公共空間內(nèi)人物畫題材的社會學(xué)研究

摘要：自有人類活動以來，公共空間是人與人之間交流與生產(chǎn)生活的重要場域載體。狹義的公共空間是指那些供居民日常生活和社會生活公共使用的室外及室內(nèi)空間。廣義的公共空間不僅僅是地理概念，還包含著進入空間的人們，以及展現(xiàn)在空間之上的廣泛參與、交流與互動，起著一個載體的作用。承載了自然界和人類社會的許多活動與聯(lián)系，離開了這些形形色色的活動及聯(lián)系，公共空間的意義與價值會消失。這些活動大致包括公眾自發(fā)的日常文化體閑活動，和自上而下的宏大政治集會。公共空間具有多種功能、規(guī)模、類型，在不同的公共空間中有著不同的社會屬性及作用。旨在探討人物處在社會空間場域時的行為語言、心理變化以及交互作用的體現(xiàn)等，是公共空間視野下的人物繪畫作品所關(guān)注并力求表現(xiàn)的主要課題。

關(guān)鍵詞：社會屬性：公共空間;群體人物繪畫

中圖分類號：J212

文獻標識碼：A

文章編號：1005-5312 （2020） 21-0026-02

一、公共空間的社會屬性

（一）公共空間的連接性

公共空間提供了人與人的交流平臺，給予了人與物的連接。人走入公共空間中，使公共空間有其價值和活力。與此同時，人們有了交流談話的平臺。例如，在美術(shù)館或博物館，其中保存和展示美術(shù)作品，美術(shù)館起溝通的橋梁作用。走進其中觀賞美術(shù)作品時，溝通了觀賞者與美術(shù)作品之間的聯(lián)系。美術(shù)館和博物館中介性的溝通功能，使美術(shù)作品的接受大眾化、社會化成為可能①。在這個傳播與接受的場所里，接受性與傳播性統(tǒng)一，從而達到人與物的心靈交流的目的。我們在美術(shù)館和博物館中，經(jīng)常會有講解員，他們在傳播歷史文化時——觀賞者與講解者的交流，形成了人與人的交流。

（二）公共空間的承載性

公共空間對物質(zhì)與文化的承載性，是人類文明的見證者與保存者。公共空間所承載的物質(zhì)文化是人類寶貴的遺產(chǎn)。例如，科隆大教堂、亞歷山大圖書館、武梁祠等著名建筑和歷史遺跡，留存了多樣的建筑樣式、優(yōu)美雕刻工藝、華美精致的內(nèi)部裝飾，其物質(zhì)的可靠性，默默承載了人類無數(shù)的物質(zhì)文明。在這些建筑的內(nèi)部空間和外部空間，同時也承載了豐厚的歷史文化，成為必不可少的精神文明。

（三）公共空間自身的存在性

教堂、神廟這類公共空間是舉行宗教活動、人類心靈的寄托場域，在這公共空間中，其自身的存在屬性要更明顯。海德格爾在其著作《林中路》中說道：比如一座希臘神廟。它單樸地置身于巨巖滿布的巖谷中。這個建筑作品包含著神的形象，并在這種隱蔽狀態(tài)中，通過敞開的圓柱式門廳讓神的形象進入神圣的領(lǐng)域，貫通這座神廟，神在神廟中在場?！雹诤５赂駹枌⑾ＥD神廟脫離其物質(zhì)性，認為神廟是為自身的存在而存在的。神廟開啟著自身的世界。教堂、神廟是人們心靈的慰藉之所，人們走入神廟更多的是心靈的安放。在這類公共空間中其自身的存在性體現(xiàn)的更為明顯。

（四）公共空間的探討對于人物畫創(chuàng)作的指導(dǎo)意義

而這種公共空間被繪畫者從現(xiàn)實中帶入繪畫中，其藝術(shù)語言以及公共空間的表現(xiàn)性同樣呈現(xiàn)著不同的方式，讓我們在創(chuàng)作中有更多的思考。走入公共空間背后的文化性、特殊性，幫助藝術(shù)作品打開世界，講好藝術(shù)作品的故事。

二、人物的社會屬性

（一）人的社會屬性主要表現(xiàn)

首先，人是社會的產(chǎn)物?，F(xiàn)在的科學(xué)技術(shù)，已經(jīng)證明了人類的祖先不是人頭蛇神的女媧用黃泥捏成的，不是上帝用泥土捏的亞當和夏娃，也不是樹上長的，海里爬出的。英國博物學(xué)家達爾文所著《物種起源》中以及人類學(xué)、考古學(xué)和社會發(fā)展史都證明，人是由古猿進化而來的，人的勞動以及在此基礎(chǔ)上形成的語言和思維，都是社會的產(chǎn)物。

