簡述楊光偉教授歷史畫創(chuàng)作的教學(xué)方法

摘要：創(chuàng)作課是美術(shù)學(xué)專業(yè)的核心課程，是集所有基礎(chǔ)訓(xùn)練之后的綜合提升。學(xué)習(xí)所有基礎(chǔ)課程的目的是為了創(chuàng)作，美術(shù)作品的獨(dú)一性特點(diǎn)決定了這門課程學(xué)習(xí)的難度，課程作業(yè)能否參加校外的專業(yè)展覽也是檢驗(yàn)課程學(xué)習(xí)效果的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。楊光偉教授每學(xué)期指導(dǎo)的教學(xué)作品多人次入選校外展覽，證明了他教學(xué)方法的有效性。筆者作為楊教授的學(xué)生，受益頗多，現(xiàn)對其方法進(jìn)行總結(jié)。

關(guān)鍵詞：歷史畫;歷史畫創(chuàng)作;歷史畫創(chuàng)作教學(xué);美術(shù)教學(xué)法

中圖分類號：G642.4

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1005-5312 （2020） 21-0028-03

一、歷史畫的地位和意義

自從有繪畫以來，畫家面對各種表現(xiàn)對象時(shí)，就出現(xiàn)了各種繪畫題材。如歷史畫、風(fēng)俗畫、風(fēng)景畫、靜物畫、肖像畫等等。在中國，按繪畫題材來源分為花鳥畫、山水畫、人物畫。不管怎么分類，在現(xiàn)代藝術(shù)產(chǎn)生以前乃至今天，不管是繪畫界、還是整個(gè)社會對繪畫的評價(jià)，歷史畫的地位最高。從法國盧浮宮、倫敦大英博物館、紐約大都會藝術(shù)博物館，包括西方其他各個(gè)重要博物館典藏的作品中可以證明這一點(diǎn)。

自古以來，繪畫藝術(shù)都有一個(gè)贊助體制，中世紀(jì)以前的贊助者，主要是王公貴族、皇家、國王、宗教機(jī)構(gòu)。他們決定了畫家所表現(xiàn)的內(nèi)容，從他們的角度來看，繪畫的任務(wù)，就是能夠頌揚(yáng)統(tǒng)治的強(qiáng)大，炫耀戰(zhàn)功，表彰統(tǒng)治者的德行，宣揚(yáng)宗教信仰或者是贊美靈魂救贖。這也是歷史畫成為各個(gè)畫地位最高的隱藏原因之一。回顧歷史畫的發(fā)展進(jìn)程，可以明確歷史畫的地位，仍占有極其重要的位置。

近年來，由中宣部、文化部、財(cái)政部主辦的“國家重大歷史題材美術(shù)創(chuàng)作工程”，代表政府拿出了巨額的資金，在全世界征集優(yōu)秀畫家創(chuàng)作重大歷史題材，創(chuàng)作記錄這個(gè)時(shí)代最重要的時(shí)刻的繪畫，也可以證明歷史畫地位的重要。作為高等美術(shù)教育體系，培養(yǎng)的學(xué)生最終是要服務(wù)于社會，為社會貢獻(xiàn)他自己的絕學(xué)，那么歷史畫包括歷史畫教學(xué)，就應(yīng)該是所有課程門類中重中之重。

