真的投筆從戎，但我相信一筆代槍，憑我五寸不爛之筆，努力從事文畫宣傳，可使民眾加深對暴寇之痛恨。軍民一心，同仇敵愾，抗戰(zhàn)必能勝利?！雹萆硖幋ㄓ宓乃?，飽含著激昂和強烈的愛國主義精神，抗戰(zhàn)的烽火也燃起了他胸中的救國之火。他以自身的行動參與了抗日救國的運動之中，如繪制軍郵即是鼓舞人民抗戰(zhàn)的表現(xiàn)。豐子愷在川渝地區(qū)參與的眾多藝術(shù)活動、事件，本著為社會而藝術(shù)的目的，是回應(yīng)美術(shù)大眾化思潮的表現(xiàn)。

四、個人藝術(shù)觀

縱觀豐子愷一生的藝術(shù)觀主要分為兩個方面，一是“曲高和眾”，二是“藝術(shù)為人生”。具體而言，“曲高和眾”，包含了既要追求藝術(shù)的通俗易懂，同時也要注重藝術(shù)格調(diào)的思想，其中的追求通俗易懂也能反映出豐子愷對藝術(shù)雅俗共賞的意愿，符合普通群眾的審美需求。另一方面，“藝術(shù)為人生”，即藝術(shù)要反映現(xiàn)實和現(xiàn)實中人的生存狀況，藝術(shù)要關(guān)注現(xiàn)實，這一點肯定了藝術(shù)可以反映社會和現(xiàn)實中人的生活，強調(diào)藝術(shù)的社會作用。在抗戰(zhàn)時期，豐子愷也正是主張文藝要服務(wù)于抗戰(zhàn)的需要，繪畫要反映抗戰(zhàn)現(xiàn)實和宣傳抗戰(zhàn)。他認為“藝術(shù)的精神就是革命的精神”⑥，藝術(shù)與革命是相互貫通的，就如同時代共同體一般，藝術(shù)家具有創(chuàng)造性，因為他們自身有革命精神。而革命家也是要贊美的，因為他們具有藝術(shù)精神。

此外，他“認為工藝極應(yīng)該收入在藝術(shù)的范圍內(nèi)。希望它能受藝術(shù)家的注意，鄭重地加以改良和提倡?！雹撸源丝烧J識到豐子愷提倡工藝美術(shù)，他鼓勵支持大眾化、通俗的藝術(shù)品。因此在個人藝術(shù)思想上，豐子愷戰(zhàn)時藝術(shù)觀與大眾化思想是契合的。

五、川渝時期的漫畫創(chuàng)作

漫畫，本身即是一種人民喜聞樂見的藝術(shù)表現(xiàn)形式，用簡單而夸張的手法來描繪生活、時事。它運用變形、比喻、象征等方法，構(gòu)成幽默詼諧的畫面，以達到諷刺社會現(xiàn)實或歌頌?zāi)撤N思想的效果。而處于民族危機的中國，“1936年前后，漫畫己到達它的最盛期”⑧，漫畫家們用各自的漫畫創(chuàng)作表現(xiàn)中國當時蕓蕓眾生的生活形態(tài)，抨擊社會的黑暗現(xiàn)實。

同樣在抗戰(zhàn)時期，豐子愷的漫畫亦具有強烈的愛國精神和鮮明的時代意義。主題方面，他用畫筆揭露當下的社會現(xiàn)實、抨擊社會的黑暗面，呼喚正義與和平。在重慶生活的四、五年中，他仍以創(chuàng)作熱情投入到筆桿抗戰(zhàn)的運動中，關(guān)注現(xiàn)實生活，飽含對人民群眾的關(guān)心與同情。題材內(nèi)容包括了民眾日常生活、周遭風(fēng)景、戰(zhàn)爭相關(guān)等等，尤其是能反映底層民眾的生存狀況。豐子愷將腦中的思考具象化，描繪生活的諸多小事，例如《下江太太打四川白說：好多錢？”本地人打上海白說：“強來西，五百洋鈿一斤?！薄罚ㄈ鐖D1所示）此幅漫畫，輕松、愉快地刻畫了上海太太向四川當?shù)厝嗽儐柌似穬r格的場景。他在刻畫漫畫主角的日常生活時，往往是描繪出人物的自在、閑適與善良，表現(xiàn)人的心靈的美好與樂觀，希望作為觀者讀者的群眾能懷揣樂觀與信心面對生活與未來?！豆路黄者厑怼罚ㄈ鐖D2所示）是豐子愷對周遭風(fēng)景的描繪，加上詩詞，凝固了當時明麗悠遠的景象，人民群眾也能體會到典雅的意境和濃厚的生活氣息。定格下來的畫面，留以人長久、可細嚼的回味，人生是鮮活的。《“抗建式”建筑》（如圖3所示）又是豐子愷對個人生活環(huán)境的描繪，圖中簡陋的三間“抗建式，平屋表現(xiàn)的是他和家人在重慶暫居的住所。

此時的戰(zhàn)爭亦引起豐子愷對于生命的思考，例如《病院中的警報》（如圖4所示）表現(xiàn)的就是重慶地區(qū)觸目驚心的戰(zhàn)爭對人民的影響。流亡于川渝途中所見的各種慘景是刺激他創(chuàng)作的因素，直白的畫幅描繪戰(zhàn)爭中恐慌、艱難而苦楚的人民大眾。這一類戰(zhàn)爭相關(guān)的漫畫亦傳遞出豐子愷自己關(guān)于抗戰(zhàn)必勝的熱情和信心，隨著抗日戰(zhàn)爭的勝利，豐子愷也抑制不住自己心中的喜悅，《八月十日的爆竹比八年的炸彈更兇》（如圖5所示）以一種平和、童趣的方式告誡天下百姓——中國的抗戰(zhàn)結(jié)束了，而人民群眾一定會被漫畫的純真所打動。