其次，人的生產(chǎn)活動具有社會性。人的社會屬性使人的自然屬性的生理需要得到滿足;人的自然屬性的生理需要又促使人去勞動;人們?yōu)榱松婧桶l(fā)展，不斷從事物質(zhì)資料生產(chǎn)活動，人在生產(chǎn)活動中必然結(jié)成了各種各樣的關(guān)系。其中，生產(chǎn)關(guān)系是最為重要的。也就是說，人的生產(chǎn)活動是社會性的活動，從事生產(chǎn)的人也就必然是處在一定社會關(guān)系中的社會的人，人的生產(chǎn)活動具有社會性。

最后，人的生活具有社會性。人在社會中生活也不能擺脫多種多樣的社會關(guān)系。不能脫離環(huán)境、不能沒有公共空間的參與，因此，人的生活也具有社會性。

（二）人與社會的辯證關(guān)系

上面幾點我們論述了人是如何具有社會性的，但人與社會的關(guān)系是辯證的。社會是由無數(shù)個人組成的，個人的生存和發(fā)展需要社會提供種種條件，個人離不開社會;社會的發(fā)展更需要人的參與，都是個人及其集體努力的結(jié)果，因此社會離不開個人，如果社會空間沒有人類的參與將失去發(fā)展與活力。

（三）不同的公共空間塑造不同屬性的人

不同的公共空間有著不同的屬性與作用，而不同的屬性與功能又決定了人的內(nèi)質(zhì)與不同。晉·傅玄在《太子少傅箴》中言：“故近朱者赤，近墨者黑;聲和則響清，形正則影直?！贝搜灾械摹爸臁薄俺唷彪m然形容人的品行，但將其形容社會的背景環(huán)境對人的影響也有異曲同工之妙。例如，教堂中的人物——人帶著虔誠的心走入教堂，將心至于其中，空氣安靜且表情嚴肅，對上帝或神靈是信仰與崇拜的。人們自身帶著崇高。而車站中的人物——行色匆匆，都是為了目的地而行走;嘈雜的環(huán)境，密集的人群，快速移動的空氣，表情各異的人物，與車站的空間屬性相統(tǒng)一。美術(shù)館中的人物——或站立或慢行，安靜的空間，放松環(huán)境;藝術(shù)品散發(fā)濃濃的藝術(shù)氣息浸潤著每一絲空氣令人深思與享受。

這是空間的獨特屬性，這種屬性有著空間產(chǎn)生之日起就有的特質(zhì)，人們走入空間，必然會尊重空間存在的意義，遵守其內(nèi)在的規(guī)則。到此，我們盡可看出空間的神秘力量對于人的影響。

三、人與社會的關(guān)系

（一）社會屬性體現(xiàn)在人的自身

人在出生后就不斷在模仿與學(xué)習(xí)，成長與實踐中不斷適應(yīng)所處的環(huán)境，所處的社會。在一個人從出生到死亡的整個過程中，都深深被社會影響，以某種方式，或概念知識類似的手段工具來認識社會。例如，一個孩子出生在一個律師家庭，他在模仿父母時就會被父母的嚴肅性、嚴謹性、強大的思維邏輯性、遵守法律、穿著、神態(tài)等方面影響。在這樣空間長大的孩子未來所走的路也近乎父母的路。再如，出生在牧師家的孩子，從小就知道信仰的力量，在處理事情時會更多的秉持著包容的態(tài)度。會對神學(xué)感興趣且表現(xiàn)出比其他孩子在神學(xué)，信仰方面更多的特質(zhì)屬性。曾經(jīng)有個社會調(diào)查是《人的外在特征與社會屬性的體現(xiàn)》，在問卷中，調(diào)查者會拿著照片讓人們辨別其性格、工作性質(zhì)、魅力、領(lǐng)導(dǎo)力等方面。人們通過照片中的人的著裝、表情、外表和內(nèi)在的氣質(zhì)，可以辨別出照片中的人物的工作性質(zhì)、性格、魅力、領(lǐng)導(dǎo)力等方面的屬性。這說明，社會的屬性對人的影響與塑造是占主導(dǎo)地位的。我們在繪畫中時，可通過上述細節(jié)進行描繪。刻畫出人物的內(nèi)心、外在的氣質(zhì)，這些方面無不體現(xiàn)社會屬性的存在與影響。