二、歷史畫創(chuàng)作的準(zhǔn)備工作

歷史畫創(chuàng)作是集所有基礎(chǔ)學(xué)科于一體的高級課程，需要各系統(tǒng)的知識支撐。以下簡述各前期準(zhǔn)備的知識儲備。

（一）歷史觀

從中國的遺留下來的各種歷史典籍文獻(xiàn)資料看，歷史記載有其獨(dú)特的特點(diǎn)，作為一個(gè)非專業(yè)研究歷史的學(xué)生，只是用繪畫形象去表現(xiàn)歷史的學(xué)生而言，有一定的歷史判斷和歷史選擇的能力決定了我們怎么去看待歷史，選擇歷史，表達(dá)歷史的態(tài)度和立場。中國從古至今的歷史都是官家修史，在傳統(tǒng)的專制中央集權(quán)社會中，官方嚴(yán)禁民間或者個(gè)人記錄修改撰寫歷史，所以遺留下來的歷史文獻(xiàn)只有官史和野史。并且從唐太宗開創(chuàng)了執(zhí)政者干預(yù)審查歷史記錄文獻(xiàn)的風(fēng)氣以來，中國的歷史，其真?zhèn)魏图?xì)節(jié)，事實(shí)和想象有很大的出入。

用當(dāng)代歷史觀看，歷史畫不僅僅是畫一些顯而易見的人和事，生活中的小人物的點(diǎn)點(diǎn)滴滴也是一個(gè)有價(jià)值的。就如張擇端畫的《清明上河圖》，反映當(dāng)時(shí)民間的市井生活，其形象記載成為很多現(xiàn)代歷史學(xué)家的參考。歷史如果只是在紙本上記載下來，對后來的生活沒有產(chǎn)生任何的影響和啟發(fā)，這是死的歷史。歷史要被后人銘記、談起、論述、講解、記載、傳承，這樣才能把一段死的歷史變成一段活的歷史。這也是我們?nèi)パ芯繗v史畫的意義所在，藝術(shù)家是用形象在記錄、轉(zhuǎn)述歷史。也可以說，藝術(shù)家是在用視覺形象在重新譜寫歷史，作為一個(gè)畫家，就應(yīng)該清楚所描述的那個(gè)歷史時(shí)段人物的服裝、衣飾、發(fā)型、動作，禮儀，氣候變遷、地形面貌、商業(yè)水平等社會百態(tài)，這才不至于犯一些低級錯(cuò)誤。

歷史觀還體現(xiàn)在我們選擇的對象和題材，它是歌頌式的，記錄式的，還是啟發(fā)式的。做事要用一種歷史態(tài)度去對待，進(jìn)行慎重的選擇，而絕不是留下爛攤子，甚至留文化垃圾去毒害子孫后代?！爱€產(chǎn)萬斤”的歷史笑話在當(dāng)今不應(yīng)該在有良心的學(xué)生手上再次發(fā)生。

（二）文化觀

首先要明白什么是文化（Culture，is an umbrella termwhich encompasses the social behavior and norms foundin human societies， as well as the knowledge，beliefs，arts， laws， customs， capabilities and habits of theindividuals in these groups.），這個(gè)可以從中、西方的詞典，分別找對文化的闡釋。簡單地說，圍繞人生產(chǎn)生活所有的事、行為狀態(tài)、心理，大到一個(gè)國家的外交，小到一個(gè)人的吃喝，都可以成為文化。中國有酒文化、飯桌文化、茶文化、紫砂壺文化、廁所文化等衣食住行文化。文化是一個(gè)種族、一個(gè)地區(qū)，一個(gè)民族，一個(gè)國家，生活在這片土地的人，在長期適應(yīng)自然過程中與自然妥協(xié)，與他人進(jìn)行妥協(xié)最終和諧共生而形成的一些基本的習(xí)慣。可以看出文化有精華有糟粕，當(dāng)談到一個(gè)國家或一個(gè)民族文化的時(shí)候，要有一個(gè)警惕，這是精華還是糟粕。只要這種文化現(xiàn)象沒有上升到文明的程度，都是糟粕。

如非洲是整個(gè)人類的搖籃，很多人類學(xué)家撰寫了無數(shù)的論文，證明現(xiàn)在所有的人類都是從非洲出發(fā)，并走向全世界。在白人殖民者沒有到達(dá)非洲之前和撤離非洲以后的今天，非洲的文化建設(shè)和文化遺產(chǎn)，有多少是可以“讓非洲文化走進(jìn)千萬家”的精華，這值得每個(gè)人思考。