豐子愷漫畫的構(gòu)圖簡約、明快、流暢，有利于群眾讀者對圖畫的感受和理解。構(gòu)圖上的空間延伸感雖較弱，但不影響普通讀者們對畫面的自由想象。相對地，線條卻凸顯道勁流暢，也將樸素的色彩運用于漫畫中，“自抗戰(zhàn)暴發(fā)后，豐子愷在逃亡途中畫風(fēng)開始由單純用墨線鉤勒轉(zhuǎn)為墨色兼用，且工多于寫”⑨。在造型方面，豐子愷的漫畫是以線造型，用筆勾勒平實、單純的線條。他的寥寥數(shù)筆，簡潔明了地概括了漫畫角色、景物的特點，對于普通民眾是通俗易懂的。如《熱烈的重慶>（如圖6所示）一作塑造了兩名正在吃飯的重慶本地居民，左方的男子喝著湯食，右手持扇搭在其翹起的右腿上，悠哉閑適，讀者能快速掌握畫面里的信息。而單線白描、用線簡約亦是傳統(tǒng)審美的繼承，一定程度也符合民眾的審美。

六、結(jié)語

抗戰(zhàn)時期，藝術(shù)承擔(dān)喚起民族意識覺醒，宣傳愛國主義精神，激發(fā)人民頑強抗戰(zhàn)斗志，增添民族凝聚力的時代使命，而人民的共同體意識也空前地加強，豐子愷將之升華為對家國情的懷想再而集中表現(xiàn)在他的戰(zhàn)時漫畫中。豐子愷的漫畫揭露當時的社會現(xiàn)實、抨擊社會黑暗，呼喚正義與和平，描寫的是當時人民的生活萬態(tài)，饒有情趣卻容易被人忽視的日常場景被他敏銳地提取出來，有寧靜、有祥和、有童趣也有批判諷刺。作品對于日常生活、周遭風(fēng)景、戰(zhàn)爭相關(guān)的描寫，表達了豐子愷對人世的博大的愛與關(guān)懷。川渝時期創(chuàng)作的漫畫在打動人民群眾的內(nèi)心之余擁有持久的藝術(shù)感染力。豐子愷的戰(zhàn)時漫畫作品雖然不像延安美術(shù)那樣完全貼近人民（以工農(nóng)兵大眾為主），但是仍處于大眾化的過程之中。

一件藝術(shù)品當脫離于創(chuàng)作者之后它能賦予其他個體什么意義，筆者認為只有當一個人在看到藝術(shù)品時他或她的感受最為真切。具體而言，那種感受就是當看到藝術(shù)品時它觸動了觀眾個體，那種觸動的感覺會讓觀眾真切地感受到藝術(shù)存在的價值，以及它為什么重要的原因。豐子愷的戰(zhàn)時漫畫，真誠地抒發(fā)對生活在苦難中的勞動人民的深刻同情與關(guān)愛，以通俗的藝術(shù)形式貼近人民群眾的內(nèi)心，這就是其時代意義。

注釋：

①鄭工.演進與運動：中國美術(shù)的現(xiàn)代化（1875-1976）[M].南寧：廣西美術(shù)出版社，2001：194.

②韓勁松.二十世紀上半葉美術(shù)大眾化思潮嬗變[D].北京：中央美術(shù)學(xué)院，2004：2.

③陳星，豐子愷評傳[M].濟南：山東畫報出版社，2011：232.

④黃宗賢，在救亡的旗幟下——抗戰(zhàn)時期解放區(qū)與國統(tǒng)區(qū)的美術(shù)交流[J].美術(shù)，2002 （06）：9-11.

⑤陳星.豐子愷評傳[M].濟南：山東畫報出版社，2011： 238：豐一吟.瀟灑風(fēng)神——我的父親豐子愷[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，1998（10）：185.

⑥豐子愷，余善.智者的童話——豐子愷的漫畫人生[M].北京：團結(jié)出版社，2007：217.

⑦豐子愷，陳星，豐子愷全集.藝術(shù)理論藝術(shù)雜著卷.4[M].北京：海豚出版社，2016：241.

⑧阮榮春，胡光華，中國近現(xiàn)代美術(shù)史[M].天津：人民美術(shù)出版社，2005：152.

⑨崔衛(wèi).陳之佛與豐子愷重慶交往考——兼談抗戰(zhàn)時期的國立藝專[J].吳中學(xué)刊，1996 （03）：56.

參考文獻：

[1]張斌.豐子愷繪畫中的詩意[D].北京：中央美術(shù)學(xué)院，2005.

[2]朱琦，曲高和眾雅俗共賞——論豐子愷的藝術(shù)觀及其漫畫特征[J].文藝研究，1998 （04）.

[3]劉飛飛.都市文化視野中的豐子愷漫畫[D].上海：上海師范大學(xué)，2010.

[4]胡佳佳.豐子愷漫畫的圖像敘事研究[D].重慶：西南大學(xué)，2017.

[5]韓勁松.二十世紀上半葉美術(shù)大眾化思潮嬗變[D].北京：中央美術(shù)學(xué)院，2004.

[6]豐一吟，瀟灑風(fēng)神——我的父親豐子愷[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，1998.

[7]豐子愷，陳星.豐子愷全集，美術(shù)卷.16[M].北京：海豚出版社，2016.