（二）社會屬性體現(xiàn)在公共空間

在城市中有許多不同的空間，其中的一些空間擁有相當多的資源和權(quán)利。其作用各不相同，如生活空間、出行空間、宗教空間、政治空間。每種空間所表現(xiàn)的作用、資源及屬性都有著巨大的差別。如生活社區(qū)中，我們身邊的城市廣場、大型超市，這類空間在建設(shè)時就要符合大眾休閑活動。其屬性也是便于生存與活動的空間，是放松且休閑的場所。在這里人們的神態(tài)、衣著、舉止都是無拘束、無壓力的。在宗教空間中，人們把敬畏、崇高、信仰從內(nèi)心全盤推出，交給這神圣的建筑物及建筑物中的神靈。人們神態(tài)莊嚴、衣著相對于生活空間的狀態(tài)會更加正式。在政治空間內(nèi)的人們，更加不同，人們在參加當規(guī)模政治性的活動時;無論是慶典還是集會，皆穿著正裝，這便是這類空間賦予給人的影響。公共空間的功能、作用、權(quán)利，這些無形的屬性在人的成長中給予深刻的潛意識記憶。公共空間中的人在融入此空間時，須遵守空間規(guī)則，使其作用、權(quán)利、屬性的到最好的發(fā)揮。這也是社會發(fā)展、人區(qū)別與動物的主要體現(xiàn)。

（三）公共空間的社會屬性指導(dǎo)人物畫的創(chuàng)作

在群體人物畫的創(chuàng)作中，我們不僅要形似、神似而且要把人物的社會屬性和人物所處的公共空間的屬性全面表現(xiàn)出來。在五代時期，宮廷繪畫為體現(xiàn)其富貴高雅，無論人物還是花鳥皆繪制的細致入微、活靈活現(xiàn)以及裝點修飾，雖然富麗堂皇，但缺乏內(nèi)在精神;清代石濤在《苦瓜和尚畫語錄》中提出“不似似之”的概念，石濤認為繪畫和真實對象一樣，也就是“畫必似之”這樣不能“貫山川人物之形神”，因此，也是在強調(diào)“神似”③;到了齊白石時，其繪畫主張是“作畫妙在似與不似間”，他吸收傳統(tǒng)文化的精髓，但不受傳統(tǒng)精神束縛，在筆墨上更追求精神上的美，神似比形似更為可貴。從這這些畫論中我們可以看到時代的變遷，繪畫主張的不同與發(fā)展。而到了當代的繪畫創(chuàng)作時，我們也應(yīng)傳承傳統(tǒng)，并在傳統(tǒng)中創(chuàng)新。

群體人物繪畫是美術(shù)作品各表現(xiàn)題材中的重要的構(gòu)成部分，通常用以表現(xiàn)宏大場景以及社會歷史等重大題材，傳達出詳細的社會、歷史、文化信息，是這類題材作品所必要完成的內(nèi)容。探究畫面人物的社會屬性與公共空間的屬性是完成這一課題所需要探究的重要問題。需將各類社會學(xué)與心理學(xué)領(lǐng)域內(nèi)關(guān)切的問題厘清，將其特質(zhì)輸入畫面中，解決畫面所表現(xiàn)的語義與信息是不可或缺的。公共空間的屬性不但體現(xiàn)自身的作用與權(quán)利，也體現(xiàn)在人物表情、衣著及性格中。詳細分析與剖測人物繪畫的社會學(xué)因素，有助于完善畫面的內(nèi)在信息與外在語言，并能使得具有歷史與現(xiàn)實意義的人物繪畫，具備突破自身審美價值的意義，進一步推進完善藝術(shù)的超越目的。

★基金項目：本文系2018年黑龍江省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃專項項目研究成果，課題名稱：公共空間群體人物水彩畫表現(xiàn)研究，課題編號：ISYSD377。

注釋：

①鄒躍進，諸迪《美術(shù)概論》第二版[M].北京：高等教育出版社，2015：272.

②林中路[M].孫周興（譯）.上海：譯文出版社，2004：22.

③俞劍華，中國古代畫論類編一上[M].北京：人民美術(shù)出版社，1998：147.

參考文獻：

[1]明海英，拓寬藝術(shù)社會學(xué)研究領(lǐng)域[J].中國社會科學(xué)報，2019（01）.

[2]盧文超.藝術(shù)社會學(xué)的兩難困境及其解決之道[J].民族藝術(shù)，2018 （06）.

作者簡介：徐海濤（1982-），男，上海人，碩士，副教授，研究方向：美術(shù)學(xué)。