文化還容易和民族主義、國家主義、傳統(tǒng)道德扯上關(guān)系，文化一旦和這些扯上關(guān)系，就由一個(gè)文化學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)的簡單問題變成一個(gè)非理智的政治行為，最終會產(chǎn)生不理智的后果，應(yīng)該十分警惕這個(gè)現(xiàn)象。在創(chuàng)作歷史畫的時(shí)候，特別是歷史畫要涉及到大量的文化現(xiàn)象、文化事實(shí)時(shí)，如何取舍、如何褒揚(yáng)、如何貶損。這體現(xiàn)了作畫者的個(gè)人良知和學(xué)識水準(zhǔn)。優(yōu)秀的藝術(shù)家不要去做“掉格”的事。

（三）藝術(shù)觀

從整個(gè)人類的社會、經(jīng)濟(jì)、文化各方面看，藝術(shù)是上層建筑，是少數(shù)人欣賞的活動，不是必需品。但人在滿足基本的基礎(chǔ)生存要求以后會轉(zhuǎn)而尋求精神上的慰籍，在這種前提條件下，我們來談藝術(shù)才是貼切的。古人說：“倉廩實(shí)而知禮節(jié)。對吃了上頓沒下頓的人講道德良知是無效的。所以在創(chuàng)作歷史畫的時(shí)，要樹立正確的藝術(shù)觀。藝術(shù)是為精神服務(wù)的，我們可以把社會中的每個(gè)人變成精英，而不是要讓“我”的藝術(shù)降低品格的要求去迎合、去適應(yīng)最底層沒有解決溫飽的人的需要，那是不現(xiàn)實(shí)的。所以藝術(shù)觀就是解決為誰服務(wù)的問題。

長遠(yuǎn)來看，西方經(jīng)典的歷史神話題材往往都是直擊人性的，比如大衛(wèi)的《薩賓婦女》（油畫，385×522厘米，盧浮宮收藏）它的歷史背景，大家耳熟能詳。薩賓城的婦女在面對自己的丈夫、孩子、父親、兄弟時(shí)左右為難的境地。暗示了任何一個(gè)社會、任何一個(gè)人都會處在這種兩難選擇之中，這也是藝術(shù)能夠引起觀賞者共情的效果和功能。一件作品不能引起共鳴、共情、反思，不能讓觀眾在他的面前停留，這件作品是失敗的。

（四）本體語言研究

我們有了好的想法時(shí)，怎樣用恰巧的表達(dá)手段闡釋出，并且能讓對方樂意地接受，這是一門智慧和技巧，原始社會中如果一個(gè)野蠻人摘了一朵玫瑰和一個(gè)拿了兔子的人同時(shí)去競爭一個(gè)愛人，其結(jié)果會截然不同。這個(gè)故事說明我們面對不同的觀眾與不同的投資方，要用他們能聽懂的語言，在聽懂的基礎(chǔ)上再超越，你的作品或你的行為才是成功的。

作為畫家，畫家的本體語言就是形象，利用形象去訴說和表達(dá)，把視覺形象留存在所有人的心目中。藝術(shù)學(xué)院成立的目的，包括各個(gè)學(xué)科訓(xùn)練的基礎(chǔ)，就是讓普通的人掌握怎樣去訴說形象語言的技巧、技法、技能特點(diǎn)的這樣一個(gè)研究機(jī)構(gòu)。我們的所有基礎(chǔ)學(xué)科都是圍繞創(chuàng)作來設(shè)置的。最終目的是選擇什么樣的技巧來傳達(dá)形象。一臺電腦，如果我們要執(zhí)行一個(gè)命令，在電腦的程序上絕不會只有一條途徑，假如這條途徑出現(xiàn)問題，電腦會報(bào)廢，但事實(shí)上可以通過各種途徑達(dá)到控制它的目的。

學(xué)校課程的設(shè)置，有多樣的表現(xiàn)語言、表達(dá)方式、表達(dá)技巧。相當(dāng)于修房子，選擇泥土，選擇磚瓦，選擇石頭還是鋼筋混凝土？這取決于社會生產(chǎn)力發(fā)展的水平和你的價(jià)值判斷。繪畫也是如此，歷史畫創(chuàng)作更是檢驗(yàn)學(xué)生掌握繪畫本體語言的最直接的一個(gè)判斷方式，一個(gè)人掌握多種語言是有必要的，但在和人交流的時(shí)候選取恰當(dāng)?shù)恼Z言是明智的。在創(chuàng)作過程中，最忌諱把所有武藝都用在一張畫上。作為一個(gè)正常人，解決問題，總會選擇最捷徑、最簡單的一種方式去做。這是人的生存本能地要求。做歷史畫創(chuàng)作也是這樣，不是故意把事情弄復(fù)雜，顯得自己水平高超，而是用最直接，最貼切、最簡潔的方式來解決，來表達(dá)形象，這樣才是有效的。

三、歷史畫創(chuàng)作的過程小結(jié)

（一）教師的作用

好的老師，可以利用他的學(xué)識幫助學(xué)生節(jié)約大量的時(shí)間。學(xué)生面對浩瀚無際的知識空間時(shí)，沒有判斷力和選擇能力。優(yōu)秀的老師，會根據(jù)需要培養(yǎng)的目標(biāo)去選擇人類最精華的文化和最有價(jià)值研究方向推薦給學(xué)生，免除學(xué)生耗費(fèi)大量的時(shí)間和精力。

好的老師清楚一個(gè)問題的方向、邊界、突破點(diǎn)在哪里。學(xué)生的優(yōu)勢是精力好，身體好，有干勁，缺點(diǎn)是經(jīng)驗(yàn)不足，有勁無處使，好的老師和好的學(xué)生相互配合可以產(chǎn)生大量的優(yōu)秀作品。

（二）學(xué)分制的特點(diǎn)

傳統(tǒng)的教育方式是孔子式的“問答”，是柏拉圖式的“不停追問”，或釋迦牟尼的“說法”。新中國建立以來，全盤學(xué)習(xí)前蘇聯(lián)的教育模式，采用課堂教學(xué)灌輸填鴨式，這可以為社會主義建設(shè)迅速培養(yǎng)大量開動機(jī)器組織生產(chǎn)的接班人。隨著改革開放打開國門后，教育系統(tǒng)又大量的引進(jìn)歐美的教育方式，特別是在高等教育中，近20年來徹底引進(jìn)學(xué)分制。

學(xué)分制的假設(shè)前提是學(xué)生都是目標(biāo)明確好學(xué)的，有獨(dú)立思考能力獨(dú)立判斷能力，成熟的、有內(nèi)在沖動的、渴望知識的學(xué)生。學(xué)分制主要是安排學(xué)生自主學(xué)習(xí)，有限的課堂時(shí)間用于師生之間的對話和針對問題而展開的一種互動教學(xué)模式。

任何一種教育方式和教育手段，都有優(yōu)勢和局限，就看選擇的傾向性在哪里，學(xué)分制的優(yōu)勢在英美是顯而易見的，其培養(yǎng)了大批具有創(chuàng)造性的、有能力的人才。目前個(gè)各高校采用的就是學(xué)分制，面對不同基礎(chǔ)教育階段過來的學(xué)生時(shí)，學(xué)分制教學(xué)有可取之處。教師要善于利用這種優(yōu)勢。

（三.）學(xué)生成材的規(guī)律

一個(gè)人是否成長成為一個(gè)獨(dú)立的藝術(shù)家，特別是獨(dú)立的歷史畫創(chuàng)作的藝術(shù)家，是有判斷標(biāo)準(zhǔn)的。任何一個(gè)行業(yè)、任何一個(gè)領(lǐng)域的基礎(chǔ)知識、基本理論，乃至于思想都是可以教授的，玄奧的哲學(xué)思辨可以傳授，只是不同的學(xué)科，有其自身的特點(diǎn)，傳授的方式有細(xì)微的變化，醫(yī)學(xué)中心臟可以移植，視網(wǎng)膜移植使失明的眼睛恢復(fù)光明，這些高精尖的技術(shù)都可以通過課堂傳授。相對來說，用畫筆來描繪世界的技巧和方式就顯得更小兒科。

一個(gè)人成熟的標(biāo)志是思想的自由、人格的獨(dú)立，價(jià)值判斷、審美傾向都可以傳授和培養(yǎng)，可以糾正和改變。教學(xué)方案的設(shè)計(jì)，就是圍繞培養(yǎng)一個(gè)正常的、合格的藝術(shù)工作者的目標(biāo)而設(shè)置的。

作為教師，如果僅僅是滿足于達(dá)到基本的底線要求是很容易的，但有良知的有責(zé)任的老師總是會超越這個(gè)目標(biāo)，所以很多老師都有得天下英才而教育之的快樂和欲望，個(gè)中奧秘就在于此。

四、歷史畫創(chuàng)作學(xué)習(xí)的要點(diǎn)

（一）莊嚴(yán)、崇高的形象塑造

恢弘、磅礴、大氣、蒼茫，精、氣、神，視覺震撼，這是歷史畫，特別是重大歷史題材的基本要求。歷史畫創(chuàng)作一般說來畫幅都比較大，籍里柯的《美杜莎之筏》在盧浮宮占據(jù)了一整面墻的面積（高491厘米，長716厘米）。大衛(wèi)畫的很多歷史畫在盧浮宮要占據(jù)三分之一的展廳，這是古典時(shí)期對歷史畫的基本要求，近年來我國的重大歷史題材創(chuàng)作，最終通過的作品畫幅都非常巨大。但太大的畫幅會帶來許多附加的問題，比如對人物形象的組織，技巧畫面處理，中間需要填充的物件、場景、細(xì)節(jié)，這些非常這考驗(yàn)控制整個(gè)局面的能力。

（二）至精致誠的畫面品質(zhì)追求

歷史畫不同于簡單的宣傳畫，把它放到博物館、展覽館，創(chuàng)作者和投資方都希望這件作品流芳千古。它代表了這個(gè)時(shí)代人類思想文化最頂尖的結(jié)晶，所以在畫面中，對每一個(gè)細(xì)節(jié)的推敲，從繪畫技巧的品質(zhì)要求到最終呈現(xiàn)的畫面效果，都是有極高的要求的。這種歷史細(xì)節(jié)的把握，涉及到歷史學(xué)、歷史文獻(xiàn)中記載的當(dāng)時(shí)的氣候、文化、服飾、建筑、經(jīng)濟(jì)、器具、器械乃至于家具、食物、植被、地形、地貌、季節(jié)、時(shí)令等等具體而微的小細(xì)節(jié)，比如電影《戴珍珠耳環(huán)的少女》，對當(dāng)時(shí)維米爾生活的阿姆斯特丹，市井百態(tài)的高度逼真的還原堪稱楷模。所以歷史畫創(chuàng)作不是一個(gè)人的力量，而是一個(gè)團(tuán)隊(duì)的力量，涉及到歷史學(xué)家，歷史文獻(xiàn)，歷史檔案等方方面面的知識，所以做歷史畫創(chuàng)作要多交流，從各個(gè)細(xì)節(jié)上去進(jìn)行推敲，避免發(fā)生常識性的錯(cuò)誤影響整個(gè)作品的品質(zhì)。

（三）氣氛的控制

歷史畫不是一個(gè)簡單的圖像記錄。歷史畫存在的理由，是繪畫作品呈現(xiàn)出來的靜態(tài)的、固態(tài)的、凝固的美，永恒的美，整個(gè)畫面情緒情感意境的傳達(dá)。這是攝影錄像所不能取代的。照相機(jī)發(fā)明以來，就改變了繪畫的歷史和繪畫的主題乃至于技巧。繪畫想要不被取代，想要有自己獨(dú)立存在的理由就要研究它不被其他媒介手段所取代的存在的價(jià)值的部分。

（四）藝術(shù)家個(gè)性化地體驗(yàn)和個(gè)性化地表達(dá)的重要性

畫家創(chuàng)作的作品是獨(dú)一無二的，設(shè)計(jì)可以無窮復(fù)制，繪畫是創(chuàng)造出一個(gè)假想物，設(shè)計(jì)是制造出一個(gè)實(shí)物。藝術(shù)學(xué)校教育最大的弱點(diǎn)就是班級教育，全班同學(xué)都接受同質(zhì)化的知識內(nèi)容。從知識的傳播角度來講，有利于信息和知識傳播，但是從藝術(shù)家培養(yǎng)的角度來講，只能培養(yǎng)藝術(shù)工作者而不能培養(yǎng)大師。這反映在新聞報(bào)導(dǎo)中，很多新聞記者寫的稿子，換個(gè)時(shí)間換個(gè)人物仍然實(shí)用，用一種概念化的、概括性的、公共性的語言和模式去報(bào)道生機(jī)勃勃的新聞現(xiàn)場，這也就是經(jīng)常被我們政府和政黨所批評的“高級黑、低級紅”在藝術(shù)上的具體表現(xiàn)，作為畫家一定要戒除這一點(diǎn)。

所有的大師都是與眾不同，特立獨(dú)行的。從技法技巧，思想境界各個(gè)方面都是超越這個(gè)時(shí)代的，所以做歷史畫創(chuàng)作時(shí)，我們作為學(xué)生一定要去研究，根據(jù)自己的成長經(jīng)歷，教育背景，現(xiàn)有的手段和自己的體驗(yàn)，戒除一種公共性的、概念性的表達(dá)方式，這樣的作品才是獨(dú)特的吸引人的。

（五）大師氣度

創(chuàng)作者要有大師氣度，有大師的品格、技法材能和大師的修養(yǎng)。我國臺灣地區(qū)畫家劉國松從20多歲就想成為一個(gè)大師，從學(xué)生時(shí)代作品就不走尋常路。在50歲就達(dá)到了自己的目標(biāo)，所有人都尊稱他為大師。從他的作品看，確實(shí)是具有了大師的風(fēng)范，可謂名致實(shí)歸。

每個(gè)人都可以成為理想的模樣，第一取決于理想的模樣是什么，第二，是否找到了正確的路徑，第三，周圍的朋友、師長、同道是否鼓勵、贊美和幫助。課堂教學(xué)中好的老師要善于發(fā)現(xiàn)有潛力的學(xué)生，去鼓勵他、贊美他、幫助他讓他成大師。一個(gè)藝術(shù)家或者一個(gè)普通人，做事的風(fēng)格和做事的格局與他的追求有關(guān)。只要心懷成為大師的理想，作品自然就會有大師的氣度。教育的意義在于從教者要去幫助那些想變得更優(yōu)秀的人。而不是把大量精力浪費(fèi)在裝睡的人的身上。

五、藝術(shù)教育有它獨(dú)特教育的方式

藝術(shù)教育不同于其他的人文學(xué)科，它有自己獨(dú)特的發(fā)展軌跡和培養(yǎng)模式。如果是培養(yǎng)一個(gè)杰出、優(yōu)秀、偉大的人。我們可以從米開朗基羅的培養(yǎng)模式來提供思考和參照。美帝奇家族當(dāng)年抱著培養(yǎng)大師的目標(biāo)，聘請了一批學(xué)者，為他們招收了二十多位小學(xué)徒。他們開設(shè)了語言學(xué)、邏輯學(xué)、幾何學(xué)、建筑、修辭、神學(xué)、詩等等大量的學(xué)科課程，而藝術(shù)上聘請的這個(gè)雕塑老師每次和他見面就是對話聊天，經(jīng)過兩到三年的時(shí)間后，米開朗基羅就成為了一個(gè)上知天文下知地理的一個(gè)知識淵博、學(xué)識有獨(dú)特見解的一個(gè)學(xué)者性雕塑家。在此之前，他只學(xué)習(xí)了不到一年時(shí)間的繪畫。在20歲左右時(shí)，他的盛名就被教皇所知道并強(qiáng)行征招到羅馬，在23歲左右就被那個(gè)時(shí)代公認(rèn)為大師，這可以看出大師是可以培養(yǎng)的。

中國傳統(tǒng)的私塾教育也產(chǎn)生了很多優(yōu)秀的人，比如說“三蘇”（蘇洵、蘇軾、蘇轍）同中狀元，這個(gè)美談也證明了針對性教育的重要性。

從這里面可以總結(jié)出幾個(gè)經(jīng)驗(yàn)，第一，想培養(yǎng)大師首先老師就要接近大師或?qū)W識淵博氣度格局都很高的人，“名師出高徒”也說明這一點(diǎn)，一個(gè)繪畫界的無名小卒是培養(yǎng)不出偉大人物的;第二，大師更多是通過精神的侵染和啟發(fā)，不停的反復(fù)逼問式訓(xùn)練，通過言語語言邏輯思維的碰撞，激發(fā)學(xué)生思維。我們的基礎(chǔ)教育和基礎(chǔ)教育選拔的方式采用了一種機(jī)械化、標(biāo)準(zhǔn)化、模式化、標(biāo)準(zhǔn)答案這種方式，對于大規(guī)模培養(yǎng)勞動者切實(shí)可行，但要培養(yǎng)一個(gè)拔尖的、一個(gè)時(shí)代的引領(lǐng)者是不夠的。通過標(biāo)準(zhǔn)化答案訓(xùn)練出來的人要改變成一個(gè)具有大師格局的人才，需要老師付出極大的精力去訓(xùn)練他。所以藝術(shù)學(xué)科的最好的方式，在基礎(chǔ)部分可以采用機(jī)械的訓(xùn)練，在思維層面的訓(xùn)練必須是一對一的對話式、對答式、啟發(fā)式才是有效的。

六、歷史畫教與學(xué)的注意事項(xiàng)

（一）注意隱和顯的關(guān)系

畫面形象、畫面組織、形象、輪廓、顏色、線條等構(gòu)成因素的處理方式不是像雜貨鋪一般。藝術(shù)的最高境界在于隱藏，通過隱藏發(fā)現(xiàn)不同的解讀方式，這才是一種高明的處理手段。正所謂一千個(gè)人有一千個(gè)哈姆雷特，道理也在于此。

（二）作品的大師氣象格局和修養(yǎng)

這個(gè)是必須有永遠(yuǎn)關(guān)注的，隨時(shí)要提醒是自己作品是否具有這些因素。

（三）結(jié)構(gòu)意識

畫面的結(jié)構(gòu)意識無處不在，從單個(gè)的形象到整體的布局到空間的區(qū)分，顏色的鋪陳都要注意結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)不僅僅是外在的形式上的分布更是從思想上精神上的統(tǒng)籌安排。

（四）組合意識

當(dāng)我們面對歷史現(xiàn)象的時(shí)候，它是豐富的、龐大的，面對一處風(fēng)景時(shí)，風(fēng)景的很多元素并不美而通過畫家的組合，提煉以后就比現(xiàn)實(shí)美。歷史記載、歷史原貌、歷史傳說不是等同的，故事永遠(yuǎn)比現(xiàn)場精彩。所以畫面的組合選擇決定你整個(gè)畫面的成敗。

（五）抽象意識

抽象在中國是缺失的，整個(gè)現(xiàn)代藝術(shù)也好、當(dāng)代藝術(shù)也好，抽象、抽象意識、抽象思維、抽象處理起決定性作用。畫面中哪個(gè)地方實(shí)，哪個(gè)地方清楚，哪里模糊，這都是抽象意識的具體呈現(xiàn)。

（六）大師鮮明的特點(diǎn)

這個(gè)特點(diǎn)就是符號，一定要有意識去注重自己的符號。塔皮埃斯在他的很多作品中都有“十字架”這個(gè)符號。筆觸、構(gòu)成、色彩使用習(xí)慣、人物形象塑造等，都可以發(fā)展出自己獨(dú)特的符號語言。

（七）時(shí)空關(guān)系

我們畫歷史畫的目的是激發(fā)人通過歷史事件反思當(dāng)代生活，甚至影響到未來人類發(fā)展，所以要具有有正確的時(shí)空觀。哪些可以選擇哪些可以舍棄，這個(gè)是建立在一定的價(jià)值判斷立場上的，正如黑澤明的電影《羅生門》，強(qiáng)盜、樵夫、武士、武士妻子的敘述是不同的，他們站在不同的立場和價(jià)值判斷上做出最有利于自己的陳述。藝術(shù)家都是帶有充沛情感的人，讓藝術(shù)家站在一種冷冰冰的現(xiàn)場去陳述是不現(xiàn)實(shí)的。藝術(shù)作品感染人是藝術(shù)家利用他的情緒來感染人，所以對于這種時(shí)空觀的選擇要反復(fù)思考慎重使用。因?yàn)檫@種共情會代代的傳承感染下去，如果不能傳承感染和引起共鳴。那這件歷史畫也該走進(jìn)歷史的塵埃回歸到庫房。

（八）設(shè)計(jì)意識

設(shè)計(jì)無處不在，人生可以通過設(shè)計(jì)，作品更是通過設(shè)計(jì)產(chǎn)生的。藝術(shù)是高度情緒化的產(chǎn)物，很多人覺得藝術(shù)創(chuàng)作是一個(gè)情緒化的過程，其實(shí)藝術(shù)創(chuàng)作非常理性。要一步一步的經(jīng)過設(shè)計(jì)和實(shí)施，從我們以上的所有內(nèi)容論述可以體現(xiàn)出一點(diǎn)。一切生活都可以是創(chuàng)作，但是怎么設(shè)計(jì)它變成一種思維方式、生活方式和人生態(tài)度，這取決于藝術(shù)家的才情脫離掉一種低級趣味的審美觀來提供的精神食糧。

七、閱讀的重要性

要成為一位杰出的人，僅依靠課堂的時(shí)間是不夠的。課后需要大量閱讀各種人類文明的精華來充實(shí)自己的精神，培養(yǎng)自己獨(dú)立思考的能力，閱讀的質(zhì)和量、廣度和深度，決定他成長的速度和方向。

參考文獻(xiàn)：

[1]習(xí)近平，在文藝工作座談會上的講話，2014年10月15日.

[2]毛澤東，在延安文藝座談會上的講話，1942年5月2日;5月23日.

作者簡介：王娣（1999-），女，四川瀘定人，西華大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院美術(shù)學(xué)2017級，學(xué)士學(xué)位在讀，研究方向：美術(shù)學(xué)，發(fā)表論文2篇;通訊作者：楊光偉（1970-），男，重慶忠縣人，西華大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，教授，碩士，研究方向：油畫創(chuàng)作與教學(xué)，綜合材料繪畫創(chuàng)作與教學(xué)，論文與作品獲獎多次，出版專著7部，發(fā)表論文27篇。